Вечный мир, 1686. Вечный мир
Пользователи также искали:
1686 кто правил, какое значение имел для россии вечный мир с польшей, от войны к вечному миру таблица, поляновский вечный мир означал, Вечный, вечный, польшей, мира, кто правил, вечный мир с польшей текст, поляновский вечный мир означал, причины, войны, вечному, миру, таблица, правил, поляновский, означал, итогом, заключения, вечного, года, было, крымские, походы, какое, значение, имел, россии, текст, вечный мир с польшей причины, Вечный мир, 1686 кто правил,
«Посожский конфликт»
«Посожский конфликт»
Борьба украинской политической элиты за свои интересы в отношениях с Россией и Польшей
, завершившее многолетнюю русско-польскую войну, тем не менее, не разрешило окончательно территориальные противоречия между Россией и Речью Посполитой и не принесло удовлетворения ни одной из сторон. И в Варшаве, и в Москве первоначально его воспринимали как временную передышку, необходимую для продолжения борьбы в будущем. И Россия, и Речь Посполитая пошли на его заключение под давлением самых разных обстоятельств, как внутреннего, так и внешнего характера. Продолжительность переговоров: с весны 1666 г. по январь 1667 г., ожесточенность споров и с большим трудом найденный компромисс свидетельствовали о том, какое значение для обеих сторон имел главный предмет конфликта — территории Украины и Смоленского воеводства.Однако в данном конфликте была и еще одна сторона, интересы которой либо не учитывали, либо считали второстепенными. Это украинская казацкая старшина, а шире — все украинское казачество. В историографии уже давно присутствует точка зрения, что Андрусовское перемирие означало раздел украинских земель между Россией и Речью Посполитой. Справедливости ради стоит отметить, что ни одна из сторон, заключавших Андрусовский договор, объективно не желала этого раздела, рассчитывая завладеть Украиной полностью. С началом войны с Речью Посполитой в Москве строили планы приведения под царский скипетр всей Малой и Белой Руси, и только чувствительные военные неудачи и внутренние неурядицы заставили русские правящие круги отказаться от них. Польско-литовская делегация в Андрусово настаивала на возвращении всех завоеванных земель, и еще долгое время в Варшаве лелеяли планы восстановления границы Поляновского мира 1634 г.
Тем не менее в результате договора 1667 г. земли оказавшиеся в 1648 г. ядром казацко-крестьянского восстания — Брацлавское, Киевское и Черниговское воеводства Речи Посполитой, и которые по Зборовскому договору 1649 г. были переданы под непосредственное управление запорожского гетмана, оказались разделены между Россией и Польшей.
В ходе русско-польской войны в 1654 г. отряды Василия Золотаренко заняли часть земель Великого княжества Литовского — включая города Гомель, Чичерск и др. с окрестностями, т.е. территории в верховьях Днепра до р. Сож (т.н. Посожские села или Засожье) (1). Однако по Андрусовскому перемирию земли эти были возвращены Речи Посполитой.
Андрусовский договор вызвал недовольство на Украине, однако после восстания И.М. Брюховецкого левобережная казацкая старшина встала на путь мирного диалога с царской властью, стремясь таким способом обеспечить соблюдение своих интересов во внутренней и внешней политике русского правительства. Наиболее важными для казачества являлись отношения России и Речи Посполитой. В этой сфере русская дипломатия действовала с оглядкой на Батурин [
В этой ситуации казацкая старшина избирала различные способы, чтобы заявить московским властям о своем недовольстве Андрусовским перемирием и той русско-польской границей, которую оно устанавливало. Одним из наиболее важных аспектов данной проблемы стал постоянно тлевший Посожский конфликт на границе Войска Запорожского и Великого княжества Литовского.
Новое обострение отношений на этой почве дало себя знать уже вскоре после 1667 г. В 1669–1671 гг. казаки гетмана Д. Многогрешного заняли земли Мстиславского воеводства, в т.ч. Речицкого и Мозырского поветов. Шляхта оказалась изгнана из своих имений. Это вызвало недовольство польской стороны. Польско-литовские дипломаты, прибывшие в 1672 г. в Москву настаивали на возвращении захваченного. Накануне вмешательства Порты в борьбу за Украину в Москве предпочли уступить и воспользовавшись тем, что казацкая старшина организовала свержение Многогрешного, выставили его главным виновником нарушения Андрусовского перемирия со стороны России, возвратив Речи Посполитой Засожье.
В этой ситуации в Батурине вновь вспомнили о «несправедливо» захваченных поляками и литовцами Посожских селах. В 1680-х гг. Посожский конфликт сыграл значительную роль в развитии русско-польских отношений. С одной стороны, он стал одним из важнейших козырей русской дипломатии в борьбе с Речью Посполитой за признание Андрусовских приобретений, с другой — своеобразной лакмусовой бумажкой, демонстрировавшей истинное отношений казацкой старшины к наметившемуся русско-польскому сближению.
К 1683 г. стало очевидно, что начало новой войны в Европе между Османской империей и коалицией европейских государств неизбежно. Поэтому, начиная с этого времени в гетманскую столицу — Батурин зачастили царские дипломаты, зондируя отношение И. Самойловича к возможности заключения Вечного мира с Польско-Литовским государством и вступления России в антиосманскую коалицию.
Опытный политик, гетман понимал, что рано или поздно Вечный мир будет заключен. К тому же он не мог не сознавать, что для Москвы и Батурина представляется удачная возможность если не покончить, то серьезно ослабить натиск Крымского ханства на южные границы России и Украины. В связи с этим перед Самойловичем вставал вопрос о необходимости добиться того, чтобы условия нового русско-польского договора были как можно наиболее выгодными для Войска Запорожского.
Фактическое продвижение казаков на земли Великого княжества Литовского началось уже в начале 1683 г. Направленный в Москву в мае этого года польский посланник Ян Зембоцкий среди прочего должен был потребовать и возвращения Россией «заеханных» казаками И. Самойловича земель Речицкого повета и Гомельского староства в Мстиславском воеводстве (6). Осенью 1683 г. гетман просил московское правительство требовать от польской делегации на переговорах в Андрусово уступки земель, которыми «из древних лет» владели гетманы Войска Запорожского, принадлежавших Стародубскому полку «к Гомлю городу по речку Сож». Требования эти были включены в царский наказ русским дипломатам (7). Однако их предъявление царскими дипломатами в Андрусово польско-литовским комиссарам натолкнулось на заявление последних, что часть спорных земель, а именно в Речицком повете и так уже захвачены казаками (8).
После того, как Андрусовская комиссия завершилась без заключения какого-либо договора, казаки весной — в начале осени 1684 г. полностью заняли Посожские села, выгнав шляхту из своих имений. На занятых территориях вводилось казацкое устройство: „chłopów tamecznych… zbuntowali, do siebie przygarnęli i sporządzili setników i atamanów wedle swego zwyczaju” — так характеризовал действия казачества в своем «Дневнике» витебский воевода Ян Антоний Храповицкий (9).
Другой анонимный источник сообщает, что с захваченных земель была прекращена выплата податей и доходов шляхте, а в казаки обращались не только крестьяне, но и мелкая шляхта, в первую очередь православная (10). Занятый по приказу И. Самойловича район представлял собой значительную часть Мстиславского воеводства Великого княжества Литовского. Мстиславскую шляхту, еще не забывшую разорения и ужасы московско-казацкого нашествия 1650-х гг., охватили панические настроения. В адрес литовского канцлера М. Огинского шли письма с просьбами о помощи (11). Я.А. Храповицкий отмечал, что казаки грозились занять земли аж до реки Березины (12) [Речь идет о реке Березине — притоке Днепра. Не путать с рекой Березиной, притоком Немана. — Ред.]. Собравшийся чрезвычайный сеймик Мстиславского воеводства постановил направить в Москву своих представителей, не дожидаясь реакции Варшавы, а пока что выслал доверенного человека литовского канцлера — Августина Константиновича для переговоров с русским дипломатическим агентом в Смоленске Назарием Краевским. Константинович больше всего интересовался, действительно ли казаки действуют в соответствии с царским указом, как заявлял предводитель одного из казацких отрядов, демонстрируя в подтверждение своих слов универсал И. Самойловича. Н. Краевский заявил, что не имеет никаких сведений касательно официальной позиции Москвы по данному вопросу, одновременно уверив своего собеседника, что начинать новую войну с Речью Посполитой Россия не собирается (13).
В Варшаве известия о захвате Посожских сел вызвали серьезный переполох — представители польско-литовской политической элиты видели в этом угрозу новой войны с Россией, по Речи Посполитой ходили упорные слухи, что русские войска вторглись в Литву. В Варшаве, да и при других европейских дворах не сомневались, что захват Засожья был произведен по прямому указанию из Москвы (14).
С жалобами на казаков в Москву в конце 1684 г. приехал польский посланник Томаш Адам Вилковский.
Однако все обвинения в нарушении Андрусовского перемирия до поры до времени в Москве отвергались (15). С сейма 1685 г. в российскую столицу был направлен очередной гонец — Ян Зембоцкий.
Переговоры с прибывшим польским дипломатом возглавил В.В. Голицын — руководитель русской внешней политики. В Посожском конфликте русская сторона исходила из того, что поскольку граница до сих пор не размежевана, то претензии польской стороны на ее нарушение беспочвенны — необходимо сначала размежевать пограничные земли или на худой конец созвать съезд пограничных судей, которые размежуют хотя бы спорные территории. Для польско-литовской дипломатии, всячески затягивавшей межевание земель, в надежде пересмотреть условия Андрусовского перемирия такой вариант развития событий был явно невыгоден. Зембоцкий в ходе переговоров с Голицыным всячески протестовал против того, что бы свести проблему Засожья к заурядному пограничному спору — «малому делу» как его именовали в Посольском приказе. Он утверждал, что захвачено аж более 2 тыс. сел и деревень. В Москве немедленно направили гонца к гетману, требуя «своей» росписи Посожским селам. Присланный Самойловичем документ содержал гораздо более скромные цифры (178 сел и деревень), что видимо больше отвечало действительности. А в обширных статьях, присланных в Посольский приказ сразу после приезда Зембоцкого, Самойлович доказывал необходимость присоединения Засожья к России. При том он не только настаивал на «исконных» правах Войска Запорожского на эти земли, но и приводил более практичные аргументы, доказывая, в частности, стратегическую важность этого района, который в случае новой войны с Речью Посолитой, мог стать идеальным плацдармом для нанесения удара по Черниговскому и Стародубскому полкам, поэтому река Сож — как естественная, географическая граница владений России и Речи Посполитой должна стать и границей политической («по Сож межа может быть крепка» — писал гетман). В связи с последним обстоятельством Самойлович предлагал поверстать засожских крестьян в стрельцы или казаки.
Гетман приводил свидетельства о нежелании населения Засожья терпеть господство шляхты и гонения на православие, его готовности показачиться и перейти под царскую власть.
Посредническую роль в Посожском конфликте пытался взять на себя император Леопольд I. В грамоте царям он призывал Россию не обострять отношения с западным соседом и высказывал явную заинтересованность в воцарении на русско-польской границе прочного мира. В Москве, утвердившись к 1685 г. в необходимости вступления в Священную лигу направили из Посольского приказа гетману И. Самойловичу грамоту с указанием немедленно очистить Посожские села и «казаков своих вывесть». Однако гетман фактически отказался выполнить царский указ. В ответ он направил в Москву очередное «покорственное челобитье», прося царей не спешить с возвращением полякам спорных территорий. Царское правительство частично вняло просьбе, приняв половинчатое решение — с Зембоцким был подписан договор о проведении съезда пограничных судей, а И. Самойловичу послана грамота с предупреждением, что если он не найдет «подлинные свидетельства» того, что Засожье принадлежало казакам до 1648 г. и «старожилов», которые готовы будут это подтвердить, то села придется вернуть Речи Посполитой. Зембоцкий категорически настаивал на том, чтобы представители гетмана в пограничном съезде не участвовали. В Москве сначала показали готовность согласиться с этим, однако по просьбе гетмана вновь ужесточили свою позицию — И. Самойлович должен был прислать на съезд трех «знатных» своих представителей, которые должны были участвовать в переговорах наравне с русскими дипломатами.
Пограничный съезд для размежевания спорных земель в итоге не состоялся, поскольку Россия упорно настаивала на том, что бы судьи начали решать спорные дела, двигаясь вдоль границы с Севера на Юг, в этом случае Засожье предстояло межевать в последнюю очередь. Польско-литовская сторона отказалась следовать достигнутым договоренностям и русские судьи — стольник Андрей Самарин и дьяк Федор Струков уехали с литовской границы ни с чем (16).
Гетман же и не думал ослаблять натиск на границы Великого княжества Литовского. В конце октября — начале ноября 1685 г. А. Константинович переслал Н. Краевскому письмо кричевского бурмистра Казимира Бочкевича, пронизанное прямо-таки паническими настроениями. «Ведомо учинилось нам из Заречья, — писал бурмистр, — что к нам идет казаков со сто человек, а иные говорят болши, идут походом по волостям, избивают стрелцов неведомо для чего, велик всполох у нас, не ведаем, что делать». Жители Кричева, бывшие в Киеве сообщали, что украинские казаки собираются вторгнуться и далее за Сож, захватить территории до самого Днепра и дойти аж до Могилева. А. Константинович, прося Краевского вновь прояснить позицию Москвы по этому вопросу, снабдил письмо многозначительным комментарием: «…дьявол верит народу тому, противу нас ярому. Чтоб мы не пропали от руки каиновой и как ни есть здоровье наше изберегли, потому естли бы избави Бог востало козацтво на нас, то нам не надобно иного неприятеля, толко самих наших мужиков доволно на нас будет» (17). По Мстиславскому воеводству ходили слухи, что по приказу И. Самойловича семитысячный казацкий отряд под командованием войскового судьи Петра Забелы (сомнительно, чтобы он командовал им по причине глубокой старости) «на добрых лошадях с лехким ружьем бес пушек» направлен на «Ерловицкий перевоз ниже Лоева, в дватцати верстах, а пошли где Березина впадает в Днепр а отдуду (sic!) около Березины хотят ставить залоги до самого Смоленска» (18).
В это время в Варшаве уже приняли решение о направлении в Москву великого посольства. Великие послы — К. Гжимултовский, М. Огинский и др. должны были заключить с Россией Вечный мир и антиосманский союз. Еще одной важной задачей польско-литовских дипломатов было добиться возвращения Посожских сел.
Упорство Ивана Самойловича в стремлении удержать эти территории не могло в конечном итоге не вызвать неудовольствие у руководителя внешней политики России В.
В. Голицына. С другой стороны в Москве существовала боярская группировка, которая разделяла идеи гетмана (19). Последний не мог не знать об этом и видимо поддержка части русских правящих кругов делала его таким настойчивым. Это в свою очередь заставляло В.В. Голицына не высказывать открыто свое недовольство Самойловичем.
В феврале 1686 г. польское посольство прибыло в Москву. Торжественная аудиенции послов у царей состоялась 11 февраля (ст. ст.). Во время шествия послов в Грановитую палату среди встречавших их был и сын гетмана Самойловича Григорий со старшиною. При выходе государей «из палат» он был пожалован «к царской грамоте» (20). Этот символический жест должен был продемонстрировать намерение Москвы учитывать мнение гетмана в будущих переговорах.
В ходе первых трех официальных встреч (вторая половина февраля — начало марта) русских и польских делегаций главным предметом переговоров стали Посожские сел (21). Польско-литовские послы потребовали немедленного их возвращения, ставя это условием начала переговоров о мире и союзе. Русская сторона пыталась уйти от решения этого вопроса. Голицын и его коллеги доказывали, что «заезд» случился из-за отказа Речи Посполитой провести предусмотренное статьей 13 Андрусовского договора размежевания границ. Кроме того, русские дипломаты ссылались на соглашение о проведении пограничного съезда, заключенное с Яном Зембоцким.
Польские послы отказывались признавать заключенный Я. Зембоцким договор правомочным (К. Гжимултовский, присутствовавший по его словам на аудиенции у короля, где Я. Зембоцкий отчитывался о своей миссии, вообще заявил, что последний заключенного договора «не объявил»), а Посожские села — спорной территорией. Они считали, что «заезд» произведен специально, вопреки всяким соглашениям, спустя почти 20 лет после заключения русско-польского перемирия, «чтоб удобнее с ними учинить за тем заездом Вечной мир» (22).
Во время переговоров польско-литовская сторона пыталась всячески скомпрометировать гетмана И.
Самойловича в глазах русского правительства. Ещё в ходе тайной встречи литовского канцлера М. Огинского с русским агентом в Смоленске Н. Краевским, произошедшей накануне официальных переговоров, канцлер жаловался на захват казаками Посожских сел. На это Н. Краевский сделал важное заявление, что «черкасы имеют на письме свидетельство от короля, что им належит потамест владеть, как они заезжают». Поразительно, но М. Огинский не стал отрицать наличия таких писем, настаивая, что «письма королевские без сейму и без приговору Речи Посполитой не имеют силы, а хотя бы призывал их к себе и посулил бы что они заехали, да они учинили тово, что[бы] быть под рукою королевскою, для того не належало им заезжать…» (23). Позднее послы утверждали, что гетман приказал убить посланца коронного гетмана С. Яблоновского, направленного к нему с просьбой разобраться в деле Засожья (24). Факт того, что Собеский «посулил» И. Самойловичу Засожье под условием принятия его протекции пока не находит подтверждения в других источниках. Не исключено, что подобные предложения от королевского двора могли поступить в Батурин, но хитрый гетман воспользовался ими по своему усмотрению.
Русская сторона намеренно принижала статус Посожской проблемы, не желая возвращать захваченные казаками земли Речи Посполитой. В тоже время В.В. Голицын отрицал, что Засожье было захвачено по царскому приказу (25). Такая двойственная позиция отражал раскол правящей московской элиты по вопросу мира и союза с шляхетской республикой. В конце концов русская дипломатия решила пожертвовать Посожскими селами ради заключения договора, однако настояв на том, что вопрос о Посожских селах будет решен после согласования всех условий мира и союза (26). Другим условием возвращения Посожских сел был выдвинут отказ польской стороны от требований возмещения ущерба. Для польско-литовских послов был составлен проект договора по этому вопросу, однако сам договор им отдан не был.
В результате длительных и сложных официальных переговоров стороны так и не смогли придти к окончательному соглашению.
Речь Посполитая соглашалась уступить России «на вечно» Левобережную Украину с Киевом и Смоленск. Однако вопрос о требуемых русскими дипломатами землях вокруг Киева, Запорожье и денежных выплатах польско-литовской стороне согласован не был. Официальные переговоры были прекращены, продолжившись через «обсылки». На этом этапе Посожский вопрос вновь сыграл важную роль, поскольку приезжавшие на польский посольский стан дьяки, заявляли, что если договор заключен не будет, то Засожье останется за Россией. Помимо этого с русской стороны были выдвинуты новые территориальные требования — передача России земель на Правобережье, начиная от Киева вниз по Днепру до Чигирина, включая и его (27).
Наконец 26 апреля (6 мая) договор о Вечном мире был заключен. Россия в дополнение к Андрусовским приобретениям получила Запорожье и земли вокруг Киева; полоса же земель от Стаек до Чигирина была признана спорной территорией (28). Отдельным договором (от 25 марта ст.ст.) было оформлено возвращение Речи Посполитой Посожских сел (29). В Москве понимали, что это вызовет недовольство гетмана, поэтому возможно, что одним из мотивов выдвижение претензий на часть Правобережья стало желание русской дипломатии как-то компенсировать И. Самойловичу потерю Засожья.
Однако и после заключения Вечного мира трения в отношениях между Россией и Речью Посполитой сохранялись. Польско-литовские дипломаты настаивали на официальной церемонии передачи спорных территорий путем съезда с обеих сторон уполномоченных комиссаров. Русская сторона отказалась пойти на это. В.В. Голицын сообщил польским и литовским коллегам, что процедура возвращения Засожья возложена на гетмана И. Самойловича и дипломатам Речи Посполитой следует направить своих уполномоченных для съезда с гетманским представителем (30).
Гетману было направлено распоряжение об оставлении Посожских сел через севского воеводу Л.Р. Неплюева (31). Однако И. Самойлович не спешил посылать распоряжения о выводе за Днепр казацких гарнизонов.
Польско-литовская сторона же наоборот торопилась. На обратном пути посольства из Москвы, вскоре после выезда из Смоленска по приказу литовского канцлера М. Огинского в Кричев, расположенный на правом берегу Сожи, была направлена рейтарская хоругвь под командой мстиславского стольника Доминика Чехановского, снабженного копией договора о возвращении Засожья. Тот обнаружил, что все деревни в округе стояли пустыми, поскольку население разбежалось. Переночевав в Кричеве, хоругвь Д. Чехановского перешла на левый берег Сожи, где подверглась нападению казацко-крестьянского отряда (150 конных казаков и 3 тыс. вооруженных крестьян) под командованием некого Муравинского, шляхтича мстиславского воеводства, который, убив несколько лет тому назад свою жену, сбежал к казакам. Литовская хоругвь, преследуемая Муравинским поспешно ретировалась за Сож. Некоторые шляхтичи, вернувшиеся в свои имения после получения вести о возвращении Засожья, были перебиты крестьянами (32). Встревоженные послы проинформировали об этом В.В. Голицына. Познанский воевода выражал надежду, что проблема все же будет решена царскими «жестокими указами» и направленными в Засожье русскими комиссарами (33).
Казаки, в ответ на направленные к ним копии договора о возвращении Посожских сел и письма с упреками в его несоблюдении, обвиняли литовскую сторону в провокации вооруженных столкновений, просили прислать «ко наказанию подлинные свидетельства к принятию вам сее стороны по указу заехану землю Сожи». «А хотя имели есте указ, то не военным з барабаны, но обыкновенным по достоинству способом то возмогли есте сделать» — писали казаки шляхтичу Лиходеевскому, подстаросте Кричевскому (34). В другом письме к хорунжию мстиславскому они объявляли присланные им копии «государских грамот» вымышленными и отказывались уступать Засожье, «а еще чаем и далее подаст Бог за Сожу вступить к вашим милостям в гости, убо еже час к нам люди прибывают» — добавлялось в конце (35). В таком же духе высказался в ответ на претензии мстиславской шляхты и сын гетмана — стародубский полковник Яков Самойлович, фактически управлявший присоединенными землями Засожья.
В своем письме хорунжему мстиславскому он прямо подчеркнул, что хотя цари и указали уступить в польскую сторону Засожье, делать этого не следовало бы (36).
В начале июня для переговоров по этому вопросу М. Огинский выслал в Москву своего посланца Казимира Амборка. Канцлер жаловался, что казаки взбунтовав посожских крестьян, «в подданство себе принуждают и скотины их всякие продают». Через несколько дней после выезда Амборка, литовский канцлер получил известие об оставлении казаками Посожских сел и возвращении крестьян к своим господам, однако «многие мужики з жонами и детьми по наговору Муравенского пошли казаками». Все это не удовлетворяло М. Огинского, который требовал официальной передачи Засожья посредством съезда пограничных комиссаров, возвращения бежавших на российскую территорию крестьян, а так же выдачи Муравинского. Переговоры К. Амборка с В.В. Голицыным состоялись 28 июня (ст. ст.). В ответном послании русский канцлер констатировал, что проблема Засожья уже решена «и то все по договором успокоено», обещая, что Муравинский «сыскан и отдан будет». В посланном К. Гжимултовскому письме В.В. Голицын обвинял польскую сторону в произошедших «замешках» (37).
Надо отметить, что гетман И. Самойлович, получив указания от имени царей освободить Посожские села, одновременно предпринял дипломатическую акцию в поддержку требований русской дипломатии передать России земли Правобережья (38). В письме, направленном по этому поводу 26 августа коронному гетману С. Яблоновскому, Самойлович отмечал, что хотя булаве Войска Запорожского принадлежали «po tym boku wyżej Dniepra ku Białej Rusi wsi i dalej kraie [т.е. Посожские села]…, które lub my objeliśmy byli w moc naszą, jednak z dzisiojszego mirnego traktatu iako pozwolili nam… Wielkie Hospodary Nasi, onych w stronę JKM Wieliczestwa ustąpiwszy, tak my bez spora i uczynili» (39).
Польско-литовская сторона в течение всей второй половины 1686 г. не уставала обвинять И.
Самойловича в нарушении только что заключенного Вечного мира. Кроме того, в Москве посчитали необходимым положить конец чересчур, как там считали самостоятельной политике гетмана в определении русско-польской границы. После неудачного первого Крымского похода В.В. Голицын дал ход доносам и интригам казацкой старшины, санкционировав свержение И. Самойловича, не в последнюю очередь и потому, что был недоволен его политикой в «посожском вопросе». Об этом свидетельствует одно из положений Коломацких статей от 27 июля 1687 г.: «гетману и всей старшине и всему Войску Запорожскому и народу малороссийскому содержать крепко [Вечный мир] и ничем не нарушить и довольствоватца теми городами с принадлежностями их, которые в договорах имянно и пространно изображены. А что… уступлено в сторону в сторону Королевского Величества Польского, и в те места невступатца, и к нарушению договоров никакие причины не давать <…>. А если б чрез тот же Вечного миру договор с Полской стороны на Малороссийский край показалась какая противность, и им о том писать к Великим Государям, а самим нарушения ни какова не делать» (40).
Заключение договора о Вечном мире и свержение гетмана И. Самойловича не положили конец конфликту вокруг Посожских сел. Казаки не очистили полностью занятые территории. В 1690 г. только в Речицком повете насчитывалось несколько сел, числившихся «pod zajazdem kozackim» аж с 1671 г. (41)
ПРИМЕЧАНИЯ:
1. Грушевський М. Історія України-Руси. Т. 9. Ч. 2. Київ, 1997. С. 929–933.
2. Wójcik Z. Między traktatem Andruszowskim a wojną turecką. Stosunki polsko-rosyjskie 1667—1672. Warszawa, 1968. S. 281, 298, 301; РГАДА. Ф. 79. Оп. 1. Д. 213 Л. 698 об. — 706; 711 — 718 об.
3. Флоря Б.Н. Войны Османской империи с государствами Восточной Европы (1672 — 1681 гг.) // Османская империя и страны Центральной, Восточной и Юго-Восточной и Европы в XVII в.
Ч. 2. С. 108–148.
4. Соловьев С.М. Сочинения. Кн. 7. М., 1991. С. 364–379; РГАДА. Ф. 79. Оп. 1. Д. 213. Л. 488 об.–590 об.
5. Соловьев С.М. Указ соч. С. 373. См. так же: Костомаров Н.И. Руина. М., 1995. С. 374–376.
6. РГАДА. Ф. 389. Литовская метрика. Д. 581. Л. 674а — 677а.
7. Там же. Ф. 79. Оп. 1. Д. 213. Л. 418 об.–427 об., 579 об.–580.
8. Там же. Д. 214. Л. 212 об.
9. Perdenia J. Stanowisko Rzeczypospolitej szlacheckiej wobec sprawy Ukrainy na przełomie XVII–XVIII wieku. Wrocław, 1963. S. 30; J.A. Chrapowicki. Diariusz. — Muzeum Narodowe w Krakowie. Rps. 169. S. 186–187; Biblioteka Czartoryskich w Krakowie (Далее — BCz). Teki Naruszewicza (Далее — TN). Rps. 180. S. 461–462.
10. Archiwum Główne Akt Dawnych w Warszawie (Далее — AGAD). Archiwum Publiczne Potockich (Далее — APP). Rps. 47. T. 2. S. 287. Документ не датирован, но ошибочно отнесен к 1690 г.
11. BCz. TN. Rps. 180. S. 411–412, 445–446.
12. J.A. Chrapowicki. Diariusz… S. 186.
13. РГАДА. Ф. 79. Оп. 1. 1684 г. Д. 2. Л. 57–59; AGAD. APP. Rps. 47. T. 2. S. 287. О широте, с которой гетман использовал ссылку на царский указ, предписывавший казакам захватить Засожье, свидетельствует, в частности и сообщение «Летописи Самовидца»: «за відомом їх царских величеств гетман запорожский… росказал по самий Сож ріку усі села отехати» (Літопис Самовидця. Київ, 1971. С. 140.)
14. Wójcik Z. Jan Sobieski. Warszawa, 1983. S. 375; Biblioteka Ossolińskich we Wrocławiu. Teki Łukasa. Rps. 3001/I. S. 58.
15. РГАДА. Ф. 79. Оп. 1. Д. 220.
16. Там же. Д. 221. Л. 47–655.
17. Там же. Д. 223. Л. 42–43.
18. Константин Епатович, мстиславский протопоп — хорунжему мстиславскому.
25 октября (ст.ст.) 1685 г. «Из Черекова». — Там же. Л. 75 об. — 76 об.
19. Куракин Б.И. Гистория о царе Петре Алексеевиче // Архив кн. Ф.А. Куракина. Кн. 1. СПб., 1890. С. 51–52.
20. РГАДА. Ф. 79. Оп. 1. 1686 г. Д. 5. Л. 1, 2 об.
21. Там же. Д. 224. Л. 131 об.–134 об.; Zdanie sprawy przed królem Janem III z poselstwa do Moskwy, zaczętego w roku 1685, a skończonego dnia trzeciego maja 1686 przez Krzysztofa Grzymułtowskiego, wojewodę poznańskiego // Źródła do dziejów polskich. Wydane przez M. Malinowskiego i A. Przedzieckiego. T. 2. Wilno, 1844. S. 6.
22. РГАДА. Ф. 79. Оп. 1. Д. 224. Л. 153–170, 187 об.–189, 192–198.
23. Там же. 1686 г. Д. 2. Л. 23–32.
24. Там же. Д. 224. Л. 378 об–379; Zdanie sprawy… S. 22.
25. Wójcik Z. Rokowania polsko-rosyjskie o „pokój wieczysty” w Moskwie w roku 1686 // Z dziejów polityki i dyplomacji polskiej. Warszawa, 1994. S. 43.
26. РГАДА. Ф. 79. Оп. 1. Д. 224, Л. 169–169 об., 170 об.–172; Zdanie sprawy… S. 10.
27. Послы — королю. 5 апреля 1686 г. Москва — AGAD. APP. Rps 47. T. 1. S. 368–369; РГАДА. Ф. 79. Оп. 1. Д. 224. Л. 505 и след.
28. Полное собрание законов Российской империи. Изд. 1. Т. 2. СПб., 1830. С. 770–786.
29. Там же. С. 768
30. В.В. Голицын — М. Огинскому. 6 июля (ст.ст.) 1686 г. — РГАДА. Ф. 79. Оп. 1. Д. 224. Л. 1214 — 1214 об.
31. РГАДА. Ф. 79. Оп. 1. Д. 224. Л. 796 об.–798 об.
32. РГАДА. Ф. 79. Оп. 1. 1686 г. Д. 10. Л. 14–14 об. См. так же: Wójcik Z. Epilog traktatu Grzymułtowskiego w roku 1686 // Trudne stulecia. Studia z dziejów XVII i XVIII wieku. Warszawa, 1994. S. 33; Perdenia J. Op. cit. S. 53. Автор ошибочно утверждает, что казаков было 1500 чел.
33.
РГАДА. Ф. 79. Оп. 1. 1686 г. Д. 14. 61–63, 56.
34. Семен Федорович Залога Домарницкий — Лиходеевскому, подстаросте кричевскому. 3 июня 1686 г. — Там же. Л. 177
35. Микита Кашинович Залога Заостранский — хорунжему мстиславскому. 8 июня 1686 г. «Из Корниливца». — Там же. Л. 179–180.
36. Я. Самойлович — хорунжему мстиславскому. 13 августа 1686 г. Стародуб. — Там же. Д. 10. Л. 19 — 19 об.
37. Там же. Д. 14. Л. 161–169, 182–232.
38. Костомаров Н.И. Указ. соч. С. 383; Wagner M. Stanisław Jabłonowski (1634–1720). Polityk i dowódca. T. 1. Siedlce, 1997. S. 235–236.
39. AGAD. APP. Rps. 47. T. 1. S. 393–396; РГАДА. Ф. 79. Оп. 1. 1686 г. Д. 10. Л. 22 об.–24.
40. Величко. С.В. Летопись событий в Юго-Западной России в XVII-м веке. Т. 3. СПб., 1855. С. 7–8.
41. AGAD. Archiwum Faszczów. Rps. 90. K. 9, 11. Выражаю благодарность профессору Хенрику Люлевичу, любезно указавшему мне на этот источник (К.К.).
© Все права защищены http://www.portal-slovo.ru
Какое значение для россии имело заключение в 1686 году вечного мира с речью посполитой?
снова общество стало обращаться к в.и.ленину. были изданы ранее не опубликованные сочинения в.и.ленина, в том числе и его «политиеское завещание». руководители стремились найти в работах владимира ильича готовый ответ на проблемы после-сталинского развития . чтение неизданных и забытых работ впервые многих советских граждан, особенно молодежь, к мысли о том, что сталинизм в действительности не исчерпывает все многообразие социалистической мысли. хрущева поддерживала интеллигенция. в печати развернулась бурная полемика по вопросам и социологии. однако представители оппозиции скоро запретили эти дискуссии. положение самого хрущева как главы секретариата цк партии осенью 1956 года оказалось под угрозой.
после xx съезда кпсс произошли драматические события в польше и венгрии. в президиуме цк оформились две противоборствующие группы: хрущев и микоян, с одной стороны, молотов, ворошилов, каганович и маленков — с другой, а между ними — группа колеблющихся. успех хрущевской аграрной политики спас его от краха. это стало возможным освоению целинных земель. продовольственное снабжение в городах заметно улучшилось. в первой половине 1957 года началась острая политическая борьба в руководстве страной. она обострилась особенно резко после предложения хрущева о реорганизации промышленности. реформа предусматривала роспуск отраслевых министерств и группирование предприятий не по производственному признаку (как это было с 1932 а по признаку под местным руководством. это была попытка децентрализации промышленности, которой централизованно без издержек было невозможно. воспротивился идее хрущева и булганин. он стал собирать у себя старых и новых оппозиционеров и вскоре перешел в анти-хрущевское наступление. поводом послужила речь хрущева в ленинграде. ободренный успехом в сельском хозяйстве, он по своей инициативе выдвинул нереальную идею обогнать сша за 3-4 года по производству мяса, молока и масла на душу населения. удобный случай для оппозиции представился в первой половине июня, когда хрущев был в финляндии с визитом. после возвращения он попал на заседание президиума цк, созванного без его ведома с целью его отставки. ему предложили занять пост министра сельского хозяйства.
Кочегаров К.А. Речь Посполитая и Россия в 1680-1686 годах
Кочегаров К.А. Речь Посполитая и Россия в 1680-1686 годахМ.: «Индрик», 2008. — 501 с.
Информация о файле: pdf, 25 mb
В монографии исследованы основные проблемы русско-польских отношений в период подготовки и заключения договора о Вечном мире 1686 г. Развитие русско-польских отношений в 1680-1686 гг. рассматривается в контексте внутренней и внешней политики Польско-Литовского государства и России, роли в политике обоих государств украинского вопроса, а также международных отношений в Европе.
В монографии впервые вводится в научный оборот ряд исторических источников из архивов России и Польши.
В предлагаемой вниманию читателя монографии исследуется история подготовки, подписания и ратификации договора между Россией и Речью Посполитой о Вечном мире 1686 г.; развитие русско-польских отношений 1680-1686 гг. в контексте наиболее важных тенденций эволюции системы международных отношений в Центральной и Восточной Европе в 80-е гг. XVII в.; рассматриваются основные направления внутренней политики Речи Посполитой в сравнении с важнейшими процессами внутреннего развития России, оказавшими наибольшее влияние на формирование внешней политики правительства царевны Софьи.
Комплекс источников, использованный в данной работе, включает опубликованные и обнаруженные на данный момент в архивах Польши и России документы, посвященные русско-польским отношениям 1680-1686 гг. и заключению договора о Вечном мире. Многие из них впервые вводятся в научный оборот. Использованные источники позволяют с достаточной полнотой осветить избранную проблему, в т. ч. подготовку и заключение договора о Вечном мире, а также роль в русско-польских отношениях украинского и крымско-турецкого факторов; дают возможность сопоставить данные русской и польской стороны в изложении многих важных моментов во взаимоотношениях двух стран, восстановить максимально достоверную картину тех или иных событий. Специфика польской и российской источниковых баз, о которой уже говорилось, предопределяет и то, что русские и польские источники взаимно дополняют друг друга. Так, частная корреспонденция и секретные реляции польских и литовских дипломатов позволяют в ряде случаев пролить свет на неофициальную деятельность русской дипломатии, которая не получила отражения в документации Посольского приказа, а последняя позволяет осветить те официальные события русско-польских отношений, документы о которых в польских архивах не сохранились.
Содержание
Речь Посполитая накануне войны с Османской империей.
Русско-польские отношения в начале 1680-х гг.
Борьба за власть в России в 1682-1683 гг. и Речь Посполитая
Вступление Польско-Литовского государства в войну с османской империей. Русско-польские отношения в 1683-1685 гг.
Внешняя политика Речи посполитой в 1684-1685 гг.
Внешняя политика России в 16821685 гг.
Русско-польские перговоры в Москве. Заключение Вечного мира 1686 г.
Молдавский поход Яна Собесского. Военные действия России против Крымского ханства в 1686 г.
Посольство Б.П. Шереметьева. Ратификация договора о Вечном мире.
Уважаемые читатели! Все размещенные на сайте произведения представлены исключительно для предварительного ознакомления и в целях популяризации и рекламы бумажных изданий.Скачать книгу для ознакомления вы можете бесплатно, а так же купить ее в бумажном или электронном виде, ознакомившись с предложениями интернет-магазинов. Приятного прочтения!
Андрусовский мир. Смоленский театр представил свою версию истории
Стрельцы, мушкетеры и трудные переговоры. Смоляне увидели, почему для подписания «Андрусовского мира» понадобилось несколько десятков попыток. Свою шуточную версию показали артисты исторического театра «Порубежье».
Московское государство и Речь Посполитая подписали мирный договор в 1667 году, по которому в том числе Смоленск официально вернули России.
…Двадцать семь шуб для панны Барбары – лишь бы подписать мирный договор. Артисты исторического театра «Порубежье» пофантазировали и показали, что могло помешать послам Московии и Речи Посполитой поскорее договориться. Например, любовь посла Юзефа к русским мехам.
Александр Рашкевич, артист исторического театра «Порубежье»:
«Переговоры затянулись исключительно из-за того, что под давлением жены посол вымогал взятки у русских под различные преференции».
— Панове, русские оскорбляют пана посла!
— Никто меня не оскорбляет. Давайте подписывать!
Здесь не только русские и польские послы, но и их свита: стрельцы и мушкетеры. Семнадцатый век был веком наемничества, и польским королям служили солдаты со всей Европы, им тоже было выгодно продолжение войны. По сюжету, немецкие мушкетеры Ганс и Фриц всеми правдами и неправдами пытаются рассорить русских и поляков.
Алексей Махлаев, артист исторического театра «Порубежье»:
«Была казна – дрались. Не было казны – не дрались. Дрались исключительно за деньги».
– Когда начнутся переговоры, по моей команде – деретесь с русскими! Verstehen?
– Ja wohl!
Артисты театра «Порубежье» постарались точно воспроизвести костюмы и оружие всех персонажей, а вот сам сюжет постановки конкретной исторической подоплеки не имеет, хотя и напоминает обстоятельства заключения Андрусовского перемирия. Оно завершило эпоху русско-польских войн и было подписано с 31-го раза. Это событие произошло на территории современного Монастырщинского района.
Александр Целуев, руководитель исторического театра «Порубежье»:
«Решили обыграть вот эту ситуацию, когда все уже устали, все мечтают об этих договорах. Значение Андрусовского мира как такового – это то, что Польша навсегда отказалась от притязаний на смоленские земли, так же временно по этому перемирию России отходил и Киев».
В спектакле долгожданный договор был подписан только после драки посольских делегаций. А Андрусовское перемирие переросло в «вечный мир» между Русским государством и Речью Посполитой.
Следующая новость
Презентация и конспект урока по истории России «Россия в системе международных отношений»
Урок 30.
Тема урока: Россия в системе международных отношений
Цель:познакомить с внешнеполитическими задачами, которые стояли перед первыми представителями династий Романовых; характеризовать отношения России с соседними странами; объяснять суть противоречий между Россией и другими государствами в XVI в.
Планируемые результаты: предметные: давать определения понятий: верительная грамота, коалиция, ратификация, фураж, оценивать результаты Смоленской войны с позиций России; выявлять причины первой русско-турецкой войны; называть и характеризовать союзников России по «Священной лиге»; применять приемы исторического анализа для раскрытия сущности и значения международных событий и явлений прошлого; изучать и систематизировать информацию из различных исторических источников;
метапредметные УУД —
коммуникативные: формулировать, аргументировать и отстаивать свое мнение; регулятивные: осуществлять контроль своей деятельности в процессе достижения результата; познавательные: создавать обобщения, устанавливать аналогии, классифицировать, самостоятельно выбирать основания и критерии для классификации; строить логические рассуждения, умозаключения (индуктивные, дедуктивные и по аналогии) и делать выводы;
личностные УУД: формировать и развивать познавательный интерес к изучению истории России
Тип урока: урок изучения нового материала.
Вид урока: комбинированный.
Оборудование: учебник — История России. 7 класс под ред. А.В. Торкунова, слайдовая презентация «Россия в системе международных отношений», проектор, компьютер. Карты «Русско-шведская война 1656—1658 гг.» и «Русско-турецкая война 1676—1681 гг.».
Ход урока.
I. Организация класса к уроку
II. Проверка домашнего задания.
1.В чём вы видите основные причины народных выступлений в России в XVII в.?
2. Почему этот век вошёл в историю России под названием бунташного?
3. Кто стал участником народных движений?
4. Как вы думаете, почему столь активно стали подниматься на борьбу горожане?
5. Расскажите о Соляном бунте в Москве?
6.
Расскажите о Медном бунте в Москве. Почему он получил такое название?
7. Расскажите об основных этапах восстания Степана Разина. Почему это восстание некоторые историки называют крестьянской войной?
8. Можно ли назвать восстание Степана Разина многонациональным?
III. Изучение нового материала по плану.
1. «Посольский обычай».
2. От войны — к «Вечному миру».
3.Борьба со Швецией.
Подготовка учащихся к работе на основном этапе.
Создание проблемной ситуации:
Какие внешнеполитические задачи стояли перед Россией после Смутного времени?
2) Предположения учеников:
1.Восстановить престиж России на международной арене.
2. На западе – вернуть утраченные западнорусские земли у Речи Посполитой.
̶ продолжить борьбу за выход в Балтийское море со Швецией.
3. На востоке – борьба с Крымским ханством за безопасность южных границ и отношения с Османской империей.
̶ освоение земель на востоке и отношения с Китаем.
IV. Изучение новой темы
«Посольский обычай».
После избрания на престол царя Михаила Фёдоровича Романова перед новой династией встал вопрос о её признании со стороны иностранных государств. В 1613—1614 гг. с этой целью из Москвы были отправлены посольства в Священную Римскую империю, Англию, Голландию, Персию, Османскую империю. Правители этих стран признали новую российскую династию.
После Смутного времени основные направления внешней политики сохранились.
Ведал внешней политикой посольский приказ. В период царствования Алексей Михайловича посольский приказ возглавил один из талантливых государственных деятелей А.С. Матвеев.
В 17 веке Россия еще не имела постоянных дипломатических представительств за рубежом. По мере необходимости из Москвы за границу отправлялись посольства.
Иноземных послов на границе встречали «приставы», которые сопровождали послов и доставляли их в столицу.
Задание:
Работа с текстом учебника стр. 58 (первый абзац) – до стр.59 2 абзаца.
Расскажите по схеме о правилах ведения дипломатических отношений.
Верительные грамоты
Переговоры
Ратификация договоров
Парадный приём или обед
От войны — к «Вечному миру»
Работа с таблицей:
При изучении темы заполнить таблицу
ЗначениеДеулинское перемирие
Россия
Польша
1618г.
Россия получила Смоленскую, Черниговскую и Северскую земли
Завершение Смуты
Поляновский мирный договор
Россия
Польша
1634г.
Россия возвращала Речи Посполитой все занятые в ходе войны земли
Владислав отказывался от притязаний на российский престол
Андрусовский мирный договор
Россия
Польша
1667г.
России передавались смоленские и северские земли, Польша
признавала присоединение Левобережной Украины к Российскому государству
Возврат русских территорий
«Вечный мир»
Россия
Польша
1686г.
Борьба с Турцией
государства стали союзниками в борьбе с турками и крымскими татарами
Столбовский мирный договор
Россия
Швеция
1617г.
Швеция возвращала захваченный Новгород, но отрезала Россию от Балтийского моря
Россия вернула часть утраченных земель
Кардисский мирный договор
Россия
Швеция
1661г.
Россия возвратила Швеции все завоёванные в Ливонии города
вернулась к установленным Столбовским мирным договором границам
1609-1618гг. – русско-польская война
Война против России, начатая Речью Посполитой ещё в 1609 г., продолжалась до 1618 г. Она завершилась Деулинским перемирием, по которому Речь Посполитая получила Смоленскую, Черниговскую и Северскую земли. Это событие считается завершением Смуты в России.
1632-1634гг. – Смоленская война
В июне 1632 г. Земский собор принял решение начать войну с Речью Посполитой за Смоленск. Русскую армию возглавил боярин М. Б. Шеин.
По Поляновскому мирному договору 1634 г. Владислав отказывался от притязаний на российский престол, но Россия возвращала Речи Посполитой все занятые в ходе войны земли.
1654-1667гг. – русско-польская война
Соотношение сил в Восточной Европе и стали причиной очередной русско-польской войны. Она велась в 1654—1667 гг. с переменным успехом. Летом 1655 г. Алексей Михайлович во главе войска планировал совершить поход на столицу Польши Варшаву.
В 1667 г. в деревне Андрусово под Смоленском было заключено русско-польское перемирие, по которому России передавались смоленские и северские земли, также Речь Посполитая признавала присоединение Левобережной Украины к Российскому государству. Однако Правобережная Украина оставалась в составе Речи Посполитой.
У России и Речи Посполитой был общий враг — Османская империя. Это способствовало сближению Москвы и Варшавы. Итогом такого сближения стало заключение в 1686 г. «Вечного мира» между Россией и Речью Посполитой. Оба государства стали союзниками в борьбе с турками и крымскими татарами.
Борьба со Швецией
При посредничестве англичан в 1617 г.
между Россией и Швецией был заключён Столбовский мирный договор. По его условиям Швеция возвращала захваченный Новгород, но отрезала Россию от Балтийского моря; русским купцам запрещалось напрямую торговать с европейскими странами, вся русская торговля должна была идти через шведские города и при посредничестве шведских купцов.
В результате Тридцатилетней войны (1618—1648) Швеция вошла в число великих европейских держав.
В 1655 г. шведский король Карл X вторгся в Речь Посполитую. Ему удалось захватить Варшаву и Краков. В этих условиях царь Алексей Михайлович заключил перемирие с Речью Посполитой и летом 1656 г. начал войну против Швеции. Россия надеялась захватить шведские владения в Прибалтике и таким образом получить выход к Балтийскому морю. Русская армия заняла крепости Нотебург (Орешек), Ниеншанц, Дерпт (Юрьев), Динабург, Кокенгаузен и осадила Ригу, однако взять город не удалось. Также неудачной была осада крепости Корела. В 1657 г. шведские войска под командованием М. Делагарди вторглись в Россию и стали разорять псковские земли. В сентябре русским войскам под командованием князя И. А. Хованского удалось разбить шведов под Гдовом и перейти в наступление.
Однако в 1658 г. Речь Посполитая возобновила войну с Россией, а союзная Дания заключила мир со Швецией. В этих условиях Алексей Михайлович пошёл на перемирие с Карлом X, по которому Россия удержала часть завоёванной Ливонии с городами Дерптом (Юрьевом) и Мариенбургом.
Неудачи в войне с Речью Посполитой заставили Россию заключить в 1661 г. Кардисский мирный договор, по условиям которого она возвратила Швеции все завоёванные в Ливонии города и вернулась к установленным Столбовским мирным договором границам. Они были ещё раз подтверждены в 1684 г.
V. Закрепление изученного материала.
1.Какая внешнеполитическая задача стояла перед новой династией российских государей после восхождения на престол?
2.
Перечислите основные политические причины противостояния России и Речи Посполитой в первой половине XVII в.
3. Оцените результаты Смоленской войны с позиции России.
4. Результаты подписания каких договоров — Кардисского, Бахчисарайского или Нерчинского — имели, по вашему мнению, наиболее важное значение для России? Свой ответ аргументируйте.
5. Какова была основная причина первой в истории русско-турецкой войны?
6. Как военные кампании России против Крымского ханства были связаны с русско-турецким соперничеством?
7. Кто был союзником России по «Священной лиге»? Почему возник этот союз?
8. Что помешало России успешно завершить Крымские походы 1687 и 1689 гг.?
VI. Подведение итогов урока.
VII. Домашнее задание.
§§ 21—22, ? стр. 66, рубрика «Думаем, сравниваем, размышляем» — стр. 67.
Церемония посвящения памяти Вечного Света Мира
Мемориал мира «Вечный свет», расположенный на Северном проспекте Конфедератов в Оук-Хилле, был посвящен президентом Франклином Делано Рузвельтом 3 июля 1938 года. Комиссия Пенсильвании впервые предложила памятник с вечным огнем в 1909 году, чтобы завершить его строительство к 50-й встрече. ветеранов Союза и Конфедерации в 1913 году. Этот вид был сделан лицом на север примерно в 8:00 утра в четверг, 25 декабря 2008 года.
Мемориал мира «Вечный свет», или «Свет мира», был открыт 3 июля 1938 года в рамках церемонии, посвященной 75-й годовщине битвы при Геттисберге. Около 1800 ветеранов Союза и Конфедерации присутствовали на 75-м Воссоединении, и президент Франклин Д. Рузвельт посвятил памятник с девятиминутной речью. У нас есть аудиозапись церемоний по радиосети, которая освещала это событие. У нас также есть факсимиле речи Рузвельта и дополнения / исправления, сделанные его почерком.Рузвельт подписал речь, но мы не знаем, кому принадлежала эта версия (если это копии Геттисбергского послания Авраама Линкольна, эквивалентные Николаю или Хэю). Мы предполагаем, что это копия президента Рузвельта. Аудио и факсимиле были предоставлены Библиотекой Франклина Д. Рузвельта в Гайд-парке, Нью-Йорк.
Памятник не финансировался для воссоединения 1913 года, а в 1935 году другая комиссия Пенсильвании начала планировать еще один «Свет мира». Памятник был освящен в 1938 году и повторно освящен в 1988 году в 125-ю годовщину битвы при Геттисберге.Артиллерийское орудие отмечает позицию, занимаемую Оранжевой (Вирджиния) батареей артиллерийского батальона Картера (CSA). Этот снимок был сделан на северо-запад примерно в 8:00 утра в четверг, 25 декабря 2008 г.
Президент Рузвельт прибыл на вокзал в Геттисберге из своего дома в Гайд-парке, Нью-Йорк. Он был в Гайд-парке с 28 июня по 2 июля. За исключением пресс-конференции 28 июня и визита наследной принцессы Швеции 1 июля, в его графике не было никаких официальных обязанностей.Этот вид был сделан в воскресенье, 3 июля 1938 года, лицом к юго-востоку.
Во время пресс-конференции 28 июня Рузвельт, помимо данных по безработице, затронул вопрос наращивания военной мощи в Европе. Он заявил, что в некоторых странах пятьдесят процентов их «национального дохода» используются на военную оборону. В Соединенных Штатах в 1938 году примерно пятнадцать процентов «национального дохода» использовалось на военную оборону. Рузвельт приезжал в Геттисберг, чтобы освятить памятник Вечному миру, в то время как другие части мира активно готовились к войне.
Выше видеоклип 75-го Воссоединения. Он начинается с того, что ветераны прибывают в Геттисберг, и показывает парад в их честь в центре Геттисберга. Он также показывает их в лагере, расположенном на равнине, где 1 июля 1863 года участвовал 11-й корпус между Ок-Риджем и Геттисбергским колледжем. Затем он показывает, как президент Рузвельт произносит речь, посвящая памятник, и показывает большой флаг, снятый с памятника.
Это вид с воздуха на лагерь 75-летия.Он был расположен на равнине между Геттисбергским колледжем и Ок-Риджем, где 1 июля 1863 года сражался 11-й корпус. Слева показана улица Карлайл-роуд, ведущая в город Геттисберг. Она пересекается с Уэст-Ховард-авеню, которая является дорогой в нижней части изображения, идущей с северо-востока на юго-запад на этой фотографии. Эта фотография была сделана Корпусом связи армии США. Этот вид был сделан на юго-запад в 1938 году.
Выше еще один видеоклип с церемонии 75-летия.Он начинается с немого видео, на котором толпа у Праздника Света Мира и ветераны Гражданской войны пожимают руки через каменную стену на углу. На нем также показан парад военнослужащих и автомобилей в кампусе Геттисбергского колледжа. Звук не начинается непосредственно перед секцией, где выступает президент Рузвельт.
Мы включили радиопередачу церемонии открытия. Чтобы прослушать звук, щелкните выше, чтобы воспроизвести или загрузить файл. Возможно, вы захотите послушать комментарии, речи и молитвы, просматривая остальные фотографии в этом посте.Аудиоклип был приобретен в Библиотеке Франклина Делано Рузвельта в Гайд-парке, Нью-Йорк.
Первым оратором и церемониймейстером был Джон Стэнли Райс (1899–1985). Райс, которая была основным лицом, ответственным за Воссоединение к 75-й годовщине 1938 года и за возведение Мемориала мира «Вечный свет», была жительницей Геттисберга. Он родился в округе Адамс, штат Пенсильвания, 28 января 1899 года. Джон С. Райс был лютераном, демократом, промышленником и известным садоводом. Он служил в армии США во время Первой мировой войны и в воздушном корпусе армии США во время Второй мировой войны.В 1933-1940 годах он был сенатором штата. Он проиграл заявку на пост губернатора в 1946 году. Он был делегатом Демократических национальных съездов в 1948, 1952, 1956 и 1964 годах. Он был секретарем Содружества Пенсильвании с 1958 по 1961 год. Он был председателем Демократической партии Пенсильвании от 1959-1961 гг. И 1965-1966 гг. Он был послом США в Нидерландах с 1961 по 1964 год. Он был членом Американского легиона, ветеранов иностранных войн, масонов и лосей. Он похоронен на кладбище Evergreen в Геттисберге.
Вот еще один аэрофотоснимок церемонии посвящения Света мира 3 июля 1863 года. По оценкам дорожного патруля Пенсильвании, на церемонии присутствовало 250 000 человек, и еще 100 000 человек застряли на дорогах, ведущих в город, и не смогли успеть. . В начале трансляции на видео, который мы предоставляем, был диктор радио, на котором присутствовало около 75 000 человек. К концу трансляции он оценил толпу в 150 000 человек.Меньшая палатка справа (к западу) от памятника закрывала трибуну выступающего. Большая палатка на западе накрыла сановников, в том числе около 1800 ветеранов, присутствовавших на церемонии.
Джордж Ховард Эрл (1890–1974) был губернатором Пенсильвании с 1935–1939 годов. Он был демократом, у которого были родственники с обеих сторон во время Гражданской войны в США. В трансляции он представляет памятник из штата Пенсильвания правительству Соединенных Штатов и представляет президента Рузвельта.
Из 1800 ветеранов, присутствовавших на церемонии 75-й годовщины, самому младшему было 88 лет, а самому старому — 112 лет. Этот снимок был сделан в 1938 году.
Мы представим Послание президента Рузвельта, включая реакцию толпы на следующих фотографиях. Черно-белые фотографии были сделаны Корпусом связи армии США. «От имени народа Соединенных Штатов я принимаю этот памятник в духе братства и мира.Этот вид был сделан в воскресенье, 3 июля 1938 года, лицом к северо-востоку.
«Бессмертные дела и бессмертные слова создали здесь, в Геттисберге, святыню американского патриотизма. Мы охвачены «последней полной мерой преданности» многих людей и словами, в которых Авраам Линкольн выразил простую веру, за которую они умерли ». Этот снимок был сделан на юго-запад примерно в 8:00 утра в четверг, 25 декабря 2008 г.
«Редко стоит задаться вопросом, как государственный деятель одного поколения смог бы преодолеть кризис другого.Ибо государственный деятель имеет дело с конкретными трудностями — с делами, которые нужно делать изо дня в день. Не часто он может сформулировать сознательные модели для далекого будущего ». Этот вид был сделан на северо-восток в воскресенье, 3 июля 1938 года.
«Но полнота характера Линкольна и фундаментальный конфликт, который события вынудили к его президентству, побуждают нас когда-либо обращаться к нему за помощью». Этот снимок был сделан на юго-запад примерно в 8:00 утра в четверг, 25 декабря 2008 г.
Проблема, которую он повторил (здесь) здесь, в Геттисберге семьдесят пять лет назад, будет постоянной проблемой перед этой Нацией, пока мы цепляемся за те цели, ради которых (она) эта Нация была основана — чтобы сохранить под изменение условий жизни каждого поколения — народное правительство на благо народа ». Этот снимок был сделан на северо-западе в воскресенье, 3 июля 1938 года.
«Задача принимает разные формы в разное время.Иногда угроза народному правительству исходит из политических интересов, иногда из экономических интересов, иногда нам приходится отбивать их все вместе ». Этот снимок был сделан на запад примерно в 8:00 утра в четверг, 25 декабря 2008 г.
«Но проблема всегда одна и та же — может ли каждое поколение, сталкивающееся со своими собственными обстоятельствами, вызвать практическую преданность, чтобы достичь и сохранить то величайшее благо для наибольшего числа людей, для обеспечения которого было создано это правительство народа.Этот вид был сделан на севере в воскресенье, 3 июля 1938 года.
«Линкольн утешал всех, кто сражался на этом поле; и годы пролили свой бальзам на его раны. Мужчины, которые носили Синий и люди, которые носили Серый, здесь вместе, фрагмент, сэкономленный временем. Их привезли сюда воспоминания о старых разделенных привязанностях, но они встречаются здесь в единой преданности единому делу, которое с течением времени стало легче увидеть ». Этот снимок был сделан на запад примерно в 8:00 утра в четверг, 25 декабря 2008 г.
«Мы чтим всех их, не спрашивая, под каким флагом они сражались тогда — благодарны за то, что теперь они вместе стоят под одним флагом [аплодисменты]». Этот снимок был сделан на юго-запад примерно в 8:00 утра в четверг, 25 декабря 2008 г.
«Линкольн был главнокомандующим в этой старой битве; он хотел прежде всего быть главнокомандующим нового мира. Он понимал, что битва должна быть; что когда бросается вызов установленному правительству, люди должны в порядке самообороны принять его; что поединок должен быть доведен до принятия настолько ясного решения, что его нельзя будет отозвать.Этот снимок был сделан на северо-запад примерно в 8:00 утра в четверг, 25 декабря 2008 г.
«Но Линкольн также понимал, что после такого решения демократия должна стремиться к миру через новое единство». Этот снимок был сделан на северо-запад примерно в 8:00 утра в четверг, 25 декабря 2008 г.
«Ибо демократия может выжить только в том случае, если урегулирование старых трудностей расчистит почву и направит энергию на выполнение новых обязанностей.Никогда у него не может быть столько возможностей и столько цели, сколько ему нужно в этом стремлении; конец битвы не положит конец бесконечному количеству этих потребностей ». Этот снимок был сделан на северо-запад примерно в 8:00 утра в четверг, 25 декабря 2008 г.
«Вот почему Линкольн — командующий как народом, так и армией — просил, чтобы его битва закончилась« злобой ни к кому, а милосердием для всех »». Этот вид был сделан лицом на север примерно в 8:00 утра в четверг , 25 декабря 2008 г.
«К несчастью для тех, кто пришел после него, просьба Линкольна долго отклонялась. Прошло поколение, прежде чем новое единство стало общепринятым фактом ». Этот снимок был сделан на север примерно в 8:00 утра в четверг, 25 декабря 2008 г.
«И в последующие годы возникли новые потребности, а вместе с ними и новые задачи, во всем мире в их затруднениях, в их горечи и в их способах борьбы. Здесь, на нашей земле, мы благодарим за то, что, избегая войны, мы добиваемся своих целей посредством мирных процессов народного правления в соответствии с Конституцией.[Аплодисменты] Этот вид был сделан на северо-восток примерно в 15:00 в четверг, 25 декабря 2008 г.
«Но это еще один конфликт, такой же фундаментальный, как и конфликт Линкольна, который велся не с помощью (блеска) стали, а с призывом к разуму и справедливости на тысячах фронтов — стремясь сохранить для нашей общей страны возможности и безопасность граждан в свободное общество ». [Аплодисменты] Этот вид был сделан лицом на восток примерно в 15:00 в четверг, 25 декабря 2008 г.
«Мы близки к победе в этой битве. В его победах и в течение многих лет пусть мы будем жить мудростью и человечностью сердца Авраама Линкольна ». [Продолжительные аплодисменты] Этот вид был сделан лицом на восток примерно в 15:00 в четверг, 25 декабря 2008 г.
По окончании обращения президента солдат с севера и юга потянул за веревки, чтобы снять большой американский флаг, украшающий памятник.Этот снимок был сделан на юго-восток примерно в 8:00 утра в четверг, 25 декабря 2008 г.
Затем ветеран Союза и Конфедерации зажег вечный огонь, «используя лучи солнца». Этот снимок был сделан на юго-восток примерно в 8:00 утра в четверг, 25 декабря 2008 г.
Этот маркер, расположенный позади (к северу от) памятника, отмечает посвящение. Этот снимок был сделан на север примерно в 8:00 утра в четверг, 25 декабря 2008 г.
Эта скамейка находится за маркером. Этот снимок был сделан на юге примерно в 8:00 утра в четверг, 25 декабря 2008 г.
Вот вид, показывающий маркер и скамейку. Этот снимок был сделан на юге примерно в 8:00 утра в четверг, 25 декабря 2008 г.
Большая часть толпы во время церемонии посвящения стояла в полях на заднем плане. Красно-оранжевая крыша трактира Herr’s Tavern Barn находится на правом фоне.Этот снимок был сделан на юге примерно в 8:00 утра в четверг, 25 декабря 2008 г.
Архитектором памятника был Поль Филипп Кре. Этот снимок был сделан на юго-запад примерно в 8:00 утра в четверг, 25 декабря 2008 г.
Вечный огонь впервые питался за счет закопанных в землю газовых баллонов. Во время энергетического кризиса 1970-х его отключили. Он был ненадолго зажжен во время двухсотлетия в 1976 году и заменен натриевым светом в 1978 году.Columbia Gas Company установила газопроводы, и с 1980-х годов пламя снова зажгли природным газом. Этот снимок был сделан на западе примерно в 8:00 утра в четверг, 25 декабря 2008 г.
Фигуры на фасаде памятника были созданы Ли Лори. Предполагается, что они представляют предполагаемую доброжелательность между севером и югом. Орел — символ Соединенных Штатов. Этот снимок был сделан на север примерно в 8:00 утра в четверг, 25 декабря 2008 г.
Перед памятником написаны слова «Вечный мир в единой нации». Этот снимок был сделан на северо-запад примерно в 8:00 утра в четверг, 25 декабря 2008 г.
Имена уполномоченных во главе с Джоном С. Райсом находятся на юго-восточной части памятника. Этот снимок был сделан на север примерно в 8:00 утра в четверг, 25 декабря 2008 г.
В 1936 году Вирджиния стала первым из семи штатов, внесших свой вклад в проект.Общая стоимость составила 50 000 долларов. Этот снимок был сделан на север примерно в 8:00 утра в четверг, 25 декабря 2008 г.
См. Следующие сообщения по теме:
Мирный свет Закат 28 февраля 2008 г.
Много дождя, нет Вечного огня 19 марта 2008 г.
«Чтобы увидеть, что означает свобода»: 9 апреля 1865 г. (В центре внимания — полувековой юбилей) — Гражданский дискурс
Союзные газеты, со своей стороны, праздновали победу не только как прекращение кровопролития, но как доказательство того, что их дело было справедливым, а их солдаты — правдивыми.Заголовки не стеснялись слов, провозглашая «Союз навсегда» и прославляя Гранта как спасителя нации. Не колеблясь, призывая южан к капитуляции, они кричали: «Смертельный удар измене!» и «Последняя опора восстания сломана!» Один нью-йоркский солдат описал сцену в Аппоматтоксе: «Мужчины кричали до тех пор, пока не могли больше кричать; воздух над нами в течение получаса был наполнен шапками, пальто, одеялами и рюкзаками, и когда наконец возбуждение утихло, люди бросились на землю совершенно измученные.Хотя он намеревался описать только своих однополчан, в словах этого наблюдательного жителя Нью-Йорка также описывается его победоносная, но измученная страна.
В последующие дни объединенные Соединенные Штаты разразятся диким ликованием и душераздирающим отчаянием, и в сложности последствий Аппоматтокса легко не заметить, насколько поистине замечательным это был момент. Простыми словами и тщательным расчетом Грант и Ли обеспечили, чтобы гражданская война в стране не превратилась в годы партизанских боев и нескончаемого кровопролития, как это происходит во многих случаях.Конфликт, конечно, будет продолжаться в новых, иногда насильственных формах, но никогда больше ни одна политическая сила не возьмется за оружие в организованной защите рабства.
Питер Рэндольф, раб из округа Принс-Джордж, штат Вирджиния, точно описал момент, когда он подумал: «Когда Ли сдался Гранту в Аппоматтоксе, война была объявлена оконченной, и рабы были освобождены, многие вольноотпущенники Вирджиния — те, кто знал, что они свободны — собрались […], чтобы увидеть, что означает свобода ».
После Аппоматтокса этот вопрос был оставлен не только для вольноотпущенников, но и для нации, поскольку они пытались определить свободу, ради которой они потратили столько жизней американцев.
Бекка Капобианко — образовательный подрядчик в Национальном военном парке Фредериксбург и Спотсильвания, а также дополнительный преподаватель в муниципальном колледже Джерманна. ©
Источники и рекомендуемая литература:
Калкинс, Кристофер. Сражения у станции Аппоматтокс и здания суда Аппоматтокс, 8-9 апреля 1865 года. Х. Ховард, 1987.
Каттон, Брюс. Никогда не призывайте отступление. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday & Company, Inc.1965.
Клемент, Сэмюэл Споттфорд. «Воспоминания». Документирование базы данных американского юга, Университет Северной Каролины.
«Славные новости!» The Hartford Daily Courant , 10 апреля 1865 г. База данных американских исторических газет.
«Отлично! Грандиозно! Славно! » The Boston Herald , 10 апреля 1865 г. База данных американских исторических газет.
«Письма Генса Ли и Гордона», Augusta Chronicle, , 15 апреля 1865 г. База данных американских исторических газет.
«Мир — уверенность». New-Orleans Times , 15 апреля 1865 г. База данных американских исторических газет.
Рэндольф, Питер. «Воспоминания». Документирование базы данных американского юга, Университет Северной Каролины.
«Конец восстания!» The Charleston Courier , 14 апреля 1865 г. База данных американских исторических газет.
«Конец! Сдача армии Ли! » The Daily National Republican , 10 апреля 1865 г. База данных американских исторических газет.
Ваддел, Джозеф. «14 апреля 1865 года». Долина теневой базы данных, Библиотека Университета Вирджинии.
Вейгант, Чарльз в Погоня за Аппоматтоксом: Последние сражения . Коллекция Time Life, 1987.
Варон, Элизабет. Appomattox: Победа, поражение и свобода в конце гражданской войны. Oxford: Oxford University Press, 2013.
«Победа !!» The Philadelphia Press . 10 апреля 1865 г. База данных американских исторических газет.
12 заключительных молитв или благословений на похоронную службу
Если вы недавно потеряли любимого человека, вы, вероятно, потратили много времени на изучение того, как спланировать похороны. Вы и ваша семья будете принимать множество решений в течение следующих нескольких дней. И если ваш любимый человек не организовал похороны до того, как умер, это может быть тяжелым временем.
Может быть трудно решить, какие чтения и молитвы включить в свое служение. Есть похоронные стихи, стихи и тексты песен на выбор.Вы также можете искать заключительные молитвы или благословения в конце похоронной службы вашего любимого человека. Вот список молитв и благословений от различных религиозных общин, которые могут положить конец вашему служению.
1. «Молитва из лютеранской заупокойной литургии»
Это обычная молитва, которую священнослужитель может произнести в конце похорон Лютера.
Она начинается: «Давайте предадим ________ милости Богу, нашему Создателю и Искупителю, в ваши руки. О милостивый Спаситель, мы хвалим твоего слугу ____________.Признайте, мы смиренно умоляем вас, овцу вашего собственного стада, агнца вашего собственного стада, грешника вашего собственного искупления ».
Молитва продолжается и просит даровать усопшим вечный мир.
COVID-19 совет: Если вы решили использовать виртуальные похороны с помощью такой службы, как GatheringUs, вы все равно можете читать молитвы со своими онлайн-гостями. Координируйте свои действия со своей командой по планированию и убедитесь, что у вас есть подходящие микрофоны и динамики.
2. «Салат аль-Джаназа» из ислама
Эта молитва является частью похоронного ритуала исповедующего мусульманство.В этой молитве прихожане просит прощения грехов всех умерших мусульман.
Молитва начинается так: «О Боже, прости наших живых и наших мертвых, тех, кто присутствует среди нас и тех, кто отсутствует, наших молодых и наших старых, наших мужчин и женщин. О Боже, кого бы Ты ни оставил в живых, храни его жив в исламе, и кого бы ты ни заставил умереть, заставь его умереть с верой. О Боже, не лишай нас награды и не сбивай нас с пути после этого ».
Продолжается молитва, в которой содержится просьба, чтобы умерший получил «дом лучше, чем его дом, и семью лучше, чем его семья» в загробной жизни.
3. «Кел Малех Рахамим» из иудаизма
Эту молитву также называют Молитвой Милосердия.
В этой еврейской погребальной молитве говорится (частично): «Б-г, полный милосердия, обитающий на высотах, дарует надежный покой на крыльях Божественного Присутствия. Поэтому Мастер Милосердия защитит его навсегда, из-за сокрытия его крыльев, и свяжет его душу веревкой жизни. Вечное — это его наследие, и он мирно покоится на своем лежащем месте, и давайте скажем аминь.”
4. «Молитвы у могилы» католической церкви
Эта молитва начинается с признания смерти и воскресения Иисуса. Затем он просит Бога помочь умершему упокоиться с миром.
Вот полный текст: «Господь Иисус Христос, своими тремя днями в могиле Ты освятил могилы всех, кто верит в Тебя, и таким образом сделал могилу знаком надежды, обещающей воскресение, даже если она требует наших смертных тел. .
Даруй, чтобы наш брат / сестра, ______, мог спать здесь в мире, пока ты не пробудишь его / ее к славе, потому что ты — воскресение и жизнь.Тогда он / она увидит вас лицом к лицу и в вашем свете увидит свет и познает величие Бога, потому что вы живете и правите во веки веков. Аминь.»
5. «Погребение II» епископальной церкви
Эта молитва находится в Книге общих молитв .
Вот полный текст: «Бог мира, Который воскресил из мертвых Господа нашего Иисуса Христа, великого Пастыря овец, кровью завета вечного: сделай вас совершенными во всяком добром деле, чтобы исполнять Его волю. , совершая в вас то, что угодно Ему; через Иисуса Христа, Которому слава во веки веков.Аминь.»
На всякий случай поделитесь своими последними пожеланиями.
Создайте бесплатный профиль для планирования конца жизни Cake и мгновенно поделитесь своим здоровьем, юридическими решениями, похоронами и прежними решениями с любимым человеком.
6. «Буддийская молитва о мире» из буддизма
Эта молитва используется в буддийской традиции во многих ситуациях, включая похороны.
Полный текст гласит: «Пусть все существа повсюду, страдающие телесными и умственными страданиями, быстро освободятся от своих болезней.Пусть те, кто напуган, перестанут бояться, и пусть связанные будут свободны. Пусть бессильные обретут силу, и пусть люди подумают о том, чтобы подружиться друг с другом, Пусть те, кто оказывается в безлюдной, страшной пустыне — дети, старики, незащищенные — будут охраняться благотворными небесными существами, и пусть они быстро достигнут состояния будды ».
7. «Благословляющая молитва» христианской церкви
Хотя эта молитва не всегда используется в конце похорон, ее часто можно услышать в конце церковной службы.Он очень подходит для похорон, так как просит Бога дать скорбящим покой.
Вот полный текст: «Да благословит вас Господь и сохранит вас; Господь даст тебе сияние и помилует тебя; Господь обратит свое лицо к вам и даст вам мир ».
Текст из Книги Чисел.
8. «Последняя молитва» англиканской церкви
Служитель может использовать эту молитву в конце панихиды. Хотя он был написан членом англиканской церкви, его можно было использовать для любого христианского погребения.
Вот полный текст: «Бог, Отец, воскресив Христа, Сына Твоего, Ты уничтожил силу смерти и открыл нам путь к вечной жизни. Как мы помним перед вами, наш брат / сестра _________, мы просим вашей помощи для всех, кто соберется в его / ее памяти. Даруй нам уверенность в Твоем присутствии и благодати Духом, который Ты дал нам; через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.»
9. «Погребальная молитва» методистской церкви
Полный текст похорон методистов можно легко найти в Интернете.
Часть их заключения включает в себя следующую молитву: «Вечный Бог, мы славим Тебя за великое общество всех тех, кто завершил свой путь с верой и теперь отдыхает от своего труда. Мы благодарим вас за тех, кто нам дорог, кого мы до вас в сердцах называем. Особенно мы благодарим вас за _____, которого вы любезно приняли в свое присутствие. Всем им даруй мир. Пусть светит им вечный свет; и помоги нам так поверить в то, чего мы не видели, чтобы Твое присутствие могло вести нас через наши годы и привести нас, наконец, с ними в радость твоего нерукотворного дома, вечного на небесах; через Иисуса Христа, Господа нашего.Аминь.»
10. «Поминальная молитва» меннонитской церкви
Вы можете рассмотреть возможность использования этого простого стихотворения меннонитской церкви. В нем говорится о надежде христианина на вечную жизнь.
Частично сказано: «Наш любящий и вечный Бог, Тот, Кто знает наше сердце и от Кого не утаивается никакая тайна. Мы приходим к Тебе со всей печалью и болью, которые сегодня в наших сердцах. Потому что мы любили _________ и будем скучать по ней / ему. Мы приносим вам наше горе, наше чувство утраты.Мы также предстаем перед вами с чувством надежды и ожидания. . . ”
11. «Молитва Кадиш» из иудаизма
Кадиш относится к молитвам, которые регулярно читаются во время службы. Но это также может относиться к конкретным молитвам за умерших.
Вот пример того, что вы можете использовать в служении любимому человеку: «Да превозносится и освящается Его великое имя в мире, который должен быть создан заново, где Он воскресит мертвых и воскресит их к жизни вечной. ; и отстроим город Иерусалим; и установи Его Храм посреди него; и искоренить инопланетное поклонение с земли и восстановить поклонение Небесам на его месте.Да будет Святой, благословен Он, царствует в Своем владычестве и славе, в течение вашей жизни звенят ваши дни ».
12. «Молитва скорбящего» католической церкви
Наконец, эту короткую молитву можно использовать, когда вы прощаетесь с любимым человеком.
Вот полный текст: «О Боже, по чьей милости верные находят покой, пошли своего святого Ангела присмотреть за этой могилой. Через Христа, Господа нашего. Аминь.»
Последние мысли
Для многих христиан молитва — более плавный опыт, чем может показаться вышеупомянутыми молитвами.Вместо чтения молитв многие христианские служители возносят молитвы без промедления. Такая практика может затруднить поиск молитв, подходящих для вашего служения. Возможно, именно поэтому вы не можете найти много христианских погребальных молитв, не относящихся к какой-либо конфессии.
Если вы планируете похороны, попробуйте рассказать, какие молитвы вы хотели бы произнести на службе. Фактически, поделитесь всеми своими предпочтениями, чтобы ваша семья могла легко спланировать услугу для вас. Заблаговременное планирование означает, что ваша семья сможет горевать без стресса.Они смогут сосредоточиться на том, чтобы помнить и уважать вас, а не беспокоиться о деталях вашего служения. Вы можете проявить к ним такую доброту даже после смерти.
Хешель, «Религия и раса», текст выступления
РАББИ АБРААМ ДЖОШУА ХЕШЕЛЬ, «РЕЛИГИЯ И РАСА» (14 ЯНВАРЯ 1963)
[1] На первой конференции, посвященной религии и расе, основными участниками были фараон и Моисей. Слова Моисея были такими: «Так говорит Господь, Бог Израиля, отпусти народ Мой, чтобы они отпраздновали Мне праздник.В то время как фараон возражал: «Кто такой Господь, чтобы я прислушался к этому голосу и отпустил Израиль? Я не знаю Господа, и, более того, я не отпущу Израиля ».
[2] Итоги той встречи на высшем уровне не подошли к концу. Фараон не готов капитулировать. Исход начался, но еще далек от завершения. Фактически, детям Израиля было легче пересечь Красное море, чем негру пересечь некоторые университетские городки.
[3] Давайте не будем уклоняться от проблем. Давайте не уступим фанатизму и не пойдем на компромисс с бездушием.
[4] По словам Уильяма Ллойда Гаррисона: «Я буду жесток, как правда, и бескомпромиссен, как справедливость. Об этом [рабстве] я не хочу думать, говорить или писать умеренно. Я серьезно — я не буду двусмысленно — я не буду извинять — я не отступлю ни на дюйм — и меня услышат ».
[5] Религия и раса. Как эти два слова могут быть произнесены вместе? Действовать в духе религии — значит объединять то, что находится по отдельности, помнить, что человечество в целом — возлюбленное дитя Бога.Действовать в духе расы — значит раскалывать, рубить, расчленять плоть живого человечества. Разве это способ почтить память отца: мучить его ребенка? Как мы можем услышать слово «раса» и не почувствовать упрека в себе?
[6] Раса как нормативно-правовая или политическая концепция может расширяться до огромных размеров. Простая мысль, она становится способом мышления, дорогой наглости, а также эталоном ценностей, превосходящим истину, справедливость и красоту. В качестве стандарта ценностей и поведения раса выступает как всеобъемлющая доктрина, как расизм.А расизм хуже идолопоклонства. Расизм — это сатанизм , абсолютное зло.
[7] Немногие из нас, кажется, осознают, насколько коварен, насколько радикален и универсален злой расизм. Мало кто из нас осознает, что расизм — самая серьезная угроза человеку для человека, максимум ненависти по минимуму причин, максимум жестокости по минимуму мышления.
[8] Возможно, эту Конференцию следовало назвать «Религия или Раса ». Вы не можете поклоняться Богу и в то же время смотреть на человека, как на лошадь.
[9] Незадолго до своей смерти Моисей говорил со своим народом. «Я призываю небо и землю засвидетельствовать против вас сегодня: я поставил перед вами жизнь и смерть, благословение и проклятие. Избери жизнь »(Второзаконие 30:19). Цель этой конференции — прежде всего четко обозначить очевидную альтернативу. Я призываю небо и землю свидетельствовать против вас в этот день: я предложил вам религию и расу, жизнь и смерть, благословение и проклятие. Выбери жизнь .
[10] «Расовые предрассудки, универсальная человеческая болезнь, является наиболее непокорным аспектом зла в человеке» (Рейнхольд Нибур), вероломное отрицание существования Бога.
[11] Что такое идол? Любой бог , который мой, но не ваш , любой бог, имеющий отношение ко мне, но не к вам, — это идол .
[12] Вера в Бога — это не просто полис страхования жизни после смерти . Расовый или религиозный фанатизм необходимо признать тем, чем он является: сатанизм, богохульство.
[13] Во многих отношениях человек отделен от всех существ, созданных за шесть дней. Библия не говорит, что Бог создал растение или животное; в нем говорится, что Бог создал разные виды растений, разные виды животных (Бытие 1: 11 12, 21-25).В отличие от этого, в нем не говорится, что Бог создал разные типы людей, людей разных цветов и рас; в нем говорится, что Бог создал одного-единственного человека. Все люди произошли от одного человека.
[14] Думать о человеке в терминах белого, черного или желтого — больше, чем ошибка. Это болезнь глаз , рак души .
[15] Искупительное качество человека заключается в его способности ощущать свое родство со всеми людьми. И все же есть смертельный яд, который воспаляет глаза, заставляя нас видеть общность расы, но не уникальность человеческого лица.Пигментация — вот что важно. Негр многим душам чужой. В нашей стране есть люди, чья моральная чувствительность теряет сознание, когда сталкивается с затруднительным положением черного человека.
[16] Сколько бедствий нам нужно пережить, чтобы понять, что все человечество заинтересовано в свободе одного человека; всякий раз, когда обижается один человек, страдают все мы. То, что начинается как неравенство одних, неизбежно заканчивается неравенством всех.
[17] Ссылаясь на негров в этой статье, мы, конечно, всегда должны в равной степени помнить о тяжелом положении всех людей, принадлежащих к расовым, религиозным, этническим или культурным меньшинствам.
[18] Эта Конференция должна посвятить себя не только проблеме негров, но и проблеме белого человека, не только тяжелому положению цветных, но и положению белых людей, исцелению болезнь, влияющая на духовную сущность и состояние каждого из нас. Что нам нужно, так это NAAAP, Национальная ассоциация за улучшение положения всех людей. Молитва и предубеждения не могут жить в одном сердце. Поклонение без сострадания хуже самообмана; это мерзость.
[19] Таким образом, проблема заключается не только в том, как отдать должное цветным людям, но и в том, как остановить осквернение имени Бога путем оскорбления имени негра.
[20] Сто лет назад было провозглашено эмансипация. Пришло время для белого человека стремиться к самоосвобождению , освободиться от фанатизма, перестать быть рабом всеобщего презрения, пассивным получателем клеветы.
II
[21] «Я снова увидел все угнетения, которые совершаются под солнцем.И вот слезы угнетенных, и некому было утешить их! » (Экклезиаст 4: 1)
[22] Есть форма угнетения, более болезненная и жестокая, чем телесные повреждения или экономические лишения. Это публичное унижение . Что беспокоит мою совесть, так это то, что мое лицо, чья кожа не темная, вместо того, чтобы излучать подобие Бога, стало восприниматься как образ надменной самоуверенности и самонадеянности. Оправдано или нет, но я, белый человек, стал в глазах других символом высокомерия и претенциозности, оскорбляющего других людей, оскорбляющего их гордость, даже не желая этого.Само мое присутствие оскорбляет!
[23] Мое сердце заболевает, когда я думаю о тоске и вздохах, о тихих слезах, проливаемых ночами в переполненных жилищах в трущобах наших больших городов, о муках отчаяния, о чаше унижения, которая переезжает.
[24] Преступление в виде убийства является материальным и наказуемо по закону. Грех оскорбления невесом, невидим. Когда проливается кровь, человеческие глаза видят красный цвет; когда сердце сокрушено, только Бог разделяет боль.
[25] На иврите одним словом обозначаются оба преступления. «Кровопролитие» на иврите означает как убийство, так и унижение. Закон требует: лучше убить, чем совершить убийство. Набожность требует: лучше покончить жизнь самоубийством, чем публично оскорбить человека. Лучше, настаивает Талмуд, броситься живым в горящую печь, чем публично унижать человека.
[26] Тот, кто совершает большой грех, может покаяться и получить прощение. Но тот, кто публично обидит человека, не получит доли в будущей жизни.
[27] Это не в силе Бога прощать грехи, совершенные перед людьми. Прежде чем просить прощения у Бога, мы должны сначала попросить прощения у тех, кого обидело наше общество.
[28] Ежедневно мы покровительствуем учреждениям, которые являются видимыми проявлениями высокомерия по отношению к тем, чья кожа отличается от нашей. Ежедневно мы сотрудничаем с людьми, виновными в активной дискриминации.
[29] Как долго I будет терпимо относиться к позорным и унизительным действиям людей в ресторанах, гостиницах, автобусах или парках, в агентствах по трудоустройству, государственных школах и университетах, даже будучи их участниками? Лучше стыдить, чем стыдить других.
[30] Наши раввины учили: «Те, кого оскорбляют, но не оскорбляют, слышат, как их ругают, не отвечая, действуют через любовь и радуются страданиям. О них Писание говорит:« Любящие Господа подобны солнцу, когда встают в полное великолепие »(Судей 5:31)».
[31] Перестанем быть извиняющимися, осторожными, робкими. Расовая напряженность и раздоры — это грех и наказание. Бедственное положение негров , разрушенные районы в больших городах, разве они не плод наших грехов?
[32] По небрежности и молчанию мы все стали соучастниками перед милосердным Богом несправедливости, совершенной против негров людьми нашей нации.У нас много заброшенных вещей. Мы не смогли требовать, настаивать, оспаривать, наказывать.
[33] По словам Томаса Джефферсона: «Я трепещу за свою страну, когда думаю о том, что Бог справедлив».
III
[34] Есть несколько способов справиться с нечистой совестью. (1) Мы можем уменьшить нашу ответственность; (2) мы можем держать негров вне поля нашего зрения; (3) мы можем облегчить наши сомнения, указав на достигнутый прогресс; (4) мы можем делегировать ответственность судам; (5) мы можем заставить замолчать свою совесть, взращивая безразличие; (6) мы можем посвятить свой разум вопросам гораздо более возвышенного характера.
[35] (1) Современная мысль имеет тенденцию смягчать личную ответственность. Понимая сложность человеческой природы, взаимосвязь личности и общества, сознания и подсознания, нам трудно отделить дело от обстоятельств, в которых оно было совершено. Наш энтузиазм легко оглушить осознанием разветвлений и сложности проблемы, с которой мы сталкиваемся, и огромных препятствий, с которыми мы сталкиваемся, пытаясь реализовать философию, подтвержденную в 13-й и 14-й поправках, а также в решении Верховного суда 1954 года.Тем не менее, эта общая тенденция, со всеми ее важными исправлениями и идеями, часто приводила к затемнению нашего основного видения, помогая нашей совести увеличивать масштабы: отговорки, притворство, жалость к себе. Чувство вины может исчезнуть; никакое преступление не является абсолютным, нет греха без извинений. В пределах человеческого разума относительность может быть истинной и милосердной. Тем не менее, разум охватывает лишь фрагмент общества, несколько мгновений истории; он думает о том, что произошло, он не может представить, что могло бы случиться.Угрызения совести легко излечить, даже если агония, за которую я несу ответственность, не утихает.
[36] (2) Еще один способ справиться с нечистой совестью — держать негра вне поля зрения.
[37] Слово провозглашает: Люби ближнего твоего! Итак, мы лишаем его возможности быть соседом. Пусть негр поселится в нашем районе, и безумие настигнет жителей. Цитата из передовой статьи в Christian Century от 26 декабря 1962 г .:
Геттоизация негров в американском обществе усиливается.Три миллиона негров — примерно одна шестая негритянского населения страны — сейчас скопились в пяти крупнейших мегаполисах на севере. Отчуждение негров от основного русла американской жизни происходит стремительно. Негр с сожалением обнаруживает, что мобильность, которую он приобрел в Прокламации об освобождении и 13-й и 14-й поправках к Конституции почти сто лет назад, просто позволяет ему перемещаться из одного гетто в другое. Частичный апартеид — экономический, социальный, политический и религиозный — по-прежнему поддерживается белыми людьми США.S. Они используют различные методы давления — некоторые открытые, некоторые скрытые, — чтобы изолировать негров от социального, культурного и религиозного сообщества страны, в результате чего черные острова окружены огромным белым морем. Такие анклавы в американском обществе не только разрушают сплоченность нации, но также оскорбляют достоинство негра и ограничивают его возможности. Эти изолированные острова также создают смущение для белых людей, которые хотят открытого общества, но попали в ловушку системы, которую они презирают. Жилищные ограничения являются главным нарушителем.Пока сохраняются расовые исключительные модели пригородной Америки, негр останется изгнанником на своей собственной земле.
[38] (3) Некоторым американцам положение негров, со всеми его пятнами и пятнами, кажется справедливым и уравновешенным. Так много революционных изменений произошло в области гражданских прав, так много благотворительных поступков; столько порядочности излучается днем и ночью. Наши стандарты скромны; наше чувство несправедливости терпимо, робко; наше моральное возмущение непостоянно; тем не менее человеческое насилие бесконечно, невыносимо, постоянно.Сознание строит свои границы, подвержено утомлению, жаждет утешения. Но те, кто ранен, и Тот, кто обитает в вечности, ни дремлют, ни спят.
[39] (4) Большинство из нас довольны тем, что делегируют проблему в суд, как если бы правосудие было делом профессионалов или специалистов. Но справедливость — это то, чего Бог требует от каждого человека: это высшая заповедь, и она не может быть исполнена косвенно.
[40] Праведность должна пребывать не только в тех местах, где правосудие осуществляется в судебном порядке.Есть много способов уйти от закона и избежать руки правосудия. До сведения судов доводится лишь несколько актов насилия. Как правило, те, кто умеет эксплуатировать, наделены умением оправдывать свои действия, в то время как те, кого легко эксплуатировать, не обладают навыками защищать свое собственное дело. Те, кто не эксплуатируют и не подвергаются эксплуатации, готовы сражаться, когда ущемляются их собственные интересы; они не будут участвовать, если не затронуты лично. Кто будет защищать беспомощных? Кто предотвратит эпидемию несправедливости, которую не в силах остановить никакой суд?
[41] В некотором смысле призвание пророка можно описать как призвание защитника или защитника, говорящего от лица тех, кто слишком слаб, чтобы защищать свое собственное дело.Действительно, главной деятельностью пророков было вмешательство , упреки о зле, причиненном другим людям, вмешательство в дела, которые, казалось бы, не были их заботой или ответственностью. Благоразумный человек — это тот, кто занимается своими делами, избегая вопросов, которые не затрагивают его собственные интересы, особенно когда он не уполномочен вмешиваться, а пророки не получали полномочий от вдов и сирот защищать свое дело. Пророк — это человек, который не терпит зла, причиненного другим, который обижается на чужие обиды.Он даже призывает других быть защитниками бедных. Исайя обращается к каждому члену общества, а не только к судьям:
Ищите справедливости, спасайте угнетенных,
Судите сирот, защищайте вдову.
Исайя 1:17
[42] (5) Есть зло, которое большинство из нас оправдывает и даже виновно: безразличие ко злу . Мы остаемся нейтральными, беспристрастными, и нас не трогают обиды, причиненные другим людям. Безразличие ко злу коварнее самого зла; он универсальнее, заразнее, опаснее.Безмолвное оправдание, оно делает возможным извержение зла как исключение, которое становится правилом и, в свою очередь, принимается.
[43] Великим вкладом пророков в человечество было открытие зла безразличия . Можно быть порядочным и зловещим, благочестивым и грешным.
[44] Пророк — это человек, который страдает от вреда, причиненного другим. Где бы ни было совершено преступление, это как если бы пророк был жертвой и добычей. Гневные слова пророка плачут. Гнев Божий — это плач.Все пророчества — это одно великое восклицание: Бог не безразличен ко злу! Он всегда озабочен, на него лично влияет то, что человек делает с человеком. Он бог пафоса.
[45] (6) Осуждая священнослужителей, которые присоединились к доктору Мартину Лютеру Кингу-младшему, в протесте против местных законов и обычаев, запрещающих конституционные свободы группам граждан по признаку расы, белый проповедник заявил: «Работа служителя заключается в том, чтобы вести души людей к Богу, а не вызывать смятение, запутываясь в преходящих социальных проблемах.”
[46] В противоположность этому определению пророки страстно провозглашают, что Сам Бог озабочен «преходящими социальными проблемами», упадком общества, делами рынка.
[47] В чем суть пророка? Пророк — это человек, который держит Бога и людей в одной мысли одновременно и во все времена. Наша трагедия начинается с разделения Бога, — с разделения мирского и священного. Мы больше беспокоимся о чистоте догм, чем о безупречности любви.Мы думаем о Боге в прошедшем времени и отказываемся осознавать, что Бог всегда присутствует и никогда, никогда не был в прошлом; что Бог может быть более близок в трущобах, чем в особняках, с теми, кто страдает от жестокого обращения с бездушными.
[48] Конечно, среди нас есть многие, чей послужной список в отношениях с неграми и другими группами меньшинств остается незапятнанным. Однако честная оценка морального состояния нашего общества покажет: Некоторые виноваты, но все виноваты .Если мы признаем, что личность в какой-то мере обусловлена общественным климатом общественного мнения или на него влияет, то преступление отдельного человека раскрывает коррупцию общества. В обществе, неравнодушном к страданиям, бескомпромиссно нетерпеливом к жестокости и лжи, расовая дискриминация будет скорее редкостью, чем обычным явлением.
IV
[49] То, что равенство — это хорошо, хорошая цель, может быть общепринятым. Чего не хватает, так это осознания чудовищности неравенства .С точки зрения пророческой веры затруднительное положение справедливости — это затруднительное положение Бога.
[50] Конечно, все больше и больше людей осознают проблему негров, но они не могут понять, что это личная проблема. Люди все больше опасаются социальной напряженности и беспорядков. Однако до тех пор, пока наше общество больше заботится о предотвращении расовой розни, чем о предотвращении унижения, причина раздоров, его моральный статус будут действительно удручающими.
[51] История межрасовых отношений — это кошмар.Равенство всех мужчин, банальность для некоторых, остается скандалом для многих сердец. Неравенство — идеальная среда для злоупотребления властью, прекрасное оправдание жестокости человека по отношению к человеку. Равенство — это препятствие для бездушия, устанавливающее предел власти. Действительно, историю человечества можно описать как историю противоречия между властью и равенством.
[52] Равенство — это межличностные отношения, включающие как требование, так и признание. Мои притязания на равенство имеют свою логическую основу в признании идентичных притязаний моих собратьев.Разве я не утрачиваю свои права, отказывая своим собратьям в правах, которые требую для себя?
[53] Не человечество наделяет небо неотъемлемыми звездами. Не общество наделяет каждого человека его неотъемлемыми правами. Равенство всех людей происходит не по причине человеческой невиновности или добродетели. Равенство людей обусловлено Божьей любовью и преданностью всем людям .
[54] Высшая ценность человека не зависит ни от его добродетели, ни от его веры. Это благодаря Божьей добродетели, Божьей вере.Где бы вы ни увидели след человека, там есть присутствие Бога . С точки зрения вечности наше признание равенства всех людей кажется таким же великодушным поступком, как признание того, что звезды и планеты имеют право на существование.
[55] Как я могу скрывать от других то, что мне не принадлежит?
[56] Равенство как религиозная заповедь выходит за рамки принципа равенства перед законом. Равенство как религиозная заповедь означает личное участие , общение, взаимное благоговение и заботу.Это значит, что мне больно, когда обижается негр. Это означает, что меня теряют всякий раз, когда негр лишается права голоса :
[57] Выстрелы из дробовика, которые были произведены по дому отца Джеймса Мередита в Костюшко, штат Миссисипи, заставляют нас плакать от стыда, где бы мы ни находились.
[58] Нет более откровенного озарения: Бог — Один, а человечество — одно . Нет возможности более пугающей: имя Бога может быть осквернено.
[59] Бог — это родословная каждого человека.Он либо Отец всех людей, либо никакой отец. Образ Бога есть либо в каждом человеке, либо ни в каком человеке.
[60] С точки зрения моральной философии наш долг — уважать каждого человека. Однако такое отношение зависит от моральных достоинств конкретного человека. С точки зрения религиозной философии наш долг — уважать и сочувствовать каждому человеку, независимо от его моральных достоинств. Завет Бога заключен со всеми людьми, и мы никогда не должны забывать о равенстве божественного достоинства всех людей.Образ Бога есть как в преступнике, так и в святом. Как моё уважение к человеку может зависеть от его заслуг, если я знаю, что в глазах Бога я сам могу оказаться без заслуг!
[61] Не делай себе кумира или какое-либо изображение Бога. Изготовление изображений и поклонение им считается мерзостью и категорически осуждается в Библии. Мир и Бог — не одно и то же. Не может быть никаких символов Бога, созданных человеком.
[62] И все же в мире есть что-то, что Библия действительно считает символом Бога.Это не храм или дерево, это не статуя или звезда. Символ Бога — человек , каждый мужчина. Насколько важен тот факт, что термин целем , который часто используется в осуждающем смысле для обозначения созданного человеком образа Бога, а также термин демут , подобие которого утверждает Исайя (40:18), no demuth может быть применен к Богу — используются для обозначения человека как образа и подобия Бога. К каждому мужчине, как и к каждому мужчине, нужно относиться с почетом из-за того, что он представляет собой Царя царей.
[63] Есть много причин, по которым питаются предрассудки, много причин для презрения к бедным, для удержания обездоленных на своем месте. Однако Библия настаивает на том, что интересы бедных важнее интересов богатых. У пророков есть предубеждение в пользу бедных.
[64] Бог ищет преследуемого (Екклесиаст 3:15), даже если преследующий праведен, а преследуемый нечестив, потому что состояние человека — забота Бога. Дискриминировать человека — значит презирать то, что требует Бог.
Обижающий бедняка оскорбляет своего Создателя;
Но тот, кто добр к нуждающимся, чтит Его.
Притчи 14:31; ср. 17:15
В
[65] То, как мы действуем, как мы бездействуем, — это позор, который не должен длиться вечно. Это не мир белого человека. Это не мир цветных мужчин. Это мир Бога. В этом мире нет человека, который пытается удержать на своем месте другого человека. Пора белому человеку покаяться. Мы не смогли использовать открывшиеся нам возможности для обучения сердец и умов людей, чтобы отождествить себя с обездоленными.Но покаяние — это больше, чем покаяние и удаление за грехи, за причиненный вред. Покаяние означает новое понимание, новый дух. Это также означает курс действий.
[66] Расизм — это зло огромной силы, но воля Бога превосходит все силы. Сдаться отчаянию — значит сдаться злу. Важно чувствовать тревогу, греховно погрязнуть в отчаянии.
[67] Что нам нужно, так это полная мобилизация сердца, разума и богатства для любви и справедливости. Бог ищет человека, ждет, надеется, что человек исполнит Его волю.
[68] Самое практичное — это не плакать, а действовать и иметь веру в Божью помощь и благодать в наших попытках исполнять Его волю.
[69] Этот мир, это общество можно искупить. Бог заинтересован в нашем моральном положении. Я не могу поверить, что Бог будет побежден.
[70] Мы столкнулись с чрезвычайной гуманитарной ситуацией. Потребуется много преданности, мудрости и божественной благодати, чтобы устранить это массовое чувство неполноценности, ползучую горечь. Это потребует высокого качества творческого сочувствия, устойчивого сотрудничества как в мыслях, так и в действиях, как со стороны отдельных лиц, так и со стороны учреждений, чтобы отсеять воспоминания о разочаровании и корнях негодования.
[71] Мы должны действовать, даже когда склонности и корыстные интересы будут препятствовать равенству. Человеческий интерес часто оказывается нашим Немезидой! Нас искупает смелость веры. Верить — значит опережать обычные мысли, преодолевать путаные мотивации, подниматься на ноги. Простое знание или вера слишком слабы, чтобы лечить его неприязнь к человеку или его склонность к братоубийству. Единственное лекарство — это личная жертва : отказаться, отвергнуть то, что кажется дорогим и даже правдоподобным, ради большей истины; делать больше, чем готов понять ради Бога.Требуется прорыв, скачок действия . Это поступок, который очистит сердце. Это действие освятит ум. Дело — это испытание, испытание и риск.
[72] Бедственное положение негров должно стать нашей самой важной заботой. В свете нашей религиозной традиции проблема негров — это Божий дар Америке , проверка нашей целостности, великолепная духовная возможность.
[73] Человечество может процветать, только когда ему бросают вызов, когда его призывают отвечать на новые требования, стремиться к новым высотам.Представьте себе, какими самодовольными, самодовольными, бессодержательными и глупыми мы были бы, если бы нам пришлось существовать только за счет процветания. Нам нужно понять, что религия — это не сентиментальность, что Бог не покровитель. Религия — это требование, Бог — это вызов, говорящий с нами на языке человеческих ситуаций. Его голос находится в измерении истории.
[74] Вселенная готова. Величайший шедевр, который еще не завершен, все еще находится в процессе создания, — это история. Для выполнения Своего великого замысла Богу нужна помощь человека.Человек есть и имеет инструмент Бога, который он может использовать или не использовать в соответствии с великим замыслом. Жизнь — это глина, а праведность — форма, по которой Бог хочет, чтобы история формировалась. Но люди вместо того, чтобы лепить из глины, деформируют форму. Богу нужна милость, праведность; Его потребности не могут быть удовлетворены в пространстве, сидением на скамьях, посещением храмов, а в истории, во времени. Именно в области истории человеку поручена Божья миссия.
[75] Есть те, кто утверждает, что ситуация слишком серьезна, чтобы мы могли что-то с ней поделать, что все, что мы могли бы сделать, будет «слишком мало и слишком поздно», что наиболее практичное, что мы можем сделать, это «плакать »И до отчаяния.Если такое сообщение истинно, значит, Бог сказал напрасно.
[76] Такое сообщение опоздало на четыре тысячи лет. Это хорошее вавилонское богословие. Тем временем кое-что произошло: Авраам, Моисей, Пророки, христианское Евангелие.
[77] История — не сплошная тьма. Хорошо, что Моисей не изучал богословие под руководством учителей этой вести; в противном случае я бы все еще строил пирамиды в Египте. Авраам был совсем один в мире язычества; трудности, с которыми он столкнулся, были не менее серьезными, чем наши.
[78] Величайшая ересь — это отчаяние, отчаяние в отношении человеческой силы к добру, мужской силы к любви.
[79] Нам недостаточно увещевать Правительство. Что мы должны сделать, так это подать пример, а не просто признать негра, но приветствовать его, не с неохотой, а радостно, получить удовольствие от того, что он позволит ему наслаждаться тем, что ему причитается. Мы все фараоны или рабы фараонов . Печально быть рабом фараона. Ужасно быть фараоном .
[80] Ежедневно мы должны учитывать и спрашивать: что я сделал сегодня , чтобы облегчить страдания, смягчить зло, предотвратить унижение?
[81] Да будет зерно пророка в каждом человеке!
[82] Наша озабоченность должна быть выражена не символически, а буквально; не только публично, но и частным образом ; не только от случая к случаю, но и регулярно.
[83] Что нам нужно, так это участие каждого из нас в отдельности. Нам нужно беспокойство , постоянное осознание чудовищности несправедливости.
[84] Забота о достоинстве негров должна быть явным принципом наших вероучений. Тот, кто оскорбляет негра, будь то землевладелец или работодатель, будь то официант или продавщица, виновен в оскорблении величия Бога. Ни один служитель или мирянин не имеет права подвергать сомнению принцип, согласно которому благоговение перед Богом проявляется в почтении к человеку, что страх, который мы должны чувствовать, чтобы не причинить вред или унизить человеческое существо, должен быть таким же безусловным, как страх перед Богом. Акт насилия — это акт осквернения.Быть высокомерным по отношению к человеку — значит кощунствовать Богу.
[85] По словам Папы Иоанна XXIII, открывая Двадцать первый Вселенский Собор, «Божественное Провидение ведет нас к новому порядку человеческих отношений». История сделала нас всех соседями. Эра моральной бездарности и самоуспокоенности закончилась. Это время для радикальных обязательств, для радикальных действий.
[86] Давайте не будем забывать историю сыновей Иакова. Иосиф, мечтатель снов, был продан в рабство своими братьями.Но в конце концов именно Иосиф стал спасителем тех, кто продал его в плен.
[87] Человечество лежит, стеная, охваченное страхом, разочарованием и отчаянием. Возможно, это воля Бога, что среди Иосифов будущего будет много тех, кто когда-то был рабами и у которых кожа темная. Огромные духовные ресурсы негров, их способность радоваться, их тихое благородство, их привязанность к Библии, их сила поклонения и энтузиазм могут оказаться благословением для всего человечества.
[88] По словам пророка Амоса (5:24):
Справедливость да струится, как вода,
и правда, как мощный поток.
[89] Могущественный поток, выражающий страсть нескончаемого, стремительного, боевого движения — как если бы препятствия нужно было смыть, чтобы восторжествовала справедливость. Нет камня настолько твердого, что вода не может его проткнуть. «Но гора падает и осыпается, и скала сдвигается с места; вода истирает камни »(Иов 14:18 и далее). Правосудие — это не просто норма, а вызов, неугомонный драйв.
[90] Праведность как простой приток, подпитывающий безмерный поток человеческих интересов, легко истощается, и ею легче злоупотреблять. Но праведность — это не тонкая струйка; это сила Бога в мире, поток, безудержный драйв, полный величия и величия. Скачок задушен, развертка заблокирована. Но могучий поток прорвет все дамбы.
[91] Справедливость, по-видимому, согласны с тем, что справедливость — это принцип, норма, идеал высочайшей важности. Мы все настаиваем на том, что так должно быть, но может и не быть.В глазах пророков справедливость — это больше, чем идея или норма: справедливость обвиняется во всемогуществе Бога. Что должно быть, будет!
Этот текст использован с разрешения Сюзанны Хешель. Все права защищены.
Текстовая аутентификационная информация
Финал «Glee»: как это закончилось
[Предупреждение: эта история содержит спойлеры из финальной части сериала Fox Glee .]
Это конец эпохи: Fox Glee закрыл книгу о McKinley High в пятницу двухчасовым финалом сериала, который раскрыл не только происхождение «Новых направлений», но и будущее его выпускников.
Заключение, состоящее из двух частей, написанное создателями Райан Мерфи , Брэд Фалчук и Ян Бреннан — также выразил свое почтение бывшему исполнителю главной роли Кори Монтейт , который умер в 2013 году в возрасте 31 года, со сценой, которая в последний раз привлек внимание к огромному сердцу Финна и включил выступление пилота «Don’t Stop Believin ‘».
Как ранее сообщил Мерфи, его первоначальный план на конец Glee заключался в том, чтобы Рэйчел Берри ( Lea Michele ) вернулась домой в Огайо, чтобы воссоединиться с любовью Финна Хадсона (Монтейт) — теперь тренера New Directions — после того, как она обнаружила карьерный успех, но не совсем выполненный.
Guest Column Финал «Glee»: оригинальная звезда в последний день слез, прощаясь, Кори Монтейт
Вместо этого МакКинли был превращен в школу исполнительских искусств под руководством ее нового директора, Уилла Шустера ( Мэтью Моррисон, ), после того, как New Directions выиграли национальные чемпионаты, осуществив его мечту. Клуб ликования встречает его приветствием героев и началом прослушиваний на следующий сезон — только под его руководством в МакКинли будет нескольких клубов ликования с Сэмом ( Аккорд Оверстрит, ), который станет тренером New Directions и последует за ним. траектория, которая началась, когда Финн приступил к работе.
В «Оверстрите» большую часть заключительного сезона Сэм потратил на романтические отношения с Рэйчел и поддержку ее возвращения в колледж, в то время как он жонглировал работой с Шелдоном ( Дот-Мари Джонс, ), чтобы поддержать футбольную команду Маккинли Хай. После того, как его футбольная работа почти исчезла после того, как МакКинли перешел в школу искусств, Сэм берет на себя New Directions и переезжает в Нью-Йорк, чтобы жить с Куртом ( Крис Колфер ) и Блейном ( Даррен Крисс ).
«Это такое масштабное путешествие; кажется, что вы не знаете, куда он пойдет, пока он не пойдет туда, но сценаристы хорошо поработали», — сказал Оверстрит THR .«Я чувствую, что все были довольны этим. Это подходящий финал для Сэма. Я действительно не знаю, куда еще вы пошли бы с ним, если только он не вернется на полюс у Жеребца, занимающегося своим делом! Кроме этого, я чувствую довольно хорошо об этом «.
Mercedes тем временем прощается с оригинальной группой, сделав огромное объявление: ее официально взяли на разогрев нового турне Beyonce — и она не увидит своих друзей долгое время, но клянется. оставайтесь на связи в сцене, которая говорит за весь актерский состав.Она расстается с песней: Дайана Росс «Когда-нибудь мы будем вместе».
Оригинальная звезда Эмбер Райли осталась довольна тем, куда пошла поездка Mercedes. «Все закончилось так, как должно было — Мерседес усердно работала над своей мечтой, и именно этим был ее путь: она обрела уверенность в себе в средней школе, и когда она, наконец, пойдет на это, она все еще усердно работает».
Подробнее Звезды «Glee» в своем «новаторском» наследии: шоу «Будет жить для поколений»
Что касается Джейн Линч из клуба ликования, фольгирующей Сью Сильвестр, которая провела большую часть сериала, пытаясь разобрать и уничтожить «Новые направления», — финал сериала не только объяснил истоки ее ненависти к Уиллу ( Мэтью Моррисон, ) но также видел, как персонаж стал довольно серьезным.После трогательной сцены, в которой Сью хвалит Курта за его смелость выйти наружу, преодолев преследовавшие его издевательства, она благодарит его за то, что он расширил свой кругозор, прежде чем примириться со своим бывшим лучшим другом Уиллом через дуэт с песней Abba «Победитель принимает все». » Сокращение до пяти лет спустя, и Сью, занимающая свой второй срок на посту президента Джеб Буш , вице-президент, объявляет о своей кандидатуре на пост президента США в 2024 году.
«Они сделали все возможное», — сказал Линч THR о судьбе Сью.«Она воин, и вместо того, чтобы слушать своих высших ангелов, она за эти годы попала в некоторые неприятности и через пять лет оказалась в положении, когда она действительно может делать что-то хорошее и, возможно, не так много сражаться».
Для звезды Даррен Крисс заключение Блейна и Курта было идеальным. После того, как пара вернулась в Нью-Йорк, они в конечном итоге стали звездами Бродвея — выступая вместе — и в конечном итоге распространяют идею мечтать о большом и быть самим собой с дуэтом на «Daydream Believer» The Monkeys для группы молодых студентов в Harvey. Молочная школа.
«Никто не вышел из Glee без счастливого конца», — сказал Крисс THR. «Это мило, и это идеальный, счастливый маленький финал для них двоих. Он многообещающий, но в нем много заключений. Это хорошее сочетание того и другого, и я думаю, что фанаты будут счастливы с ним. Если мы оставим Курта и Блейна там, мы будем чувствовать себя хорошо ».
Осталось только исследовать будущее Рэйчел. Со слезами на глазах во время исполнения песни «This Time» (которую Крисс написал специально для Мишель, чтобы она спела в финале Glee ) Рэйчел покидает МакКинли в последний раз, готовая вернуться в Нью-Йорк и покорить мир после того, как выручил. Бродвей для ее неудачного телевизионного пилота.
Подробнее ‘Glee’: что ждет звезд дальше
Пятилетний скачок во времени показывает, что Арти — теперь (наконец-то!) Пара с Тиной — получил свой фильм, принятый на кинофестиваль Slamdance, и Мерседес согласилась предоставить свою музыку для постановки. Тем временем Рэйчел беременна и является суррогатом ребенка Курта и Блейна. Теперь она замужем за своим обладателем Тони режиссером Джесси Сент-Джеймсом ( Джонатан Грофф ), который наблюдает, как его беременная жена получает премию Тони.
В своей благодарственной речи Рэйчел благодарит Кармен ( Вупи Голдберг, ) из Нью-Йоркской академии драматических искусств за то, что она дала ей второй шанс на получение степени, и посвящает победу Уиллу, который смотрит из Огайо с Сэмом (у которого есть новая подруга), Сью — и его растущая семья.
Последняя сцена происходит в 2020 году, когда вице-президент Сью возвращается в Мак-Кинли, чтобы посвятить зал Мак-Кинли «залу Финна Хадсона» и произнести страстную речь, в которой она называет клуб ликования самым смелым поступком, который кто-либо может сделать для создания мира, в котором квотербек становится лучшим другом гея.«
После посвящения Уилл присоединяется к различным бывшим и нынешним участникам New Directions на заключительном исполнении песни One Republic «I Lived».
Сериал завершается снимком фотографии (похожей на фото выше) на табличке на стене с надписью: «Смотрите на мир не таким, какой он есть, а таким, каким он должен быть», висящим между изображениями оригинального тренера New Directions в рамке. и Финн.
«Я так доволен [тем, как закончился сериал], и я действительно думаю, что Райану, Брэду, Яну и остальным сценаристам была трудная задача — завершить сюжетные линии каждого и сделать так, чтобы все были счастливы», — звезда Мишель. сказал THR. «И удостоверившись, что почтить память Кори и сделать все это в одном эпизоде, они действительно проделали огромную работу, уважая сюжетные линии каждого и следя за тем, чтобы фанаты были счастливы».
Довольны ли вы тем, как Glee завершил свой пробег? Поделитесь своими мыслями в комментариях ниже.
Эл. Почта: [email protected]
Twitter: @Snoodit
“Mr. Горбачев, снесите эту стену! »: Речь Рейгана в Берлине
Национальный архив, Вашингтон, Д.CБерлинская стена была возведена коммунистической Восточной Германией и Советским Союзом в 1961 году, чтобы не допустить бегства квалифицированных рабочих и представителей интеллигенции из Восточной Германии в Западный Берлин (городской анклав, управляемый Соединенными Штатами, Великобританией и Францией). К 1980-м годам он стал символом напряженных отношений между Востоком и Западом во время холодной войны, а также непреходящим символом советского угнетения. 12 июня 1987 года президент США Рональд Рейган выступил у стены перед знаменитыми Бранденбургскими воротами в Берлине.
Речь Рейгана повторила послание другого известного американца у Берлинской стены около 24 лет назад. В 1963 году президент США Джон Ф. Кеннеди произнес четыре знаменитых слова — Ich bin ein Berliner («Я житель Берлина») — в аналогичной демонстрации неповиновения перед лицом советского угнетения. Когда Кеннеди произнес свою речь, раствор на здании едва высох. Хотя многие восточные немцы в 1987 году все еще пытались сбежать, их энтузиазм был сдержан улучшенной системой заборов, колючей проволокой, сторожевыми вышками и другими мерами безопасности, а также постоянным обращением со стороны ряда жестких советских лидеров: Никиты Хрущева, Леонида Брежнева. , Юрий Андропов и Константин Черненко.1985 год дал проблеск надежды с возведением Михаила Горбачева на пост генерального секретаря Коммунистической партии Советского Союза (КПСС). Горбачев надеялся вывести страну из экономического застоя. К 1987 году он инициировал новую политику гласности («открытость»), которая привела к серьезному культурному потеплению: свободы слова и информации были значительно расширены; прессе и радиовещанию была позволена беспрецедентная откровенность в своих репортажах и критике; и наследие сталинского тоталитарного правления в стране было в конечном итоге полностью отвергнуто правительством.
Рейган быстро воспользовался моментом перемен в Советском Союзе и заявил о своей готовности разработать соглашение о сокращении вооружений со своим советским коллегой, одновременно выступая за повышение открытости между людьми по обе стороны «железного занавеса». Самая известная часть ораторского искусства Рейгана началась примерно через 12 минут после его 26-минутной речи:
«Генеральный секретарь Горбачев, если вы стремитесь к миру, если вы стремитесь к процветанию Советского Союза и Восточной Европы, если вы стремитесь к либерализации: Подойди к этим воротам! Мистер.Горбачев, открой эти ворота! Г-н Горбачев, снесите эту стену! »
Жесткое коммунистическое руководство Восточной Германии было отстранено от власти менее чем через два года во время волны демократизации, захлестнувшей Восточную Европу, которая частично была вызвана потеплением отношений между Рейганом и Горбачевым (и, следовательно, между правительствами этих стран). США и СССР). 9 ноября 1989 года правительство Восточной Германии открыло границы страны с Западной Германией (включая Западный Берлин), и в Берлинской стене были сделаны отверстия, через которые восточные немцы могли свободно перемещаться на Запад.Отныне стена перестала функционировать как политический барьер между Восточной и Западной Германией.
Нельсон Мандела — Выступления — Заявление Нельсона Манделы о получении отчета Комиссии по установлению истины и примирению
Заявление Нельсона Манделы о получении отчета Комиссии по установлению истины и примирению
29 октября 1998 г.
Председатель TRC, достопочтенный Десмонд Туту;
председателей наших палат парламента;
министров и заместителей министров;
Лидеры политических партий;
Уполномоченных КИП;
почетные гости;
Собрание южноафриканцев,
Южная Африка больше не та страна, которой мы были, когда мы приняли Временную конституцию в 1993 году, когда мы вместе решили преодолеть наследие нашего жестокого и бесчеловечного прошлого.
В ходе этого переговорного процесса появился пакт, призванный раскрыть правду, чтобы лучше построить светлое будущее для наших детей и внуков, независимо от расы, культуры, религии или языка.
Сегодня мы собираем часть урожая того, что посеяли в конце южноафриканского голода.
И во время празднования и разочарования, которые сопровождают такой урожай, мы знаем, что нам придется снова сеять и снова собирать урожай, снова и снова, чтобы поддерживать наши средства к существованию; процветать как сообщество; и для нашего поколения, чтобы знать, что, когда мы, наконец, отправимся на вечный отдых, наше потомство будет в безопасности, зная, что будут править два простых слова: Никогда снова!
Сегодня мы получаем отчет, создание которого само по себе стало частью того, что привело нас туда, где мы находимся.
Он представляет собой тяжелый труд по выращиванию нежных полей мира и примирения и тяжелый труд по открытию недр земли, чтобы обнажить ее сырые элементы, которые могут созидать и разрушать.
Отчет, который мы получили сегодня — и который должен быть завершен, когда процесс амнистии завершится, — не может не сигнализировать об окончании одного сезона и начале другого.
И поэтому, наблюдая этот этап процесса TRC, мы должны отдать дань уважения 20 000 мужчинам и женщинам, которые заново пережили свою боль и потерю, чтобы разделить их с нами; сотни, осмелившиеся вскрыть раны вины, чтобы изгнать ее из политического тела нации; действительно, миллионы, которые составляют южноафриканский народ и которые сделали это так, чтобы мы действительно могли стать южноафриканской нацией.
То, что к настоящему времени в работе Комиссии приняли участие так много людей, организаций и учреждений, и что наши средства массовой информации предоставили нам такое обширное освещение и комментарии, за которыми общественность следила с интересом, говорит нам о том, что мы действительно участвовали и занимаемся этим. национальный процесс.
Во главе всего этого стоял достопочтенный Десмонд Туту, который во время слушаний выразил нашу общую боль и горе, нашу надежду и уверенность в будущем.
Вам и всем комиссарам и персоналу TRC мы говорим от имени нации: Спасибо за проделанную вами работу!
Если боль часто была невыносимой, а откровения шокировали всех нас, то это потому, что они действительно приносят нам начало общего понимания того, что произошло, и неуклонного восстановления человечности нации.
TRC, который ведет нас в этом путешествии, — это TRC всех нас.Это вытекает из нашей временной конституции.
Он был учрежден парламентским актом, получившим широкую поддержку. Он состоит из людей любого происхождения и убеждений.
Это привлекло внимание всех нас.
Хотя промежуточный отчет формально предоставлен мне как президенту, на самом деле это отчет для всех нас. По этой причине он публикуется и передается нашим избранным представителям без промедления.
Его выпуск обязательно пробудит многие тяжелые и тревожные эмоции, которые вызвали сами слушания.
Многие из нас будут иметь сомнения по поводу аспектов того, что содержится в этих пяти томах.
Все могут свободно комментировать это, и мы действительно приглашаем вас сделать это. А для тех, кто чувствует себя несправедливо поврежденным, есть средства правовой защиты.
Некоторым покажется искусственным ставить тех, кто ведет справедливую войну, рядом с теми, против кого они выступали.
Жертвам грубых нарушений прав человека будет трудно принять философский взгляд на компромисс между карательным правосудием и мирным переходом.
Многим может быть трудно согласиться с выводом о том, что государство апартеида было главным виновником грубых нарушений прав человека.
Тем не менее, если мы верны нашему основополагающему пакту, мы не можем двусмысленно относиться к системе, которая требовала такой бесчеловечности. Не может быть диссонанса в отношении громкого призыва: Больше никогда!
Таково постановление нашей демократической Конституции и Билля о правах.Такова логика нашего выживания и процветания как нации.
Поэтому я пользуюсь этой возможностью, чтобы сказать, что я принимаю отчет таким, какой он есть, со всеми его недостатками, как помощь, которую TRC оказал нам, чтобы помочь примирить и построить нашу нацию.
От Комиссии не требовалось собрать окончательную и полную историю последних трех десятилетий. И не ожидалось, что это вызовет мгновенное примирение. И он также не утверждает, что доставил их.Его успех в любом случае зависел от того, насколько мы все с ним сотрудничаем.
Тем не менее, мы уверены, что он внес свой вклад в незавершенную работу по закладке фундамента здания примирения. Моя рука требует дальнейшего строительства этого дома мира. Ему нужна твоя рука.
Примирение требует, чтобы мы работали вместе, чтобы защитить нашу демократию и человечность, провозглашенные нашей Конституцией.
Он требует, чтобы мы взялись за руки, как завтра на Саммите по вопросам занятости, чтобы искоренить бедность, порожденную системой, которая процветала за счет лишения большинства.
Примирение требует, чтобы мы покончили с недоеданием, бездомностью и невежеством, как начала делать Программа реконструкции и развития.
Он требует, чтобы мы взяли руль, чтобы положить конец преступности и коррупции, как религиозные и политические лидеры взяли на себя обязательство сделать на Саммите морали на прошлой неделе.
В частности, мы начнем консультации со всеми слоями общества о том, как внести свой вклад в различные программы, необходимые для восстановления достоинства тех, кто пострадал, и отдать должное признание тем, кто принес величайшие жертвы, чтобы наша нация могла быть свободной. .
Этот отчет содержит материал, который может выдержать бесконечное указание пальцем и злорадство по поводу дискомфорта оппонентов, которых TRC объявила ответственными за грубые нарушения прав человека.
А из-за краткости и характера сообщений СМИ можно упустить основные принципы, которые они поднимают, создавая впечатление, что благородным поступком было бы согласиться с бесчеловечной системой.
Но мы должны постоянно держать в уме сложившуюся общую картину.
Мы освобождаемся от системы, которая оскорбляла наше общее человечество, отделяя нас друг от друга по расовому признаку и настраивая нас друг против друга как угнетенных и угнетателей.
Таким образом, эта система совершила преступление против человечности, которое разделяет человечество, мы отмечаем сегодня Конституцию, закрепляющую права человека и ценности.
Отказав нам в этих вещах, государство апартеида породило жестокий политический конфликт, в ходе которого были нарушены права человека.
Раны периода репрессий и сопротивления слишком глубоки, чтобы их можно было залечить одной TRC, как бы хорошо она ни вдохновляла нас на этом пути.
Следовательно, Отчет, который сегодня становится достоянием нашей нации, должен быть призывом ко всем нам праздновать и укреплять то, что мы сделали как нация, когда мы навсегда оставляем свое ужасное прошлое позади.
Давайте воздадим должное нашему богатому разнообразию как народа, знанию того, что, когда КИП в своей мудрости распределяет вину, она указывает на предыдущие государственные структуры; политические организации; в учреждениях и отдельных лицах, но никогда в любом сообществе.Ни один человек, идентифицированный таким образом, не может утверждать, что его жестокие поступки были результатом какого-либо характера, присущего какой-либо общине или языковой группе.
Таким образом, все мы теперь более свободны быть теми, кто мы есть на самом деле; больше не заставляют воспринимать некоторые из наиболее ценных для нас вещей — язык, культуру или религию — как стены, в которых мы заключены.
Leave A Comment