«Каземат дал нам охоту жить»


Воспоминания, дневники, записки, письма декабристов и их верных подруг о Чите… Нередко документализм в них сочетается с художественностью, они читаются на одном дыхании, словно детективный роман.

Около 40 лет создавались «Записки декабриста» Андрея Евгеньевича Розена: мемуарист начал писать их в читинской тюрьме молодым человеком, а завершил в старческом возрасте. Переживший многих своих соузников, он в 70-80 годы 19-го века оказался одним из последних декабристов.

Поручик лейб-гвардии Финляндского полка Андрей Розен стал декабристом уже после 14 декабря, в период споров и прений, царящих в казематах Читинского острога и Петровского Завода. Он поражал современников энергией и «свежестью ума», трудолюбием и серьёзностью. Высоко оценивая дух собратства в тюрьме холодной Читы, декабрист признавался в том, что ничего лучшего не пожелал бы себе никогда.

На портрете, выполненном с него Николаем Бестужевым, он написал: «Воспоминание есть единственный рай, из которого ни в коем случае нет изгнания».

О значении читинской тюрьмы с её «каторжной академией» для его духовного становления и дальнейшего умственного развития А. Розен говорил не один раз. Интересно отметить описание им Читы:

«Небольшое селение на горе, окружённой горами… Возвышенная местность Читы хотя и увеличивала силу морозов, доходившую до 37 по спиртовому термометру, но вместе с тем способствовала к очищению воздуха. Вообще климат был самый здоровый; растительная сила была неимоверная, оттого в пять недель… поспевали хлеб и овощи. Долина читинская знаменита своею флорою, почему называется садом или цветником Сибири… В три с половиною года нашего пребывания в Чите этот старинный острог получил другой вид от многих новых построек и от новых жильцов бездомных. Сначала было наших всего 30 человек в Чите, жили в двух крестьянских домах, обнесённых частоколами, и сходились с товарищами другого острога только во время работы… Часть оврага мы прозвали Чёртовой могилой, которую засыпали, исправляя почтовую дорогу, сажали, поливали и пололи в огороде, который доставлял нам овощи и картофель на целый год».

Интересный факт, говорящий о большом трудолюбии декабриста: он сумел засолить на год, когда его избрали ста-ростою (хозяином), 60 тысяч огурцов, используя листья смо-родины с укропом.

В одном из писем соузникам Андрей Розен сообщал о том, что в остроге при его прибытии туда было 45 домов, одна деревянная церковь и комиссионерство с принадлежащими к оному магазинами. В архивных документах от 15 января 1827 года, которые приводит в книге «Декабристы. Архивы рассказывают» Е.Ф. Калашникова, значится цифра 49, соответствующая количеству «обывательских домов» к этому времени в Чите. И далее здесь же мы читаем: «Итак, к моменту прибытия декабристов в Чите было домов – 75, жителей – 393 человека. Наиболее многочисленная группа населения – приписные к заводам крестьяне. Было здесь два священника с диаконом и 4 причётниками. …Кроме крестьян и священников жили в Чите: разного сословия чиновники, приказные служители, заводского ведомства военные, казаки Казачьего полка 4-й сотни, мещане и заводские служители».

Сведения о Чите имеются и в «Записках» декабриста Михаила Александровича Бестужева: «В эпоху прибытия нашего в Читу это была маленькая деревушка заводского ведомства, состоящая из нескольких полуразрушенных хат. Управителем был горный чиновник Смольянинов. Жители по общему обычаю всех сибиряков-старожилов были ленивы и бедны. Наше почти трёхлетнее пребывание обогатило жителей, продававших дорогою ценою и свои скудные продукты, и свои тощие услуги, и вместе с тем украсило Читу десятком хороших домов как чиновничьих, так и наших дам: Трубецкой, Волконской, А.Г. Муравьёвой, Фонвизиной, Анненковой и Давыдовой. У жителей появилось довольство, дома приняли более благообразный вид, костюмы – более опрятный, и прежде оборванные ребятишки уже в чистых рубашонках не чуждались нас… Брат составил очень хорошую коллекцию видов прекрасных окрестностей Читы».

Читая воспоминания Николая Васильевича Басаргина, отмечаем, с каким оптимизмом ссыльный декабрист описывает своё новое положение: «Местность Читы и климат были бесподобны. Растительность необыкновенная… Воздух был так благотворен и в особенности для меня, что никогда и нигде я не наслаждался таким здоровьем. Живя между собою дружно, как члены одного семейства, бодро и спокойно смотрели на ожидавшую нас будущность».

Острой наблюдательностью и добродушной насмешливостью отличаются сочинения Николая Ивановича Лорера, до появления которых бытовали многочисленные его рассказы друзьям. Его «Записки», начатые в 1862 и законченные в 1867 году, с первых страниц обращают читателя к событиям 1812 года, далее живо и художественно рисует он картины жизни русского офицера, рассказывает о Южном обществе, активным деятелем которого был; находят место и воспоминания о жизни в Читинской тюрьме:

«Читинский острог построен был временно… и состоял их двух половин, в которых мы все и помещались… Помещённые как сельди в бочонке, мы радовались, однако ж, мысли, что все будем вместе… Лепарский принял назначение тюремщика нашего… С самого начала понимая всю несообразность собрать нас всех 125 человек в Нерчинске и смешать с толпой в 2000 каторжников (варнаков), он решился приехать в Читу, за 700 вёрст ближе Нерчинска».

Декабрист Владимир Иванович Штейнгейль – человек большого жизненного опыта и государственного ума – был старше других. В 42 года он принял участие в главном событии 1825 года, о котором сказал как о «вынужденном благородном восстании». Умер в 1862 году, оставив замечательные по содержанию «Записки». Есть небольшие зарисовки здесь и о Чите:

«По обозрении Нерчинского края Лепарский избрал для временного приюта осуждённых Читу – село при впадении реки Читы в Ингоду, где находилось депо заводское и заводский комиссионер. Тут скуплены были места и некоторые дома. В одном из них по обнесении его тыном тотчас же устроена временная тюрьма, получившая после название малого каземата, и в то же время начато новое здание в 4-х отделениях для большого каземата… В Читинский острог привозились все тяжести для заводов из Верхнеудинска гужем, а отсюда сплавлялись на лодках и плотах».

Вопрос перенесения столицы из Нерчинска в Читу в середине века решался не без участия читинского поселенца Дмитрия Иринарховича Завалишина, оставившего в своих воспоминаниях «Записки декабриста» глубокие размышления на эту тему, подтверждающие в очередной раз талантливость его натуры: «Дело в том, что, имея в виду необходимость обращения Читы в город, я давно изучал местность с этой целью, давно составил план города и употреблял нравственное своё влияние на горное начальство, чтобы все новые постройки ещё задолго до открытия города соображались с этим планом… А как велик был труд по устройству города, но я не щадил никаких трудов, чтобы предохранить город от той порчи вначале, которая всегда искажала наши города и закрепляла, так сказать, их неправильность в будущем».

Отдельные фрагменты города придают Чите какой-то особый облик, напоминая о тех легендарных временах, участниками которых были и женщины-декабристки, оставившие яркие оригинальные воспоминания о забайкальском периоде жизни. В своих воспоминаниях они раскрылись как сердечные жёны и умные защитницы прав человека, как любящие и верные подруги и матери, сумевшие сохранить своё человеческое достоинство в нечеловеческих условиях каторги и ссылки. Эти «ангелы», как их назвал поэт Александр Одоевский, дали пример мужества и стоического характера, заслужив уважение соотечественников.

В «Записках княгини Марии Николаевны Волконской», глубоко трогающих всякого просвещённого человека, раскрыто признание о той замечательной поре, что сдружила и сблизила ссыльных декабристов в Читинском остроге, где мемуаристка оказалась после суровой жизни в Благодатке. Вот как Волконская описывает своё прибытие в Читу: «Мне сейчас же показали тюрьмы или острог, уже наполненные заключёнными: тюрем было три, вроде казарм, окружённых частоколами, высокими, как мачты. Одна тюрьма была довольно большая, другие – очень маленькие… Наши ходили на работу, т.к. в окрестностях не было никаких рудников… Комендант заставлял их чистить казённые хлева и конюшни, давно заброшенные, как конюшни Авгиевы мифологических времён… А когда настало лето, они должны были мести улицы».

«Записки» обращены к сыну Михаилу, но вместе с тем они являются своеобразной формой обращения и к будущим поколениям людей, в которых живёт отклик на всё происходящее в родной стране и которым не безразлична судьба своего Отечества.

В воспоминаниях другой декабристки Прасковьи Егоровны Анненковой – француженки Полины Гебль – мы читаем одухотворённые атмосферой соучастия и сопереживания заметки о Чите, описание которой дано почти сказочное: «Местоположение в Чите восхитительное, климат самый благодатный, земля чрезвычайно плодородная. Между тем, когда мы туда приехали, никто из жителей не думал пользоваться всеми этими дарами природы, никто не сеял, не садил и не имел даже малейшего понятия о каких бы то ни было овощах; это заставило меня заняться огородом, который я развела около своего домика; тут неподалёку была река, и с северной стороны огород был защищён горой. При таких условиях овощи мои достигли изумительных размеров. Растительность по всей Сибири поистине удивительная, и особенно это нас поражало в Чите».

Прасковья Егоровна писала воспоминания на французском, родном ей языке, впоследствии переведённом на русский её дочерью: «Чита стоит на горе… Это была маленькая деревня, состоявшая из 18 только домов. Тут был какой-то старый острог, куда первоначально и поместили декабристов… К осени 1827 года был окончен временный острог… До 70 человек должны были разместиться в 4 комнатах, где каждому было отведено очень немного места… шум от оков был невыносимый. Но молодость, здоровье, а главное дружба, которая связывала всех, помогали переносить невзгоды».

С одной стороны, сказывается эмоциональная натура мемуаристки, но важно здесь и другое – собратство людей высокой образованности и истинной культуры общения, что сделало их счастливыми в этих далеко не счастливых условиях жизни.

Вот ещё одна цитата из её книги: «В Чите и даже первое время в Петровском Заводе заключённые обязаны были выходить на разные работы, (которые) не были тягостны, потому что делались без особенного принуждения; это время служило даже отдыхом для заключённых, потому что в остроге вследствие тесноты ощущался недостаток воздуха. Сначала их выводили на реку колоть лёд, а летом заставляли также мести улицы, потом они ходили засыпать какой-то ров, который, не знаю почему, называли Чёртовой могилой. Позднее устроили мельницу с ручными жерновами, куда их посылали молоть».

Подытоживая разговор о пребывании декабристов в Чите, образ которой надолго сохранился в их памяти, заметим словами М. Бестужева, что «каземат дал нам охоту жить, чтоб не убивать любящих нас и любимых нами, наконец, дал нам материальные средства к существованию и доставил моральную пищу для

нашей жизни. Каземат дал нам политическое существование за пределами политической смерти».

Все материалы рубрики: «Страницы истории»
 


Людмила Полетаева,
кандидат культурологии,
член клуба краеведов

«Читинское обозрение»
№50 (1430) // 14.12.2016 г.

Вернуться на главную страницу

Конспект урока истории в 8 классе «Восстание декабристов» | План-конспект урока по истории на тему:

Конспект урока по истории 8 класса

Тема: «Восстание декабристов».

Цели урока:

  • выяснить причины возникновения движения декабристов, цели участников тайных организаций, значение восстания на Сенатской площади.
  • развивать навыки работы в группе, учиться выделять главное, отстаивать свое мнение.
  • развивать навыки работы с документами, анализировать и сравнивать исторические факты, делать выводы.

Тип урока: урок-семинар с элементами дискуссии.

Оборудование урока:

Портреты декабристов, Александра I, Николая I Картина «Декабристы на Сенатской площади», выставка книг из школьной библиотеки о декабристах, видеофильм.

Ход урока

Класс делится на 2 группы: либералы и монархисты они представляют различные точки зрения.

Организационный момент

Эпиграф:

«Пока свободою горим,

Пока сердца для чести живы,

Мой друг, отчизне посвятим

Души прекрасные порывы!»

Урок начинается со вступительной беседы:

Учитель: Ребята, как вы думаете, к кому обращены знаменитые строки А. С. Пушкина?

Постановка целей урока.

-Ребята, что вы знаете о декабристах? (это участники восстания против власти царя.

-Это богатые люди, офицеры, участники тайных организаций.).

Тема урока: «Восстание декабристов» (запись в тетрадях)

Учитель: дополню, что это были красивые молодые люди, преимущественно дворянского происхождения, хорошо образованные, с блестящей карьерой военной и статской службы. У них, казалось, было все: земли, крестьяне, богатые усадьбы, картинные галереи, уважение и почести в аристократическом свете. Что еще нужно для счастливого будущего? Наша задача сегодня на уроке понять восстание декабристов бунт или гражданский подвиг?

Отстаивать свои взгляды мы будем с двух позиций: первая группа либералы вы представляете интересы декабристов, вторая монархисты – вы выступаете на стороне императора.

— В 1821-22 годах возникли 2 новых общества «Северное» в Петербурге и «Южное» на Украине.

Почему же будущие декабристы объединялись в тайные общества вольнодумцев? Ваше мнение

Учитель: Таким образом, постепенно в эти годы складывалась общность людей, ставящих благо России выше личного блага, понимавших, что без коренных перемен, без свержения самодержавия и уничтожения крепостничества невозможно двигаться вперед.

Учитель: Эти общества находились в тесной связи, они часто вели между собой споры о будущем России.

— Общества понимали, что выступать им нужно совместно, поэтому выбрали время для военного переворота –лето 1826 года, но события развернулись иначе.

На прошлом уроке вы получили план работы на семинаре. Начнем по-порядку первый пункт плана

1.Династический кризис.

Внезапно умер после недолгой болезни император Александр I в Таганроге 19 ноября 1825 г. Кто по российскому закону престолонаследия должен был унаследовать трон (работа с генеалогическим древом)?

Информационная справка ученика

Дело в том, что по российскому закону и обычаю армия должна была присягать старшему из оставшихся братьев- Константину. Но когда слова этой присяги были уже произнесены, стало известно, что Константин отказался от престола. Нужно было срочно произвести «переприсягу» другому брату-Николаю.

— «С сей минуты, — пишет Николай Бестужев,- дом Рылеева сделался сборным местом наших совещаний, а он — душой их…Мы работали усерднее, приготовляли гвардию, питали и возбуждали дух неприязни к Николаю, существовавший между солдатами. Рылеев не переставал быть источником и главною пружиной всех действий общества…Мы видели необходимость действовать, чувствовали надобность пробудить Россию».

Будущие декабристы решили воспользоваться создавшимся положением и выступить в день принятия присяги Николаю Романову. С одной стороны, они понимали, что к столь неожиданному, внезапному выступлению они не готовы организационно, с другой стороны, были уверены, что второй такой случай может не представиться.

2.План декабристов.

Сообщение Дик Анастасии

— Присяга новому императору Николаю была назначена на 14 декабря. На этот день и было назначено выступление декабристов. «Диктатором» восстания накануне был назначен С.П. Трубецкой. По разработанному плану декабристы собирались не допустить присяги солдат новому царю. Под предлогом требования воцарения Константина они планировали вывести полки, на Сенатскую площадь, которыми командовали или в которых имели влияние, к Сенату, где в это время должна была происходить присяга. Предполагалось арестовать и заключить в Петропавловскую крепость членов царской семьи, не исключалось и убийство Николая.

С помощью оружия восставшие хотели принудить Сенат и Госсовет обнародовать, написанный декабристами «Манифест к русскому народу». Работа с документом (документ на слайде и на столах у ребят).

Основные положения плана декабристов, представленные на слайде запишите в тетрадь.

Подписание манифеста к русскому народу должно было явиться отправной точкой коренных преобразований в России.

Обратимся к данному документу. Из «Манифеста к русскому народу» декабристов.

  1. Уничтожение бывшего правления.
  2. Учреждение временного до установления постоянного, (которое будет осуществляться выборными представителями народа.
  3. Свободное теснение и потому уничтожение цензуры.
  4. Свободное отправление богослужение всем миром.
  5. Уничтожение права собственности, распространяющейся на людей.
  6. Равенство всех сословий перед законом.
  7. Уничтожение монополий: на соль, на продажу горячего вина и проч..
  8. Уничтожение рекрутств и военных поселений.
  9. Введение присяжных в суды уголовные и гражданские.

Вопросы к документу. Изучите внимательно основные положения и ответьте на вопрос «какое из положений вы считаете основным и почему»?

Учитель: Да в этом документе объявлялось о свержении самодержавия, отмене крепостного права, сокращении срока солдатской службы. Провозглашались гражданские свободы. Предусматривался созыв Великого собора для решения вопросов о принятии конституции и о форме правления в стране.

3.События на сенатской площади.

Учитель: утром 14 декабря планам восставших не суждено было сбыться. Переприсяга была уже проведена и восставшие пришли к закрытым дверям Сената.

Просмотр отрывков фильма «Восстание декабристов» из документального цикла «Мятеж реформаторов», телеканала «Школьное ТВ» г. Москва (8 минут.).

Дискуссия по событиям на Сенатской площади.

Учитель: Вы просмотрели отрывок видеофильма, дома анализировали различные документы, в чем вы видите главную причину поражения декабристов?

Примерные ответы учеников:

Либералы: из воспоминаний декабриста генерал-майора М. А. Фонвизина мы выяснили, что

1.Если бы отряд, вышедший на Сенатскую площадь, имел предприимчивого и отважного начальника и, вместо того, чтобы оставаться в бездействии на Сенатской площади, он смело повел бы его до прибытия гвардейский полков ко дворцу, то мог бы легко захватить в плен его императорскую фамилию. А имея в руках таких заложников, окончательная победа могла бы остаться на стороне тайного общества.

2. предательство декабристов послужило основной причиной поражения. 13 декабря 1925 г. поручик Ростовцев, искушенный мыслью о междоусобном кровопролитии, идет ко дворцу и открывает Великому князю Николая намерения и надежды тайного общества воспрепятствовать его восшествию на трон.

Учитель: совершенно верно. В результате Николай провел присягу Сената, Госсовета и почти всей армии еще ночью.

3. Глава восстания Трубецкой вовсе не прибыл к войскам и они оказались без руководства. А Каховский, которому было поручено в случае необходимости убить Николая, отказался это сделать.

Учитель: после получения известия о разгроме выступления в Петербурге члены Южного общества 29 декабря организовали восстание Черниговского полка на Украине, которое было довольно быстро разгромлено.

Следствие и суд над декабристами.

Учитель: утром 14 декабря Россия впервые видела революцию. И хотя восстание закончилось трагически, люди, вышедшие на Сенатскую площадь, навсегда останутся в памяти России.

Небольшое сообщение по этому вопросу готовила Пахомова Юлия

Царь Николай лично вел следствие и суд над декабристами. Декабристов судили как уголовных преступников. К следствию и суду было привлечено 579 человек. Из всех подследственных Пестель, Муравьев – Апостол, Бестужев – Рюмин, Каховский и Рылеев приговорены к смертной казни через повешение. Свыше ста декабристов были сосланы на каторгу и на вечное поселение в Сибирь.

Тридцать лет провели декабристы в Сибири, близ Иркутска и Читы и за ними поехали их жены Е. Трубецкая, М.Волконская, А.Муравьева.

Будущих каторжан выстроили во дворе крепости, лишили дворянства и чинов, сожгли в кострах сорванные с них мундиры, эполеты и ордена, сломали над их головами шпаги.

Немалое число солдат попали в действующую армию на Кавказ.

Учитель. Там, за горами и реками в Сибири лягут они в сырую землю, там, за туманом расстояний и времен растают их лица, развеется память о них — таков был умысел царя. Но большой отклик людей вызвала печальная судьба декабристов, о которых мы помним до сих пор.

— Так было подавлено первое революционное выступление в России.

Учитель: считаете ли вы, что действия Николая Первого над декабристами были очень жестокими?

Примерные ответы учеников:

  1. Да. Существует такой факт, что число жертв 14 декабря составило не только сотен человек. В срочно пробитые проруби в Неву сбрасывали не только убитых, но и раненных участников восстания.
  2. Кроме того, пятеро декабристов сначала были приговорены к четвертованию. Однако, боязнь прослыть дикарем, привела к тому, что Николай Первый заменил эту средневековую казнь повешением.
  3. Нет. Мы считаем, что Николай Первый сделал все возможное, чтобы предотвратить кровопролитие. Из сообщения военного министра Татищева А. И. « Между тем, Государь император с первым батальоном Преображенского полка пошел навстречу бунтующим, дабы предупредить всякое покушение на дворец. Вскоре Его императорскому величеству донесли, что военный генерал-губернатор Милорадович ранен смертельно бунтовщиками. Его Высочество Михаил Павлович с большим усердием просил дозволение смыть кровью бунтующих срам и позор, но Государь, не желая проливать кровь, предпочел склонить бунтующих к сдаче. Мятежники продолжали стоять на своем. Только тогда Государь отдал приказ о начале стрельбы.
  4. Кроме того первыми стрелять начали солдаты восставшего Гренадерского полка.

Учитель: ребята, как вы думаете, имело ли шанс восстание декабристов на победу?

Примерный ответ уч-ся: восстание было обречено, потому что не было опоры на народные массы.

Учитель: в чем вы видите историческое значение восстания декабристов?

Примерные ответы: показало наличие глубоких противоречий в обществе (крепостная система, абсолютный монархический строй).

Подведение итогов

Учитель: блестящие офицеры говорили о Конституции, о западных правах и свободах, но простые люди не понимали , что это такое и не поддержали восставших.

В результате, еще многие десятилетия в России сохранялись дикие средневековые нравы. К примеру, одно из самых бесчеловечных из них- крепостное право было отменено лишь в 1861 году.- спустя почти 36 лет после вооруженного восстания на Сенатской площади.

Так закончилось восстание декабристов, но оно вдохновило на борьбу следующие поколения борцов за свободу -дворян-разночинцев и народников.

Д.з. параграф 5, отвечать на вопросы в конце параграфа.

Материал взят с сайта

http://gigabaza.ru/doc/73929.html 

Первой трети XIX в on JSTOR

Abstract

L’article aborde le problème de l’identité noble depuis l’instauration de la monarchie absolue jusqu’au début du XIXe siècle. Appliquée aux XVIe et XVIIe siècles par l’historiographie traditionnelle, l’opposition entre bojare et dvorjane ne tient pas compte des divisions plus fines, notamment entre lignages princiers et lignages sans titres. Pour la période impériale, on n’a pas assez abordé le domaine de la vie morale de la noblesse, son rôle dans la formation de l’intelligentsia russe ou dans l’affirmation des normes éthiques. L’idée du rôle historique de la noblesse a conduit certains nobles à s’intéresser à l’histoire et à la sauvegarde des documents, depuis Tatiščev jusqu’aux «jeunes archivistes». La suppression de l’obligation de service et la charte de 1785 conduisent à redéfinir le rôle de la noblesse, dont la mission n’était plus le service obligatoire, mais le dévouement au tsar et à la patrie, les nobles étant les représentants de tous les sujets de l’Empire russe, conception qu’on trouve notamment chez Karamzin. Aux yeux des meilleurs représentants de la noblesse, le combat pour le bien public était l’expression pratique de la «noblesse d’âme» des gentilshommes russes. En cela, ils s’opposaient à la noblesse «sans ancêtres ni naissance», comme l’écrivait Puškin. /// The article takes up the problem of the noble identity since the instauration of absolute monarchy till the beginning of the nineteenth century. The opposition between the boiare and the dvoriane as used in the sixteenth and seventeenth centuries does not take into account finer subdivisions, in particular between princely and non-titled lineages. As to the Imperial period, the domain of the moral life of the nobility, the part it played in the formation of Russian intelligentsia or in the affirmation of ethic norms have not been sufficiently studied. The idea of the historical part played by the nobility inspired some of its members with interest for its history and for the preservation of documents, since Tatishchev, and up to the «young archivists». The suppression of the service obligation and the charter of 1785 resulted in a new definition of the part assigned to the nobility whose mission was no longer the obligation of service but devotion to the tsar and to fatherland, the nobles acting as representatives of all the subjects of the Russian Empire. Such is for instance Karamzin’s conception. As viewed by the best representatives of the nobility, the struggle for public welfare constituted the practical expression of the «soul’s nobility» of Russian gentlemen. In this, they were different from the nobility «without ancestors or birth» as Pushkin puts it.

Publisher Information

Éditions de la ‘EHESS’s mission is to raise awareness and disseminate demanding and innovative research among the scientific community and a curious social science audience. In keeping with the experimental tradition of the École des Hautes Études en Sciences Sociales, they participate in the exploration of new fields of knowledge and work on the intellectual project of the social sciences, in the plurality of ways, fields and periods who organize these disciplines. Les Éditions de l’EHESS ont pour mission de faire connaître et diffuser, auprès de la communauté scientifique et d’un public curieux des sciences sociales, des recherches exigeantes et novatrices. En accord avec la tradition expérimentale de l’École des Hautes Études en Sciences Sociales, elles participent à l’exploration de nouveaux champs de savoirs et travaillent au projet intellectuel des sciences sociales, dans la pluralité des manières de faire, des terrains et des périodes qui organisent ces disciplines.

Конспект урока. История 8 класс. Автор: Кочнева Татьяна Владимировна Тема: «Восстание декабристов»

Кочнева Татьяна Владимировна

Увельский муниципальный район

Конспект урока.

История 8 класс.

Автор: Кочнева Татьяна Владимировна

Тема: «Восстание декабристов».

Цели урока:

  • выяснить причины возникновения движения декабристов, цели участников тайных организаций, значение восстания на Сенатской площади.

  • развивать навыки работы в группе, учиться выделять главное, отстаивать свое мнение.

  • развивать навыки работы с документами, анализировать и сравнивать исторические факты, делать выводы.

План:

  1. Междуцарствие. Династический кризис

  2. Декабристы на Сенатской площади. Восстание Черниговского полка.

  3. Суд над декабристами.

  4. Историческое значение восстания декабристов.

Тип урока: урок-семинар с элементами дискуссии.

Оборудование урока:

Портреты декабристов, Александра I, Николая I Картина «Декабристы на Сенатской площади», выставка книг из школьной библиотеки о декабристах, видеофильм.

Предварительная подготовка к уроку.

Предложено заранее определить с позиций какого лагеря – монархистов или либералов ребята будут участвовать в дискуссии.

Ход урока

Класс делится на 2 группы: либералы и монархисты они представляют различные точки зрения.

Организационный момент

Эпиграф:

«Пока свободою горим,

Пока сердца для чести живы,

Мой друг, отчизне посвятим

Души прекрасные порывы!»

Урок начинается со вступительной беседы:

Учитель: Ребята, как вы думаете, к кому обращены знаменитые строки А. С. Пушкина?

Постановка целей урока.

-Ребята, что вы знаете о декабристах? (это участники восстания против власти царя.

-Это богатые люди, офицеры, участники тайных организаций.).

Тема урока: «Восстание декабристов» (запись в тетрадях)

Учитель: дополню, что это были красивые молодые люди, преимущественно дворянского происхождения, хорошо образованные, с блестящей карьерой военной и статской службы. У них, казалось, было все: земли, крестьяне, богатые усадьбы, картинные галереи, уважение и почести в аристократическом свете. Что еще нужно для счастливого будущего? Наша задача сегодня на уроке понять восстание декабристов бунт или гражданский подвиг?

Отстаивать свои взгляды мы будем с двух позиций: первая группа либералы вы представляете интересы декабристов, вторая монархисты – вы выступаете на стороне императора.

— В 1821-22 годах возникли 2 новых общества «Северное» в Петербурге и «Южное» на Украине.

Почему же будущие декабристы объединялись в тайные общества вольнодумцев? Ваше мнение

Примерный ответ уч-ся: участие в заграничном походе русской армии позволило увидеть свободную жизнь людей в Европе и русская действительность, крепостное право теперь воспринимались солдатами особенно остро.

-Отсталость страны, крепостное право, палочная дисциплина в армии, отсутствие политических прав и свобод звали народ к борьбе.

-Декабристы были современниками крупных революционных событий в Европе, а также патриотами своей Родины, передовыми и образованными людьми своего времени. Все это повлияло на формирование общественного мнения.

Учитель: Таким образом, постепенно в эти годы складывалась общность людей, ставящих благо России выше личного блага, понимавших, что без коренных перемен, без свержения самодержавия и уничтожения крепостничества невозможно двигаться вперед.

Учитель: Эти общества находились в тесной связи, они часто вели между собой споры о будущем России.

Общества понимали, что выступать им нужно совместно, поэтому выбрали время для военного переворота –лето 1826 года, но события развернулись иначе.

На прошлом уроке вы получили план работы на семинаре. Начнем по-порядку первый пункт плана

1.Династический кризис.

Внезапно умер после недолгой болезни император Александр I в Таганроге 19 ноября 1825 г. Кто по российскому закону престолонаследия должен был унаследовать трон (работа с генеалогическим древом)?

Информационная справка ученика

Дело в том, что по российскому закону и обычаю армия должна была присягать старшему из оставшихся братьев- Константину. Но когда слова этой присяги были уже произнесены, стало известно, что Константин отказался от престола. Нужно было срочно произвести «переприсягу» другому брату-Николаю.

— «С сей минуты, — пишет Николай Бестужев,- дом Рылеева сделался сборным местом наших совещаний, а он — душой их…Мы работали усерднее, приготовляли гвардию, питали и возбуждали дух неприязни к Николаю, существовавший между солдатами. Рылеев не переставал быть источником и главною пружиной всех действий общества…Мы видели необходимость действовать, чувствовали надобность пробудить Россию».

Будущие декабристы решили воспользоваться создавшимся положением и выступить в день принятия присяги Николаю Романову. С одной стороны, они понимали, что к столь неожиданному, внезапному выступлению они не готовы организационно, с другой стороны, были уверены, что второй такой случай может не представиться.

2.План декабристов.

Сообщение Дик Анастасии

— Присяга новому императору Николаю была назначена на 14 декабря. На этот день и было назначено выступление декабристов. «Диктатором» восстания накануне был назначен С.П. Трубецкой. По разработанному плану декабристы собирались не допустить присяги солдат новому царю. Под предлогом требования воцарения Константина они планировали вывести полки, на Сенатскую площадь, которыми командовали или в которых имели влияние, к Сенату, где в это время должна была происходить присяга. Предполагалось арестовать и заключить в Петропавловскую крепость членов царской семьи, не исключалось и убийство Николая.

С помощью оружия восставшие хотели принудить Сенат и Госсовет обнародовать, написанный декабристами «Манифест к русскому народу». Работа с документом (документ на слайде и на столах у ребят).

Основные положения плана декабристов, представленные на слайде запишите в тетрадь.

Подписание манифеста к русскому народу должно было явиться отправной точкой коренных преобразований в России.

Обратимся к данному документу. Из «Манифеста к русскому народу» декабристов.

  1. Уничтожение бывшего правления.

  2. Учреждение временного до установления постоянного, (которое будет осуществляться выборными представителями народа.

  3. Свободное теснение и потому уничтожение цензуры.

  4. Свободное отправление богослужение всем миром.

  5. Уничтожение права собственности, распространяющейся на людей.

  6. Равенство всех сословий перед законом.

  7. Уничтожение монополий: на соль, на продажу горячего вина и проч..

  8. Уничтожение рекрутств и военных поселений.

  9. Введение присяжных в суды уголовные и гражданские.

Вопросы к документу. Изучите внимательно основные положения и ответьте на вопрос «какое из положений вы считаете основным и почему»?

Учитель: Да в этом документе объявлялось о свержении самодержавия, отмене крепостного права, сокращении срока солдатской службы. Провозглашались гражданские свободы. Предусматривался созыв Великого собора для решения вопросов о принятии конституции и о форме правления в стране.

3.События на сенатской площади.

Учитель: утром 14 декабря планам восставших не суждено было сбыться. Переприсяга была уже проведена и восставшие пришли к закрытым дверям Сената.

Просмотр отрывков фильма «Восстание декабристов» из документального цикла «Мятеж реформаторов», телеканала «Школьное ТВ» г. Москва (8 минут.).

Дискуссия по событиям на Сенатской площади.

Учитель: Вы просмотрели отрывок видеофильма, дома анализировали различные документы, в чем вы видите главную причину поражения декабристов?

Примерные ответы учеников:

Либералы: из воспоминаний декабриста генерал-майора М. А. Фонвизина мы выяснили, что

1.Если бы отряд, вышедший на Сенатскую площадь, имел предприимчивого и отважного начальника и, вместо того, чтобы оставаться в бездействии на Сенатской площади, он смело повел бы его до прибытия гвардейский полков ко дворцу, то мог бы легко захватить в плен его императорскую фамилию. А имея в руках таких заложников, окончательная победа могла бы остаться на стороне тайного общества.

2. предательство декабристов послужило основной причиной поражения. 13 декабря 1925 г. поручик Ростовцев, искушенный мыслью о междоусобном кровопролитии, идет ко дворцу и открывает Великому князю Николая намерения и надежды тайного общества воспрепятствовать его восшествию на трон.

Учитель: совершенно верно. В результате Николай провел присягу Сената, Госсовета и почти всей армии еще ночью.

3. Глава восстания Трубецкой вовсе не прибыл к войскам и они оказались без руководства. А Каховский, которому было поручено в случае необходимости убить Николая, отказался это сделать.

Учитель: после получения известия о разгроме выступления в Петербурге члены Южного общества 29 декабря организовали восстание Черниговского полка на Украине, которое было довольно быстро разгромлено.

Следствие и суд над декабристами.

Учитель: утром 14 декабря Россия впервые видела революцию. И хотя восстание закончилось трагически, люди, вышедшие на Сенатскую площадь, навсегда останутся в памяти России.

Небольшое сообщение по этому вопросу готовила Пахомова Юлия

Царь Николай лично вел следствие и суд над декабристами. Декабристов судили как уголовных преступников. К следствию и суду было привлечено 579 человек. Из всех подследственных Пестель, Муравьев – Апостол, Бестужев – Рюмин, Каховский и Рылеев приговорены к смертной казни через повешение. Свыше ста декабристов были сосланы на каторгу и на вечное поселение в Сибирь.

Тридцать лет провели декабристы в Сибири, близ Иркутска и Читы и за ними поехали их жены Е. Трубецкая, М.Волконская, А.Муравьева.

Будущих каторжан выстроили во дворе крепости, лишили дворянства и чинов, сожгли в кострах сорванные с них мундиры, эполеты и ордена, сломали над их головами шпаги.

Немалое число солдат попали в действующую армию на Кавказ.

Учитель. Там, за горами и реками в Сибири лягут они в сырую землю, там, за туманом расстояний и времен растают их лица, развеется память о них — таков был умысел царя. Но большой отклик людей вызвала печальная судьба декабристов, о которых мы помним до сих пор.

— Так было подавлено первое революционное выступление в России.

Учитель: считаете ли вы, что действия Николая Первого над декабристами были очень жестокими?

Примерные ответы учеников:

  1. Да. Существует такой факт, что число жертв 14 декабря составило не только сотен человек. В срочно пробитые проруби в Неву сбрасывали не только убитых, но и раненных участников восстания.

  2. Кроме того, пятеро декабристов сначала были приговорены к четвертованию. Однако, боязнь прослыть дикарем, привела к тому, что Николай Первый заменил эту средневековую казнь повешением.

  3. Нет. Мы считаем, что Николай Первый сделал все возможное, чтобы предотвратить кровопролитие. Из сообщения военного министра Татищева А. И. « Между тем, Государь император с первым батальоном Преображенского полка пошел навстречу бунтующим, дабы предупредить всякое покушение на дворец. Вскоре Его императорскому величеству донесли, что военный генерал-губернатор Милорадович ранен смертельно бунтовщиками. Его Высочество Михаил Павлович с большим усердием просил дозволение смыть кровью бунтующих срам и позор, но Государь, не желая проливать кровь, предпочел склонить бунтующих к сдаче. Мятежники продолжали стоять на своем. Только тогда Государь отдал приказ о начале стрельбы.

  4. Кроме того первыми стрелять начали солдаты восставшего Гренадерского полка.

Учитель: ребята, как вы думаете, имело ли шанс восстание декабристов на победу?

Примерный ответ уч-ся: восстание было обречено, потому что не было опоры на народные массы.

А могли бы, могли декабристы

На Сенатскую не выходить

И не брать себе жребий тернистый,

Кандалами детей не будить.

Как же так, не подумали сразу,

Что у каждого сын или дочь

И от них, как от страшной проказы

Убегать будут многие прочь?

Отчего ж на Сенатскую вышли?

Не хватало что ль царских щедрот?

Надоели покой и затишье,

Не пугал роковой эшафот!

Нет, обиды и тяжкие слезы

Разоренных дотла деревень

Собирали грядущие грозы,

Приближали возмездия день.

(Н. Некрасов).

Учитель: в чем вы видите историческое значение восстания декабристов?

Примерные ответы: показало наличие глубоких противоречий в обществе (крепостная система, абсолютный монархический строй).

Подведение итогов

Учитель: блестящие офицеры говорили о Конституции, о западных правах и свободах, но простые люди не понимали , что это такое и не поддержали восставших.

В результате, еще многие десятилетия в России сохранялись дикие средневековые нравы. К примеру, одно из самых бесчеловечных из них- крепостное право было отменено лишь в 1861 году.- спустя почти 36 лет после вооруженного восстания на Сенатской площади.

Так закончилось восстание декабристов, но оно вдохновило на борьбу следующие поколения борцов за свободу -дворян-разночинцев и народников.

Оценивание.

На этом наше занятие окончено. Поставьте оценки за участие в обсуждении проблемы себе и своим товарищам слева и справа. (На основании полученных оценок учитель и консультанты выставляют средний балл)

Д.з. параграф 5, отвечать на вопросы в конце параграфа.

Использованная литература:

  1. М.В. Нечкина «Декабристы» «Наука» 1982г.

  2. 2. Б. Йосифова Декабристы» «Прогресс» М. 1983г.

  3. 3. В.Г. Петрович, Н.М. Петрович «Уроки истории» 8 класс(Поурочные разработки)»Сфера» 2004г.

  4. 4. Е.В.Колганова, Н.В. Сумакова «Поурочные разработки по истории России Х!Х век» М. «Вако» 2004.

  5. 5. Н.В. Кузьмина «Внеклассные мероприятия по истории» «Учитель» 2005г.

Воспоминания очевидцев восстания декабристов в материалах Президентской библиотеки

14 (26) декабря 2020 года исполняется 195 лет восстанию на Сенатской площади в Санкт-Петербурге.

Попытка государственного переворота в 1825 году была организована группой знатных офицеров, которых позже назовут декабристами. На портале Президентской библиотеки в цифровой коллекции «Декабристы в истории России» представлены уникальные материалы, позволяющие читателю узнать о различных оценках восстания на Сенатской площади и составить собственное представление о событиях того дня.

Причину, побудившую молодых людей, посещавших светские салоны, пойти против существующей власти, Константин Дубровский, автор антологии «Декабристы» (1925), поясняет: «Это были большинство тех русских офицеров, которые после 1812 г. пришлось побывать в Европе и вдохнуть ее революционный воздух, а потом пришлось сравнивать с ней убогую российскую действительность, полную нищеты, произвола и беззакония ». Это подтверждают слова Михаила Фонвизина, одного из основателей Северного общества. декабристов: «Великие события Отечественной войны, оставившие глубокие впечатления, произвели… неугомонное стремление к деятельности ». Его воспоминания опубликованы в издании 1906 г.« Воспоминания декабристов »: (записки, письма, свидетельские показания, проекты конституций, отрывки из расследования).

«В 1815 году небольшой кружок молодых офицеров Семеновского полка, решив отказаться от кутежей и пустой светской жизни, образовал артель для чтения зарубежных газет и разговоров о современных проблемах, особенно о русской жизни. Александр I, узнав об этой артели, приказал закрыть ее.Этого было вполне достаточно для создания тайных обществ », — говорится в книге« Декабристы: история вооруженного восстания 14 декабря 1825 года (1923) ».

Момент активных действий наступил, когда умер Александр I. Его брат Константин должен был занять трон, но он отказался от престола в пользу своего младшего брата Николая. Но публично об этом не было объявлено, и Константину была дана присяга на верность. Возникла необходимость провести церемонию приведения к присяге. Он был назначен на 14 декабря 1825 года.«Никакой другой случай не мог быть более благоприятным для реализации замыслов тайного общества», — отмечает руководитель восстания полковник Генштаба Сергей Трубецкой, оставивший после себя воспоминания о тех событиях, опубликованные позже и представленные в портал Президентской библиотеки. Отметим, что 14 декабря самого Трубецкого на Сенатской площади не было. В какой-то мере это объясняется тем, что, по его словам, он был уверен: «Насильственное изменение способа правления — ужасное дело, которое неизбежно повлечет за собой все ужасы Французской революции».

Заговорщики планировали вывести войска к зданию Сената и зачитать «Манифест к русскому народу», согласно которому были отменены самодержавие и крепостное право, введены гражданские свободы и утверждена конституция.

Но это была задача «верха», а «низ» даже не слышал такого слова: «конституция». Книга «Император Николай I и его правление» (1859 г.) передает атмосферу всеобщего замешательства, царившего на Сенатской площади: «Заговорщики добавили восклицание« Ура, Константин! «На крик« Ура, Конституция! »Но солдаты не поняли последнего выражения.«Это жена великого князя?» — невинно спросили они. «Да», — сказали заговорщики. Александр Беляев в своей книге «Воспоминания декабриста» о том, что он испытал и испытал (1882 г.), писал: «Все наши офицеры постоянно внушали солдатам, что они не бунтовщики, а люди, честно исполняющие свой долг по присяге …».

Ситуация накалялась. «Было приказано … произвести несколько выстрелов холостыми зарядами; но толпа в своей слепоте, не видя зла, обрела еще большее мужество.Тогда заговорила настоящая картечь! Ряды повстанцев дрогнули и обратились в бегство. Большие массы устремились по льду к Васильевскому острову, но их догнали отряды Конной гвардии … », — так описывается восстание в книге« Император Николай I и его правление ».

Авторы воспоминаний вспоминают случаи мужества декабристов. Например, Иван Пущин — ближайший друг Пушкина. В публикации «Записки Ивана Пущина о Пушкине» (1907 г.), автора предисловия, сына декабриста Ивана Якушкина, Евгения Якушкина, говорится: «Пущин одним из последних покинул площадь; плащ его деда, адмирала. Пущина, который ее носил, во многих местах проткнули картечью ».

Рассказывая о дальнейшей судьбе руководителей восстания, Евгений Оболенский в своей книге «В ссылке и заточении». «Воспоминания декабристов» (1908 г.) пишут: «Защищая их от картечи, судьба не могла спасти их от власти победителя; кроме всей горечи поражения, ужаса казни, им пришлось вынести кандалы, пытки, заточение и, наконец, , одни трагические смерти, другие каторги, третьи сибирские казематы ».

Участники заговора были арестованы и отправлены в Петропавловскую крепость.Сам император был следователем. Пятеро из них — Кондратий Рылеев, Павел Пестель, Петр Каховский, Михаил Бестужев-Рюмин, Сергей Муравьев-Апостол — приговорены к смертной казни. Остальные были на каторге. В упомянутых записках князя Трубецкого есть фрагмент его разговора с Николаем I: «Император. (кричит). Вы знаете, что я могу застрелить вас сейчас! И. (руки сложены и тоже громко). Стреляй, Император! Ты прав. Император. (Тоже громко). Я не хочу. Я хочу, чтобы твоя судьба была ужасной! »

Исторический очерк «Декабристы в Западной Сибири» (1905 г.) ученого Александра Дмитриева-Мамонова рассказывает о жизни ссыльных декабристов.Да, жизнь у них была тяжелая, но осужденные пытались осмыслить ее каждый день — учили детей читать и писать, открывали школы …

В 1830 году Иван Пущин писал: «Я уже многое претерпел, и впереди еще больше … но я ожидаю всего этого как следует от человека, понимающего причину вещей и их непременную связь с тем, что рано или поздно должна восторжествовать, несмотря на усилия людей, глухих к учению века »…

Глава вторая: Литературные последствия сентименталистских гендерных концепций в России: нарушенные идиллии

| 45 →

Глава вторая
Литературные последствия сентименталистских гендерных концепций в России

В этой главе рассматриваются литературные последствия социально-политических концепций сентиментализма.Это предполагает, что литература и ее способность переносить проблемы из домашней сферы в общественный мир потенциально могли преодолеть разрыв между отдельными сферами существования полов. Салоны и литературные круги, в частности, играли роль посредника между двумя сферами деятельности, поскольку они были местом культурного обмена для обоих полов и были связаны как с общественной, так и с частной сферами. Далее в главе рассматриваются репрезентации судьбы в русской романтической литературе, которые начали возникать в первые два десятилетия 19– годов.

Феминизация литературной культуры

В отличие от классицистской эстетики, сентименталистский дискурс был скорее описательным, чем нормативным, тем самым расширяя кругозор на группы общества, ранее игнорировавшиеся правящим классом. Одним из последствий стало появление характера крепостного и подъем «женского вопроса» во многих литературных произведениях. Другим результатом было то, что сентиментализм высоко ценил женственность, став культурным стандартом: как показали ученые, стиль, язык и жанр были адаптированы к тому, что писатели-мужчины считали приятными и привычными для женщин.Гладкая дикция заменила сложные синтаксические конструкции под влиянием церковнославянского языка; слова, заимствованные из французского, стали появляться в русских текстах; а романам и второстепенным поэтическим жанрам, таким как мадригалы, идиллии, эклоги или рондо, отдавалось предпочтение эпическим произведениям и драме. Еще одним результатом культурного феномена «феминизации» в сентиментализме стало то, что стало возможным рассматривать женщин как читателей, авторов журналов и, в некоторой степени, как авторов литературных произведений.Ученые-феминистки обнаружили, что издательское дело остается мужской сферой, и что мужчины, как правило, публикуют женские произведения независимо от качества. Вот почему сентименталистская «феминизация» культуры ограничивала женщин эссенциалистскими концепциями, традиционными гендерными моделями, ← 45 | 46 → и роли любителя или дилетанта, вместо того, чтобы позволить им развиваться в профессиональных писателей. 1 Под сильным влиянием французских литературных моделей сентименталистская литература также проецировала понятие добра на женщин.В итоге женщина ← 46 | 47 → литературные персонажи должны были умереть, если и когда они больше не могли воплощать добродетель. Эта концепция была связана с идеализацией природы сентиментализмом и верой в большее сходство женщин с природой, чем с культурой, что особенно ярко проявлялось в гендерных моделях пастырства.

Несмотря на дискурс, который концептуализировал их как существ, отчужденных от культуры, девушки и женщины все больше и больше становились частью культурной жизни России 18 — и начала 19 веков.Это находит отражение, например, в расширении возможностей девочек в сфере образования. В 1780-х годах Екатерина Великая инициировала создание общенациональной сети школ, в которую вошли провинции, что сделало хоть какое-то образование доступным там, хотя большинство семей продолжало отправлять своих детей в крупные города для получения образования. 2 Кроме того, по всей Империи было создано несколько школ-интернатов для девочек. Екатерина Великая основала институт Smol ´ ny , образцовый интернат для девушек из знатных семей. 3 В первые два десятилетия 19 -го века императрица ← 47 | 48 → Мария Федоровна, взявшая на себя ответственность за институт « Смольный », инициировала и основала еще много учебных заведений. После Французской революции представители французской аристократии прибыли в Россию, где создали частные пенсии, главным образом в крупных городах. 4 Школы-интернаты не только дают возможность девочкам получить образование, но и могут служить местом культурного досуга.Большинство мужчин и женщин, руководивших школами-интернатами, были хорошо известными и уважаемыми людьми с широким кругом знакомых. Например, для 1819 года Н. Бродский упоминает школу-интернат в Санкт-Петербурге французского дворянина, который также организовывал литературные вечера с участием женщин. 5 Предоставляя смешанное место для проведения литературных вечеров и аналогичных мероприятий, школы-интернаты способствовали пересмотру концепции, обусловленной разделением общества на мужскую общественную и женскую частную сферу, что женщины не должны участвовать в общественной жизни. имеет значение.Я приведу пример этого явления в шестой главе о Наумовой.

В России конца 18 — начала 19 гг. Участие женщин в культурной жизни стимулировалось растущим интересом к чтению. Степень доступности материалов для чтения для провинциальных женщин — это спорный вопрос. С одной стороны, Карамзин в своем очерке «О книжной торговле и любви к чтению в России», 1802 г., нарисовал живую картину жажды чтения, охватившей дворянство. в ← 48 | 49 → эпоха сентиментализма, развитию которой способствовал вклад Новикова в зарождение русской книжной торговли в 1780-х годах. 6 Интерес к чтению нашел отражение в литературных произведениях, главных героев которых часто изображают идущими на прогулку с книгой в руках. 7 Учебные заведения, книжные магазины, издательства и публичные библиотеки начали появляться в провинциальных городах, хотя только к 1830-м годам они стали значительными. 8 К 1820-м годам чтение приобрело уважение среди аристократии как в крупных городах, так и в провинции. Одна из первых профессиональных писательниц Империи Любовь Кричевская (1800–1800 гг.) Жила в Харькове, где она извлекла огромную пользу из яркой культурной жизни своего города. 9 Книги были доступны даже в провинциальных городах, которые давали меньше интеллектуального стимула, как сообщает в своей автобиографии Александра Кобякова (1823–1892). 10 Это было время, когда некоторые дворянки начали собирать книги для своих частных библиотек. Образованным женщинам в провинции пришлось искать способы получить новые материалы для чтения, например. грамм. покупая книги в поездках по крупным городам.

С другой стороны, интеллектуальные круги, члены которых обсуждали идеи, связанные с чтением, как правило, были сосредоточены в крупных городах.Женщины, живущие в отдаленных районах, сталкивались со значительными препятствиями, если хотели их преодолеть ← 49 | 50 → статус социального и интеллектуального аутсайдера. Один ученый отмечает, что в таком провинциальном городе, как Харьков, например, книги можно было купить только во время ярмарок, и в основном они предназначались для детей или по домашним делам, что резко контрастирует с описанием оживленной культурной жизни города Кричевской, упомянутым ранее. 11 Примечательно также, что поэт Анна Бунина переехала в Санкт-Петербург из сельской местности в поисках широких возможностей получения образования, которые предоставлял большой город. 12 Кэтрин Пикеринг Исследование Антоновой провинциальной дворянской семьи в первой половине 19 века предполагает, что провинциальные дворяне много читали и что было доступно много материалов для чтения, которыми обычно обменивались друзья. и родственники, но было желание еще большего количества и большего разнообразия материалов для чтения. 13

В эпоху Просвещения чтение было привилегией нескольких образованных дворян, образованных в гуманистическом ключе, и требовало серьезного изучения рассматриваемого произведения, часто предполагавшего знакомство с классическим стилем и топосами.Однако в сентименталистском дискурсе чтение стало рассматриваться как развлечение; никто, желающий провести время в компании книги, не должен был уметь определять традиционные литературные жанры. Легкая художественная литература, доступная любому грамотному человеку с «чутким сердцем», стала преобладающим литературным жанром сентиментализма и была особенно популярна среди молодых женщин, лишенных классического образования. Книги стали доступны новой аудитории, включая торговцев, солдат, торговцев и даже крепостных. 14

Одномерные и элитарные отношения классицизма между автором и издателем были заменены в эпоху сентиментализма более домашними кругами, в которых друзья собирались неформально, чтобы читать литературные произведения — своих или других писателей — друг другу и обмениваться материалы и информация о новых публикациях. Журналы, анонсирующие новые книги, которые можно было заказать по подписке, были еще одним источником новостей о литературных произведениях. Начало 19, -е, -е гг. В России также были созданы женские журналы, такие как Дамский журнал (Женский ← 50 | 51 → Magazine, 1806–1816), Аглая (Аглая, 1808–1812), Кабинет Аспазии (Кабинет Аспасии, 1815), Модный вестник (The Fashion Messenger, 1816), или V seobshchii Modnyi Zhurnal (General Fashion Messenger, 1817).По мере увеличения количества журналов возрастало и значение, придаваемое чтению; чтение газет стало частью учебной программы школ-интернатов для девочек. 15

Несомненно, эгалитарный аспект более широкой доступности материалов для чтения делает чтение доступным для различных социальных групп, включая женщин. Однако развитие сказалось и на литературном качестве произведений, многие из которых были банальными и банальными. Журналы уделяли моде почти столько же внимания, сколько и литературе, и буквально стали частью женских аксессуаров.У них часто были очень стильные обложки, и они выставлялись рядом с другими модными украшениями. Как отмечает Гитта Хаммарберг, «журналы были помещены в контексте женского туалета среди косметики и расчески, как бы подчеркивая, что буклеты украшают ее не меньше, чем косметику». 16 Таким образом, коннотация «тривиализации» литературы с женщиной увековечила исключение женщин из академических знаний.

Салоны как центры литературной деятельности

Литературные произведения часто обсуждались в контексте салонов.Их появление дало женщинам возможность получить образование и заняться культурными делами. Русские салоны начала 19-го, -го, -го века, как правило, принимали женщины. Однако, будучи площадками, расположенными в полуобщественном мире Хабермаса в подлинной публичной сфере, где мужчины взаимодействуют с женщинами, они бросили вызов парадигме женской частной сферы и мужского общественного заповедника. В контексте салонной культуры 20 -го, -го века, Бет Холмгрен формулирует парадокс следующим образом:

хозяйки салона должны были найти баланс между предложением беззаботных развлечений и созданием атмосферы вдохновения — и критики — для начинающих поэтов.Таким образом, работа хозяйки салона позволила женщине занять важное социальное положение и получить общественное признание своих талантов, не в последнюю очередь в качестве соавтора аутентичной публичной сферы.

В Санкт-Петербурге в престижном литературном обществе Александра Шишкова (1754–1841) Беседа Любителей Русского слова («Собрание любителей русского слова») входили три женщины-писателя: Бунина, Волкова и Екатерина Урусова (1747 — после 1816 г.) ).

Литературные салоны и кружки возникли не только в крупных городах, но и в некоторых провинциальных центрах.Организованные женщинами культурные общества регулярно собирались в Одессе, Харькове или Казани, как в случае с Александрой Фукс (ок. 1805–1853). В провинциальных городах, таких как Калуга, Кострома, Смоленск, Тула, также были центры интеллектуальной жизни, активно вовлекающие женщин. Следует, однако, отметить, что больше всего салонов можно было найти в крупных городах, тогда как значительно меньше салонов существовало в провинциях. 18

В первые три десятилетия 19 века немногие культурные круги были открыты для провинциальных женщин, стремящихся стать писателями.Согласно исследованию Ирины Савкиной прозаиков 1830–1840-х годов, в том числе Елены Ган (1814–1842), Александры Зражевской (1805–1867) и Софии Закревской (ок. 1796–1865), такие женщины были вдвойне аутсайдерами, как женщины писатели и провинциальные жители, провинциалки, провинциальных женщин. Однако, как покажет моя глава о Болотниковой, деревенские поэты, к которым можно применить термин провинциалка , существовали еще до периода, охватываемого Савкиной.В этом контексте некоторые из женщин-авторов, фигурирующих в исследовании Савкиной, хотя бы частично получили образование в Санкт-Петербурге до переезда в провинцию на более позднем этапе своей жизни. Ган, напротив, всю жизнь провела в деревне, где получила прекрасное образование. Несмотря на то, что эти женщины не посещали салоны или литературные кружки, они создали значительное количество литературных произведений, часто в качестве источника дохода. Сотрудничество в журналах было важным средством достижения публикации: Закревская, если назвать только одну, прислала ← 52 | 53 → ее литературные произведения городским друзьям, которые помогли ей опубликовать ее произведения в журналах. 19

Предшественник русского салона 18 -го -го века, по-видимому, существовал в доме Елизаветы Херасковой, которая организовывала собрания известных мужчин — и нескольких женщин — писателей. 20 Среди хозяйок салонов начала 19 годов находим Александра Хвостова (1767–1853), которая проводила литературные вечера в своей петербургской квартире. Два десятилетия спустя, в 1821 году, София Пономарева организовала литературные вечера снова в Санкт-Петербурге, что привлекло внимание интеллектуальной элиты того времени.Подражая салонам французского бренда précieuses , Пономарева отметила свою центральную роль хозяйки салона, сидя на диване в окружении поклонников и организуя интеллектуальный обмен. Еще в Санкт-Петербурге Александра Воейкова (1795–1829), кажется, держала подобный салон, а Аводотия Киреевская-Елагина (1789–1877) — в Москве 1820-х годов. Другими достойными внимания хозяйками салона были Зинаида Волконская, Евдокия Ростопчина и Каролина Павлова. 21 ← 53 | 54 →

Сделав упор на мир чувств и участие женщин в салонах, это учреждение культуры пересмотрело мужские гендерные роли.Мужчина-сентименталист утверждал, что сочувствует женщинам и дорожит их женской природой до такой степени, что адаптировал свое собственное поведение, «феминизируя» себя. Сострадание, дружба, слезы и нежное сердце стали неотъемлемой частью репертуара мужчин-сентименталистов. Как Хаммарберг обнаружил в другом месте, более «женский» тип мужчины стал образцом мужского поведения. 22 Ее исследование утверждает, что на рубеже веков характер денди начал появляться на арене общественной жизни.Мужской аналог кокетки подражал ее манерам, переняв ее интерес к внешнему виду и одежде, ее увлечение французским языком и культурой, ее «женское» диктирование и часто преувеличенно тонкий нрав. Некоторые мужчины занимались деятельностью, традиционно считающейся принадлежащей к женской сфере, например вышиванием. С 1790-х по 1810-е годы повышенное внимание сентиментализма к женственности означало, что в некоторых кругах стало модным быть женоподобным мужчиной.

Эгалитарные принципы в сентименталистской литературе

Сентименталистские литературные произведения затрагивают многие социальные проблемы, среди которых эгалитарные принципы и вера в безусловную равную ценность всех людей. Ученый Григорий Гуковский считал Александра Радищева (1749–1802) главным представителем демократического и революционного течения в русском сентиментализме, но считал Карамзина сторонником ← 54 | 55 → реакционные взгляды. 23 Впечатление частично подтверждается, если мы рассмотрим намерение Карамзина сохранить патриархальный порядок в частной сфере семьи, сделав выбор в пользу распространения патриархальных прав на общество в целом. В книге « Pis ´ ma russkogo puteshestvennika » («Письма русского путешественника») он передает предложение главного героя о том, что жители швейцарской деревни должны поступить с молодым преступником так же, как если бы отец наказал его. его собственное дитя: общественная жизнь становится «получастной патриархальной сферой». 24 Другие произведения Карамзина отражают подобное отношение, например, роман Фрол Силин , романтизирующий время, когда помещики обращались со своими подчиненными, как отец со своими детьми. В отличие от Карамзина, Радищев полагал, что человеческие отношения, будь то семейные или дружеские, должны основываться на естественном чувстве уважения; Однако он не распространял такое равенство на женщин. Как замечает Джо Эндрю, он нигде в своих произведениях не обсуждает права женщин. 25

В значительной степени демократический потенциал сентиментализма обусловлен его воспеванием равенства на эмоциональной основе. Наиболее ярко это выражено в повести Карамзина « Бедная Лиза» , в которой главная героиня, крестьянская девушка, эмоционально равна аристократке и способна испытывать такие же эмоции. Из-за универсальной способности человека испытывать эмоции сентименталистское понятие сострадания предполагало безусловную и равную ценность всех людей.Вот почему это позволило авторам привлекать к своей работе социальных аутсайдеров, таких как крестьяне и женщины. Многие русские авторы, писавшие литературу, вписывающуюся в парадигму классицизма, в то же время сочиняли произведения, относящиеся к низшим литературным жанрам, в которых крестьяне и крепостные были главными действующими лицами, как показано в исследовании Юрия Веселовского. Например, Александр Сумароков, затронувший возвышенные и героические темы в своей исторической драме « Дмитрий Самозванец » (Дмитрий Самозванец), также писал басни, воспроизводящие язык и обычаи простых крестьян.Яков Княжнин (1742–1791), автор исторической драмы, Вадим Новгородский (Вадим Новгородский), о ← 55 | 56 → утерянная республиканская свобода древней Руси, тоже сочинил простое стихотворение в стихотворной форме, повествующее о разговоре двух крестьян. 26

Тема крепостного права, в частности, стала появляться в литературных произведениях, особенно в трудах дворян, которые удалились в свои поместья, где они вплотную соприкоснулись с реальностью крепостного права.Литературным жанром, предназначенным для обращения к теме крепостного права, был пастырский жанр. Идеализирующий природу и выражающий скептицизм по отношению к цивилизации, это был типичный сентименталистский поэтический жанр. Как отмечает Терри Гиффорд, «пастырство — это, по сути, дискурс отступления, который может […] либо просто ускользнуть от сложностей города, двора, настоящего,« наших манер », либо исследовать их». 27 Две силы противостояли друг другу: идеализация природы как райского сада против присутствия трудолюбивых крепостных, нарушающих идиллию.Многие аристократы, возвращавшиеся в свои поместья, игнорировали социальную несправедливость крепостничества, создавая стихи, в которых пастухи блаженно резвились в идиллическом воображаемом пейзаже, сияющем бесконечной весной. Другие, однако, использовали свои литературные навыки для критики социального неравенства и несправедливости. Демократический потенциал сентименталистской этики основан на их склонности смотреть в лицо реальности и исследовать ее, а не создавать идеализированные отчеты.

Традиционные пасторали изображали двух главных героев: пастуха и сельскохозяйственного рабочего.Пастух символизирует досуг; пася свое стадо, он успевает петь песни и обмениваться нежными словами со своей любимой пастушкой. Рабочий, с другой стороны, занят работой весь день, имея лишь короткие моменты отдыха. Он добродетелен и доволен гармоничной жизнью в поместье и своей семье, счастлив, несмотря на всю тяжелую работу, потому что она мешает ему вести праздную жизнь и порок, к которым склонен горожанин. Работа рабочего воплощает и представляет идею Творения Бога; он садовник в земном Эдеме.Таким образом, образ довольного сельскохозяйственного рабочего часто появляется в моралистических произведениях, таких как «Мармонтель», которые, как показала Венди Росслин, были широко переведены на русский язык в 18–900–38– годах. 28

Характер пастуха обычно изображается на фоне locus amoenus , идиллического пейзажа с журчащими ручьями и вечной весной пасущимися овцами. Так он появляется в произведениях писательниц-сентименталистов, в том числе Буниной.В ее стихотворении « Весна» (Весна), например, изображено locus amoenus ← 56 | 57 → в котором пастушки ведут беззаботный образ жизни; они довольны своей идиллической средой и бережливым питанием, обеспечиваемым природой:

Изображения сельскохозяйственных рабочих имели тенденцию быть менее идеализированными, чем изображения пастухов. Хотя описания его жизни были далеки от реалистичности, описания его работ часто перечисляли его различные задачи, поэтому персонаж поддается критике крепостного права. 31 В результате демократических тенденций сентиментализма сельскохозяйственный рабочий приобрел более крепостные черты, утратив многие традиционные идеализирующие черты. Ему был дан голос, в котором он выразил сожаление по поводу несправедливости того, что ему пришлось жить гораздо худшей жизнью, чем жизнь его хозяина и любовницы, аспект, который я более подробно рассмотрю в пятой главе.

Персонаж крепостного предстает в жанре комической оперы, где, кажется, не раз становился рупором авторской критики заведения ← 57 | 58 → крепостного права.Эту точку зрения предлагает Веселовский, исследуя образы села в русской поэзии 18 гг. 32 В книге Якова Княжнина « Нещесть ´ и от кареты », например, крепостной жалуется на несчастную жизнь своего и своих товарищей по крепостным: хозяева говорят им, что пить и есть, и даже решить, за кого они могут выйти замуж; крепостной добавляет, что их хозяева высмеивают несчастья крепостных, но без их тяжелого труда умрут от голода.В комической опере « Анюта » Михаила Попова (1742 – ок. 1790) один из главных героев критикует аристократов, которые ничего не делают, кроме еды, питья, гуляют и спят, пока крестьяне работают в рабстве и даже вынуждены платить. их хозяева. Аналогично крепостные фигурируют в баснях Ивана Хемницера (1745–1784). Например, в « Праздник деревенский » они жалуются, что они должны пахать, собирать урожай или сеять круглый год и никогда не могут наслаждаться моментом досуга. Опираясь на теории Юрия Лотмана, Присцилла Р.Рузвельт предположил, что драматическое искусство России конца 18 — и начала 19 гг. Имело тенденцию вторгаться в повседневную жизнь, проявлением которой можно считать крепостного в комической опере. Правящий класс, однако, интерпретировал присутствие крепостного в комической опере не как призыв к отмене крепостного права, а скорее, как утверждает Саймон Карлинский в своем исследовании русской драмы, разоблачить злоупотребления институтом без изменения системы как такой. 33

Таким образом, появление литературного персонажа крепостного в определенной степени указывает на то, что правящие классы осознавали социальное неравенство.Несмотря на эту филантропическую мотивацию, авторы часто использовали крепостного для выражения своих взглядов на темы, отличные от крепостного права. Таким образом, крепостной стал еще одним драматическим персонажем, часто для создания комического эффекта, как показывает пример из сатирической поэмы Дениса Фонвизина (1744 / 45–1792). Его «Послание к слугам моим Шумилову, Ванке и Петрушке» (Послание моим слугам Шумилову, Ваньке и Петрушке) датируется 1760 годом, когда только зарождалась сентименталистская этика. Рассказчик — дворянин, размышляющий о смысле жизни и мира.Не найдя ответов, он спрашивает по очереди трех своих крепостных. Первый отвечает, что не знает смысла жизни, но знает, что ему всегда придется быть слугой. Второй крепостной добавляет, что ему не хватает образования, чтобы знать ответ на такой вопрос. Но он все же рассказывает своему хозяину, как устроен мир, по его мнению: от крепостного до царя все хотят заполнить ← 58 | 59 → их карманы, которые они могут сделать только обманом. Третий крепостной соглашается, предполагая, что единственная стоящая жизнь — эгоистичная. 34 Использование Фонвизиным крепостного не столько для выражения критики крепостного права, сколько для выражения развращенной человеческой морали. Характер крепостного поддается этой литературной задаче, потому что он безмолвный наблюдатель мира, в котором он не должен участвовать. Крепостной усиливает доверие к посланию автора: если даже простой крепостной может понять испорченное состояние человеческих отношений, то оно должно быть испорченным. Инструментализация характера крепостного препятствует серьезному изучению его социального положения.Он становится топосом, стереотипом, против которого отстаивают другие, более важные взгляды.

Кроме того, помимо своей функции повышения достоверности мнений автора, сопоставление спокойного образа жизни рассказчика с трудами крепостного служит литературной цели создания комического эффекта. В комической опере Николая Львова (1751–1803) «Сильф, или мечта молодой женщины, » образ крепостного также создает забавный эпизод.Андрей, трудолюбивый слуга, жалуется на своего ленивого хозяина и протестует против своей судьбы в арии, обычном жанре, в котором тема крепостничества встречается в комической опере:

Согласно постановкам этой сцены, крепостной подметает садовые выходы в сторону. Его цель здесь — создать забавную паузу между более важными сценами, которые определяют сюжет. Хотя в его арии звучит критика социального неравенства крепостного права, ее преобладающий эффект трагикомичен. Как и подобает жанру комической оперы, характер крепостного наделен скорее клоунскими чертами, чем чертами критика общественных властных отношений.

Как только персонаж крепостного становится обычным явлением в комической опере, содержание его речи начинает терять значение. Крепостной превращается в сменную марионетку, единственной целью которой является развлечение публики, функция, которая упрощает его и его жалобы на его судьбу. Если зрители вообще сочувствуют крепостному, они делают это снисходительно, а не с целью вызвать социальные перемены. Обыденный образ крепостного оказывается способом «превращения крепостного в искусство».Выражение «убивать женщин в искусстве» использовалось в феминистских исследованиях для описания выбора нереалистичных и стереотипных представлений о женщинах в искусстве, которые «убивают» или стирают с лица земли женщин, потому что они предотвращают дискуссии о сложностях, с которыми женщины сталкиваются в реальной жизни. 37 Как только крепостной появляется в литературе — в облике комического персонажа — привилегированные классы могут почувствовать, что они выполнили свой долг, и могут избежать дальнейшего изучения последствий его присутствия для своей собственной ситуации.Стоит ← 60 | 61 → также следует отметить, что большинство актеров театральных представлений, проводившихся в загородных усадьбах, были крепостными, находившимися полностью во власти хозяина поместья. 38

Проблема социальных прав и социального положения женщин была еще одной темой, затронутой в различных литературных произведениях сентименталистов. Карамзин выразил озабоченность по поводу притеснения женщин в одной части своего «Послания к женщинам» (Послание к женщинам, 1795 г.), хотя он, кажется, думает, что проблема существует только в других странах, кроме России.Он использует освобождение женщин как предлог для российской войны против Османской империи, страны, которую он считает нецивилизованной и непросвещенной и страной, в которой женщины подвергаются угнетению:

Карамзин поднимает здесь «женский вопрос», критикуя общества, отрицающие женщин. их свобода, терпимость к физическому насилию и принуждению к бракам по договоренности, которые официально стали незаконными в России в 1722 году. Трудно сказать, до какой степени Карамзин здесь также намекает на положение женщин в России, которым не разрешается разводиться даже в строгом смысле слова. жестокий муж.Выступая за социальную систему, которая позволяет женщинам выбирать себе супругов в соответствии с их склонностями, Карамзин, безусловно, поддерживает сентименталистские взгляды; он также предоставит женщинам право искать сексуального удовлетворения. Приведенная выше строфа содержит термины, которые вызывают республиканские идеалы, которые начали обсуждаться в то время: «узы», «освободить», «вольный», «власть» и «тиран» (оковы, освобождающие, свободный, власть, тиран), ставшие впоследствии ключевыми словами в сообщениях декабристов об их революционном проекте.

Еще одним признаком того, что в начале 19, и века возникло обсуждение гендерных ролей, является появление сильных женских персонажей в произведениях некоторых писателей-мужчин. В произведениях Константина Рылеева изображены героические женщины, которые берут на себя гражданские обязанности так же, как и мужчины. Карамзин, лелеявший образ наивной девушки в своих сентиментальных произведениях, отводит влиятельную роль в общественной сфере смелой и авторитетной женщине в своем романе « Марфа Посадница » (Марфа-мэрия, 1803).Не все приняли такой образ женщины. Фактически, один из его современников обвинил Карамзина в якобинстве за то, что он «… напоил» ← 62 | 63 → и глупая карга произносит речи в защиту вольностей новгородцев и ораторствует, как Демосфен. 41

Повышенное уважение сентиментализма к женщинам проявилось в том, что в начале века в мужском идеале женщины стали проявляться такие качества, как ум и образованность.Петр Макаров, например, был сентименталистом, который утверждал, что женщины должны иметь доступ к образованию и знаниям, резко критикуя мужчин, которые думали, что это может снизить физическую привлекательность женщины:

Карамзин тоже поддерживал идею о том, что женское влечение не действует. пребывайте только во взглядах: помимо добродетелей, таких как доброта и доброта, у нее также должен быть образованный ум. Это было одной из причин, по которой в 1960-х годах ученые стали считать Карамзина прогрессивным, а не реакционным писателем.Французский исследователь Жан Брейяр, например, выявляет демократические тенденции в символическом возвышении Карамзина женщин и в сентименталистских призывах улучшить образовательные возможности женщин.

То, как женщины оказались в центре внимания писателей-мужчин в сентименталистской культуре, далее проиллюстрировано в другом месте в программном «Послании к женщинам» Карамзина. Например, его первые строки обращаются к женщинам следующим образом: ← 63 | 64 →

Здесь Карамзин реабилитирует понятие женственности после того низкого положения, которое она имела в эстетике Просвещения.Например, в произведении Михаила Ломоносова (1711–1765) «Разговора с Анакреонтом», написанном в 1760-х годах, любому писателю, осознающему свой гражданский долг, следует изгнать из пера любовную лирику. Точка зрения, поддерживаемая стихотворением Ломоносова, состоит в том, что зрелый мужчина должен гордиться своими достижениями как сознательный гражданин и политик и не должен бездельничать в компании женщин. Напротив, рассказчик послания Карамзина утверждает, что стремится принять женские ценности, которые он нашел в женских кругах, и решает жить семейной жизнью в их добродетельной и добросердечной компании, предпочитая славу и статус жизни воина. позволил бы ему. 44

Функционализация женщин в литературной культуре сентиментализма

Одним из недостатков такого рода концепции было то, что она объективировала и функционализировала женщин. Как и в культуре куртуазной любви, женщина в мужском сентименталистском мышлении стала отдаленным объектом мужских желаний, «универсальным идеалом, лишенным всякой субстанции». 45 В представлении Карамзина, выраженном в его «Послании к женщинам», считалось, что женщины оказывают на мужчин цивилизаторское воздействие, поэтому задача женщин заключалась в том, чтобы помочь мужчинам усовершенствовать себя.В его послании показано, как самый свирепый воин щадит жизни своих врагов, если его действия могут снискать благосклонность женщины его сердца. Рассказчик далее описывает, как в зрелые годы нежный взгляд женщины был наградой за зверства, которые ему пришлось перенести со стороны мужчин. Он также рассказывает, как сильно он восхищается благотворительной деятельностью монахинь. ← 64 | 65 → Хотя это наблюдение было призвано побудить мужчин подражать этому похвальному примеру, оно в конечном итоге функционализировало женщин, поскольку не признало их как существ со своими собственными правами и требованиями.В том виде мышления, который раскрывается в «Послании к женщинам» Карамзина, женщины идеализируются либо как авторитет, предлагающий символические награды за военные действия мужчин, либо как образцы добродетели и утонченности, у которых мужчины должны были учиться.

Женщина-читатель, в частности, стала символом и абстрактной точкой отсчета для писателя-сентименталиста-мужчины, потому что она помогла ему построить свою концепцию литературного творчества. Главная забота писателя-сентименталиста заключалась в том, чтобы его произведения нравились читательницам.Он адаптировал свой стиль, тематику и лингвистический уровень к тому, что, по его мнению, нравилось «представительницам прекрасного пола». Желание доставить удовольствие женской аудитории сопровождало и стимулировало его писательский процесс. Придавая особое значение женской речи и сфере их деятельности, мужчина-сентименталист хотел бросить вызов жестким классицистским нормам жанров. Женщины считались идеальными судьями качества литературного произведения, потому что они в значительной степени не знали традиционных требований жанра.Подобно тому, как Руссо нашел олицетворение врожденной добродетели в своей необразованной жене Терезе, у которой было чувство прекрасного, несмотря на ее необразованность, Карамзин считал женщин идеальными арбитрами вкуса именно потому, что они считались отчужденными от культуры. Во многом благодаря этой особенности многие ученые пересмотрели образ Карамзина как консервативного писателя и расценили важность, которую он придавал женщинам как читательницам и арбитрам вкуса, как продолжение демократических идеалов на женщин. 46

По мнению Хаммарберга, значение, которое сентиментализм придает читающей женщине, является значительным отходом от «традиционного взгляда на женщину как на пассивную, а на мужчину как на активную». Это правда, что, учитывая их символическое влияние на мужчин, женщины играли весьма важную роль в творческом процессе, и что авторы-мужчины, чувствуя необходимость адаптировать свое письмо к женскому вкусу, использовали более пассивные черты. Тем не менее, новая роль Карамзина для женщин в процессе литературного творчества определила большинство из них как читателей, а не авторов.Сентименталистская идеализация женщин как читательниц и арбитров вкусов лишь незначительно отличалась от их традиционной роли муз, пробуждающих поэтические чувства мужчин, не затрагивая основную гендерную парадигму. Несмотря на то, что женщина-читательница стала осью, вокруг которой вращалось сентименталистское литературное производство, женщины по-прежнему должны были управлять и контролировать, а не создавать и инициировать культуру ← 65 | 66 → деятельность. Каролин Хейдер и Арья Розенхольм утверждают, что в восприятии мужчин-сентименталистов «женщина не является производителем знака, но действует как знак». 47

Женщины были дополнительно инструментами того факта, что символическое возвышение женщин сентиментализмом служило в значительной степени средством для мужчины исследовать свои эмоциональные способности. В этом отношении мужчина-сентименталист подражал традиции, обозначенной элегическими стихами, написанными с мужской точки зрения, например, в западноевропейской куртуазной культуре любви, где неприятие любимой женщины порождает обильные мужские монологи. Как утверждает Кэтрин Бейтс в отношении английской поэзии эпохи Возрождения, сценарий куртуазной культуры любви превращает жалкого любовника мужского пола amour courtois в мастера риторического остроумия. 48 Мужчина-сентименталист меняет риторическое мастерство на тонкости чувствительной души, однако то, как он инструментализировал женщин, воспринимая их как объекты своего литературного творчества, имеет сходство с культурой куртуазной любви. Как и мужчина-поэт в западных любовных стихах, рассказчик в сентименталистской литературе в основном занят «самоопределением себя», как отмечает Ян Монтефиоре. 49 Для Монтефиоре интроспективное исследование эмоциональных способностей своей души мужчиной-рассказчиком оказывается нарциссической деятельностью, в которой «другой» помогает сконструировать отражение самого себя.

Следовательно, быть «сентиментальным» в смысле «чувствительный» означало для мужчин и женщин разные вещи. Хотя это было средством выражения интеллектуальной свободы мужчины, это считалось неотъемлемой чертой женщины. Женщины были концептуализированы как чувствительные и пассивные существа, которым приходилось страдать, не имея возможности преодолеть страдания посредством интеллектуальных размышлений или конкретных действий. Гендерные различия оказали сильное влияние на сентименталистскую концепцию женской смерти, которую писатели-мужчины склонны связывать с концепциями добродетели.Поскольку женщины считались носителями моральной целостности, их жизнь не могла продолжаться после того, как они вступили в конфликт с требованием олицетворять врожденную добродетель. Когда им угрожали, их добродетель выходила на первый план. Как показывают следующие примеры, эту идею часто можно было встретить во французской литературе 18 гг. И начала 19 гг.

В романе Бернардена де Сен-Пьера (1773–1814), Paul et Virginie (Пол и Вирджиния, 1788), главная героиня предпочитает утонуть с тонущим кораблем, а не спастись, поскольку, чтобы спастись, она должна придется снять с нее тяжелое платье.← 66 | 67 → Она умирает, положив руку на сердце и устремив взор к небу — само изображение святой. Роман Франсуа Рене де Шатобриана, Атала (1801), который был предшественником его апологии христианства, Le Génie du Christianisme (Гений христианства, 1802), также воспроизводит образ молодой женщины как самого себя. принесение в жертву благочестивой девы. Атала, христианка, выросшая в Америке, влюбляется в туземца. Однако, когда они собираются осуществить свою любовь, Атала решает отравить себя, чтобы исполнить желание своей матери, чтобы она оставалась девственницей.Жюли Руссо в году. Жюли, или новая Элоиза, (Жюли, или Новая Элоиза) умирает после того, как спасла одного из своих детей от утопления; смерть, по-видимому, была ее единственным способом избежать соблазна совершить прелюбодеяние. 50

Русская литература воспроизводила эти представления о женской добродетели и смерти, наиболее ярким примером является повесть Карамзина « Бедная Лиза». Как предполагает Наталья Кочеткова, история олицетворяет сентименталистское столкновение идеального и реального миров, конфликт, в котором женщина является воплощением идеала, обычно с трагическими последствиями.В этом случае Лиза совершает самоубийство после того, как ее соблазнили и бросили. Ее смерти, однако, предшествует состояние святого возвышенного религиозного просветления. Как отмечает Христо Манолакев, самоубийство Лизы — первое из множества женских самоубийств в русской литературе за следующие два столетия, от Катерины Александра Островского в Грозе (Гроза) до Анны Карениной Льва Толстого. 51 В сентименталистском дискурсе этот тип женской смерти считался своего рода моральной победой.В повести Карамзина «» Юлия (Юлия) главная героиня обязана своей жизнью тому факту, что она сохранила свою врожденную добродетель, не уступая требованиям женской добродетели. Джулия разрывается между чувствами страсти и добродетели, каждое из которых символизируется разными мужчинами. В конце концов, у Джулии преобладает чувство долга и добродетели, и она находит счастье в уединенной жизни и удовлетворение своей роли бескорыстной матери и женщины. Смерть женщины также прославляется в стихотворном эпосе Карамзина Алина (1790), в котором главная героиня должна умереть — даже несмотря на то, что, будучи преданной женой, она придерживалась строжайших принципов добродетели, — когда ее муж Милон чувствует влечение к другому. девочка.В отличие от мужа, Алина сохранила врожденную доброту и готова пожертвовать своей жизнью, чтобы он был счастлив. Ее самоотверженность ← 67 | 68 → намерение разжигает чувства Милона к ней, но Алина уже отравилась и умирает. 52

Поклонение природе как земному раю

Представление о женщине как о воплощении добра, ожидании, которому она должна была соответствовать, было связано с приравниванием женщины к природе. В течение 18 века сенсационность подготовила почву в области философии для повышенного уважения к природе, не говоря уже о поклонении ей, как в Западной Европе, так и в России; Все более популярным становилось представление о том, что человеческие чувства лучше, чем человеческий разум, приспособлены к познанию и истине.Первоначально он был изложен философами, включая Джона Локка (1632–1704), Этьена Бонно де Кондильяка (1714–1780) и Шарля Бонне (1720–1793). В результате философской позиции сенсуализма и реакции на рационализм Просвещения в литературе начала 19 годов все больше начиналось рассматривать природу как источник духовности, поэтому природа пользовалась особенным уважением.

Эта тенденция была усилена религиозным течением деизма, который пытался доказать существование Бога без ссылки на Библию, культурный феномен, одобренный многими западноевропейскими и русскими писателями во второй половине 18 века.Согласно деизму, человек находит подтверждение своих религиозных чувств в своих собственных наблюдениях за природой. В своем романе « Эмиль (Эмиль)» Руссо излагает свою концепцию религии как «внутренние чувства». В разделе, озаглавленном « Profession de foi du vicaire Savoyard» (Исповедание веры савойского викария), он объясняет, что люди способны ощущать божественность без необходимости во внешних обрядах. Возможно, именно этот раздел побудил Екатерину Великую запретить перевод книги Руссо «Эмиль ».Тем не менее, об этом стало известно российским читателям, которые либо смогли прочитать французский оригинал, либо потому, что переводы раздела, включенного в другие произведения, смогли ускользнуть от цензуры. 53

Пантеизм был еще одним влиятельным религиозным и философским течением в конце 18 века. Присутствие как в Западной Европе, так и в России ← 68 | 69 → мысли, это внесло значительный вклад в поклонение природе, обычное для сентиментализма. Пантеистический подход к жизни требует от человека различения существования Бога в различных проявлениях природы.Библия содержит пантеистические элементы в некоторых псалмах, которые побуждают верующего прославлять величие Бога во всех проявлениях Творения, таких как солнце, луна, звезды, океаны, горы, леса, луга, каждое живое существо. вещи, все из которых несут в себе искру рая. Хотя пантеизм и восхищение природой как земным раем приобрели особую важность в начале 19 века, они существовали уже в средние века, как в России, так и на Западе.Они сохранились в трудах религиозных мыслителей, таких как философ Блез Паскаль. В своей книге Les Pensées (Мысли), в которой он попытался написать извинение за христианскую религию, он пытается убедить атеистов придерживаться христианской веры, заставляя их осознавать разнообразие вселенных, из которых состоит природа. Точно так же рассказчик в книге Бернара Ле Бовье де Фонтенеля Entretiens sur la pluralité des mondes (Беседы о разнообразии миров), опубликованной во Франции в 1686 году и переведенной на русский язык Анной Трубецкой в ​​1802 году, для объяснения прибегал к астрономии и науке. гелиоцентрическая планетная система даме во время их ночных прогулок. 54 Понятие множественности миров часто упоминается в русской сентименталистской литературе начала 19, , гг. Это отражено, например, в названии главы «Множение миров» («Множество миров») в переводе Карамзина 1789 года книги Бонне « Созерцание природы» («Созерцания природы», 1764–1765). 55

В результате деистических и пантеистических течений культуры многие западноевропейские писатели второй половины 18 века создали литературные произведения, в которых природа изображалась как земной рай или пыталась продемонстрировать существование Бога. в наблюдениях за природой.Роман Де Сен-Пьера Поль и Вирджиния , ← 69 | 70 → упомянутый ранее, это пастырский набор на тропическом острове в Индийском океане, рай невинной любви и добродетели, разительно контрастирующий с развращенной культурой, в которой живет автор. Книга Де Сен-Пьера « Études de la nature » («Исследования природы»), опубликованная между 1784 и 1788 годами, была призвана продемонстрировать, что природа была построена по плану Бога. Автор тщательно наблюдает за различными зрелищами природы, предполагая, что они вызывают у зрителя религиозные чувства.Произведения Шатобриана принадлежат к аналогичной культурной тенденции. В своей книге Genius of Christianity , опубликованной в 1802 году, он пытается убедить своих читателей принять христианскую веру, обращаясь к их чувствам и личным переживаниям и описывая чудеса природы. Еще одним показателем этой культурной тенденции является большая популярность сборника стихов Джеймса Томсона (1700–1748), основанного на Библии и пастырских стихах Вергилия: немецкий перевод романа Томсона «Времена года » (1726–1730). предоставил либретто оратории « Die Jahreszeiten » (1799–1801) классического композитора Йозефа Гайдна (1732–1803). 56

Во второй половине 18 века русская культура была очарована понятием рая. Сильная известность масонства является интересным примером. Масонская мысль была практически одержима идеей мельком увидеть Рай; Масонские ложи, часто называемые «восстановленным раем», предлагали своим членам прибежище, в котором они могли испытать «внутренний рай», внутреннее блаженство, которым наслаждаются прелапсарианцы. Масоны стремились восстановить «высшую мудрость», которой человек был наделен в Раю, чтобы они могли еще раз понять Божью «Книгу Природы», способность, утраченная после изгнания Адама.В своих ложах масоны также пытались ощутить «Вечный свет», который Бог послал своему избранному народу. 57

Очарование рая и природы как его зеркала нашло отражение в русской литературе. Под влиянием культурных тенденций деизма, пантеизма, увлечения Книгой Бытия и масонской мысли, сформировавших его ← 70 | 71 → думая в юности, Карамзин перевел книгу Кристофа Кристиана Штюрма (1740–1786) Unterhaltungen mit Gott («Беседы с Богом») как Besedy s bogom , опубликованную в 1787–1789 годах.Лирическое эссе Карамзина «Прогулка» (Прогулка, 1789 г.) задумано в том же духе и явно является частью литературной традиции описания «философских» загородных прогулок, в том числе пасьянса Руссо Les rêveries du promeneur solitaire (Reveries of the Solitary Walker, 1782). ) , или ночные прогулки Фонтенеля с дамой, интересующейся астрономией. Еще одним источником вдохновения для «Прогулки» был упомянутый выше перевод Карамзина 1787 года Томсона « Сезоны ». 58 Хаммарберг предполагает в своем исследовании, что «Прогулка» описывает впечатления рассказчика во время загородной прогулки и размышления, возникающие при его размышлениях.Как и в его Письмах русского путешественника , отрывки из которых были опубликованы между 1791 и 1792 годами, цель Карамзина — записывать все, что он видит, чувствует и слышит. Его исследования природы иногда включают научные элементы, например, когда он размышляет о бесконечности Вселенной, задаваясь вопросом, есть ли жизнь на других планетах. Создавать стихи — значит подражать идее Творения. Ночью, когда главный герой не может наблюдать за природой, его предают философские размышления о человеческих достоинствах и жизни после смерти.Восходящее солнце приветствуют гимнами Творению. Его религиозное состояние самовосприятия ночью напоминает книгу Эдварда Янга (1683–1765) «Ночные мысли» (1742–1745), книгу, на которую часто ссылаются сентименталистские литературные деятели. 59 ← 71 | 72 →

Рассказчик в «Прогулке» Карамзина — чуткий человек, восприимчивый к красоте Творения — черту, которую Карамзин описывает в своем эссе «Что нужно автору?» (Что нужно автору?, 1794), где он предполагает, что хороший писатель должен иметь чуткое сердце и высокие добродетели.В этой концепции автора должна быть гармония между внешним миром вдохновения и эмоциональной внутренней жизнью автора. Эссе Карамзина выражает эту точку зрения, утверждая, что божественный дар испорчен и бесполезен, если сосуд, который его принимает, нечист. В этих произведениях добро является неотъемлемой частью мужского характера, однако Карамзин поставил под сомнение эту концепцию к 1790-м годам. 60

Другой способ, которым Карамзин ответил на поклонение природе сентиментализма, — это его прием Саломона Гесснера (1730–1788).Швейцарский автор писал идиллии, населенные пастухами и пастушками, сидящими у кристально чистой воды ручьев или в тенистых рощах, где они слушают воркование горлиц. Работы Гесснера были известны в России с 1770-х годов. Интерес к нему и к русским переводам его идиллий достиг своего пика в 1790-х годах, но сохранялся до 1820-х годов. Иоахим Кляйн утверждает, что в 1770-х годах идиллии Гесснера начали затмевать эклоги Сумарокова, в основном вдохновленные французскими мотивами, главной темой которых была любовь.С другой стороны, идиллии Гесснера касались более широкого круга тем, включая дружбу, семью, детство, юность, старость, рождение и смерть, что сделало их привлекательными для многих писателей. 61 Многочисленные произведения Карамзина содержат отсылки к швейцарскому писателю, которого он считал воплощением добродетельного автора. Карамзин опубликовал свой перевод идиллии Гесснера «Das hölzerne Bein» («Деревянная нога») в 1783 году; его перевод биографии Гесснера появился в 1792 году. 62 ← 72 | 73 →

Символическое возвышение природы сентиментализма наиболее ярко представлено в жанре пасторали.Ссылаясь на идею Горация Beatus ille, , он прославляет неторопливый и мирный ритм деревенской жизни вдали от городской суеты. Гораций открыл свою вторую оду словами « Beatus ille, qui proculgotiis… », то есть «Счастлив тот, кто вдали от деловых забот…». Русские подражания этой древней модели были часты в течение первых двух десятилетий 19 века, особенно в произведениях авторов, сочетавших идеализированный сентименталистский взгляд на природу с литературными идеалами неоклассицизма.Ссылки на мифологический Золотой век, когда люди жили в гармонии друг с другом и с «Творением», были частыми. Стихотворение Анны Волковой «Приятность сельской жизни», например, иллюстрирует эту тенденцию:

Идеализация природы часто ассоциировалась с литературными размышлениями о бренности жизни и ее материальных аспектах. такие как богатство и звание. Эта тема особенно присутствовала в масонской мысли с ее упором на внутренние ценности и жизнь после смерти.Многие произведения Сумарокова и Хераскова обращаются к быстротечности человеческой жизни. Это тенденция, связанная с высокой ценностью, приписываемой нео-стоическому понятию спокойствие (спокойствие) в России 18 -х годов гг. Поэма «Водопад» («Водопад»), написанная Гаврилой Державиным (1743–1816) между 1791 и 1794 годами, выражает мысль о том, что созерцательный образ жизни предпочтительнее мирских благ и славы. В стихотворении используются метафоры ← 73 | 74 → которые происходят из мужских доменов, т.е.грамм. образ военачальника, стремящегося обрести бессмертную славу, усилия которого сравнивают с шумом и недолгой продолжительностью жизни водопада: стихотворение Державина предполагает, что люди упадут с высоты своей славы, как вода с шумом стекает с водопада, что является невыгодно по сравнению с мирным журчанием ручья, литературным приемом, намекающим на литературный сентиментализм. 65

Уравнение женщины с природой

Идеализация природы в сентименталистском дискурсе была связана с определенными гендерными моделями.Природа — земной рай, Бог — архитектор и мастер мира, а человек — земледелец, возделывающий Божий сад. В панегирических одах подобные черты приписываются правителю, который подражает примеру Бога, восстанавливая земной рай в России. 66 С этими образами связан миф о Петре Великом как о царе и плотнике. Однако место и роль женщины иные. Являясь символом природы и созвучной ей, она не делает ничего, чтобы преобразить райский сад.И поскольку культура ее времени приписывала ей безупречную душу в силу ее пола, само ее существо отражает Творение. Панегиричные оды раскрывают разницу: если царь считается универсальным инженером своей страны, то царице часто приписывают ангельские черты. 67 ← 74 | 75 →

Карамзин воспроизводит сентиментальное уравнение женщины и природы в своей новелле Бедная Лиза : Эраст, главный герой-аристократ, бежит из якобы испорченного мира цивилизации в поисках убежища в первозданной доброте природы.Он влюбляется в Лизу, крестьянскую девушку, которая олицетворяет восхищение сентиментализмом природой. Рассказчик комментирует нереалистичный сентименталистский взгляд на женщину и природу в следующих иронических выражениях:

В сентименталистской литературе природу часто называют «дочерью» Творца. За женской природой стоит мужское божество, превращающее ее в безматерную дочь патриархального бога, чья воля, власть и всемогущество проявляются во всех аспектах природы, независимо от того, насколько они малы или величественны.Такие гендерные коннотации природы и других природных явлений отражены в произведениях многих писателей-сентименталистов, как мужчин, так и женщин. Например, в своем сборнике стихов 1802 года сестры Мария и Елизавета Москвины связывают землю с женственностью. «Бурия» (Буря) — это стихотворение, в котором земля, первоначально описанная в идиллических терминах, подвергается нападению бури. Персонифицированная земля выражает «свои» страдания в прямой речи: ← 75 | 76 →

«Луна и солнце», еще одно стихотворение сестер Москвиной, является еще одной иллюстрацией сентименталистской тенденции ассоциировать мужественность с символами власти из мира природы.В нем рассказывается, как лирический персонаж изначально был очарован красотой луны, но пришел к пониманию того, что солнце является истинным лидером вселенной. Во многих стихотворениях конца 18 годов солнце фигурирует как символ Создателя и, следовательно, несет в себе мужской оттенок. 71

Образы женщины, связанные с природой, весной и раем, восходят к древности, к греческому мифу о Персефоне, которая была похищена Аидом в подземный мир и чье горе превращает мир в бесплодное, мрачное и негостеприимное место. 72 Похожая картина встречается в пасторале, где молодая девушка олицетворяет счастье и весеннюю Эдемскую природу. Если возлюбленная пастыря отвечает ему взаимностью и близка ему, его сердце наполняется счастьем; природа кажется идиллическим и приятным местом, locus amoenus . Ее отсутствие, напротив, вызывает мучения, описанные в образах, напоминающих изображения ада; мир становится темным и пустынным местом, locus terribilis .

В четвертой главе, посвященной Поспеловой, я буду обсуждать тот факт, что описания locus terribilis , окружавшие жалкого пастуха, в конце 18 -х годов -го века, часто включали ← 76 | 77 → Готические образы, такие как кладбища и потусторонние видения возлюбленных.Русские читатели познакомились с готической литературой в 1780-х годах, когда стали появляться переводы «Элегии, написанной на деревенском погосте» (1751) Томаса Грея (1716–1771). Адаптация Карамзина в 1792 году стихотворения Людвига Косегартена «Des Grabes Furchtbarkeit und Lieblichkeit» (Ужас и прелесть могилы), 73 была его ответом на готическую эстетику, изложенную в немецком и английском романтизме; его роман 1794 года, Остров Борнгол ´ м (Остров Борнхольм), также воспроизводит готические образы в его изображении тирана, который держит молодую женщину в темнице. 74

Сумароков и другие поэты-классики используют образы из любовной лирики Петрархан, чтобы описать эмоциональный ад пастуха, описывая сердце жалкого любовника-мужчину как горящее, с ядом, струящимся по его венам, и взгляды любимого человека, поражающие его, как стрелы. . Он не может оценить красоту цветущей природы, пока его возлюбленная отсутствует; напротив, он страдает тем острее. В конце концов, смерть кажется единственным спасением от его боли.

У пастырей обычно пастырь мужского пола жалуется на безответную любовь. 75 Отсутствие любимой заставляет его выражать свои чувства обильными лирическими монологами. Основополагающий гендерный паттерн функционализирует женщину постольку, поскольку ее роль заключается в создании счастья. Чтобы проверить подлинность его чувств и продемонстрировать свой добродетельный характер, она часто симулирует безразличие к пастырю. Ее собственные чувства, напротив, остаются невысказанными; она никогда не выражает отчаяния перед лицом безответной любви.Она — немой символ счастья и весны, всегда созвучный красоте Творения. ← 77 | 78 →

Женский персонаж Судьбы в зарождающемся романтизме

В первые два десятилетия 19 века возрос интерес к народной культуре, нашедший отражение в литературных произведениях. Поэты мужского и женского пола начали сливать классических персонажей, в том числе неуправляемую силу Судьбы, с божествами из русского фольклора. Частые ссылки на неконтролируемую силу Судьбы в этот период выражают романтический скептицизм по поводу доброты (мужского) человеческого сердца, который преобладал в сентименталистской мысли.

Евгений и Юлия, (Евгений и Юлия, 1784), первое произведение Карамзина, посвященное влиянию судьбы. Однако ее разрушительные силы наиболее отчетливо проявляются в его новелле Остров Борнхольм (1793), где он выражает пессимистическое мировоззрение, поскольку его герои неспособны не только к нравственному самосовершенствованию посредством воспитания, но и к преодолению. антисоциальные инстинкты. К настоящему времени Карамзин полностью отказался от веры в врожденную добродетель, заимствованную у Руссо после его разрыва с масонами в юности.Его повесть « Моя исповедь » («Моя исповедь», 1802) является саркастическим ответом на книгу Руссо « Исповедь ». 76

Русская литература с 1800 по 1820 год представляет судьбу таким образом, чтобы выявлять некоторые этапы эволюции персонажа. Как олицетворение сил, неподвластных человеческому контролю, Судьба неизменно является женщиной, выступая либо — в древности — как полубогиня, наделенная властью править жизнью и смертью, либо — в политической идеологии — как разрушительный элемент.В греческой и римской мифологии судьбы — это три женщины, которые прядут, ткут и перерезают нити и ткань человеческих жизней. Миф пережил христианизацию; как обнаружила Мэри Келли в своем исследовании ритуального текстиля среди славянских деревенских женщин, это обнаруживается в славянских народных традициях:

Существует поразительное сходство между тремя судьбами и деятельностью трех женщин — ткачеством и ведением человеческой жизни. . Более того, их распущенные волосы соответствуют распущенным волосам, которые, как отмечает Фейт Вигзелл, были важным элементом призывания языческих (следовательно, нечистых) сил во время ритуалов гадания. 78

Фортуна как олицетворение неукротимой силы фигурирует в ряде 18 русских литературных произведений мужчин и женщин и начала 19 веков. Жаловаться на ее несправедливость и непредсказуемость — обычное дело. Как и в стихотворении Волковой «К моей подруге», 79 , имя Фортуны очень часто служит просто метафорой (экономического) богатства. Также довольно часто встречается идея, что можно защитить себя от ударов Фортуны, вернувшись к созерцательной жизни в деревне, но только если он восприимчив к красоте природы.Говоря, что природа научила ее ненавидеть мимолетность даров Фортуны, лирическая личность Волковой открыто выражает ее пренебрежение высокой ценностью, приписываемой богатству. По ее мнению, Фортуна (представляющая экономическое богатство) противоположна природе; Истинное счастье пребывает в чистой душе и может быть достигнуто только через уважение к природе. 80

Представление о том, что горатовская идеализация деревни помогает человеку развить внутреннюю силу и стать равнодушным к жизненным потрясениям, встречается и в творчестве Хераскова, автора ряда нравоучительных стихов.В «Спокойстве» его рассказчик утверждает, что человек может избежать того, чтобы быть «рабом Фортуны», только живя вдали от соблазнов города, например, в поместье дворянина. Вот стоицист считает, что достиг такой степени внутреннего ← 79 | 80 → сила, которую он осмеливается бросить вызов Фортуне, чтобы попытаться расстроить его спокойствие. 81 Однако его тон подразумевает, что ему нужно полагаться на (скрытую) агрессию в своих отношениях с Фортуной и ее непоследовательными махинациями, что противоречит стоическому безразличию.Параллели с лежащими в основе гендерно-специфическими аспектами, связанными с республиканскими идеалами, предполагают, что для того, чтобы мужчина мог контролировать свои страсти, он должен подавлять любые женские или женские аспекты.

В произведениях Николая Львова (1751–1803), писателя, архитектора и собирателя русских народных песен, Фортуна явно ассоциируется с сексуальным подтекстом. Лирический персонаж в поэме «Фортуна» (Фортуна), написанной в 1797 году из его загородного имения другу, демонстрирует уважение к женскому персонажу, а также гнев по отношению к нему.Он протестует, что не смог поймать эту «непостоянную», «летающую», «голую мадам», для которой люди столь же незначительны, как жабы или травяные змеи. Здесь Фортуна не только сексуально провокационна («голая»), но и умеет летать, как ведьма. Любые попытки рационального, научного объяснения ее действий тщетны, потому что ее сила — темная, дьявольская сила:

Хорошо зная, что Фортуна не будет рада услышать эти слова, рассказчик сдерживает резкость своих вспышек, притворяясь, что потерял свою разум.Как и в Хераскове, благотворное влияние сельской местности — это панацея от ударов фортуны. Это также приносит сентименталистскую переоценку домашней сферы, поскольку те, кому посчастливилось жить в сельской местности, могут проводить вечера в компании своих семей, отдыхая под липами. Блаженство в сельской местности — награда для мужчин, отказавшихся от материальных занятий, таких как карьера в ← 80 | 81 → город или в суд. «Фортуна» Львова представляет придворного, который вполне может быть «фаворитом» Фортуны, но чья напряженная жизнь не приносит ему счастья: у него нет свободы, он вынужден «танцевать» и не находит времени для сна, потому что для этого потеряет милосердие Фортуны.

Описание суматошной жизни придворного иллюстрирует распространенный в сентименталистской культуре скептицизм по отношению к карьеризму и просвещенческим идеалам активности в погоне за общественной добродетелью. Понятие служения стало ассоциироваться с личным интересом. Более того, образ Фортуны как женщины, которая правит при дворе и к которой мужчины ищут благосклонности, напоминает правление и фаворитизм Екатерины Великой, которые часто принимали вид авантюры. 84 Поэма вполне может быть выражением мужского разочарования в связи с невозможностью оказывать какое-либо влияние в общественной сфере государства.Еще одна черта, которую Львов приписывает Фортуне, — это злая и безответственная мать (матушка чрезмерно бестолкова). Наконец, в другом стихотворении, «Счастье и удача» (Счастье и удача), Львов связывает Фортуну с понятием роскоши, когда он изображает ее как богатую невесту, чье обильное приданое и потребность в социальном взаимодействии делают ее жизнь лучше. Партнер, Счастье, невыносимое, вынуждает его оставить ее, чтобы уйти и жить в семье Любви. 85

Явные женские коннотации с Фортуной также встречаются в творчестве Ивана Дмитриева (1760–1837), поэта и друга Карамзина.В «Искатели Фортуны» («Искатели удачи»), заявив, что Фортуна — женщина (Фортуна женщина), рассказчик-мужчина советует читателю относиться к ней, как к любой другой женщине: игнорирование Фортуны заставит ее обратить на него внимание. В другом стихотворении «Пустынник и ← 81 | 82 → Фортуна (Отшельник и Фортуна), Фортуна изображается как богатая женщина с распущенными моральными принципами, которая пытается увести его от верной жены, разрушая мирную семейную жизнь главного героя в скромной хижине. 86

Одним из атрибутов роскоши, ассоциируемого с Фортуной, является колесница, о чем свидетельствует стихотворение Волковой «Размышление о превратности и непостоянстве счастья».Здесь лирический персонаж размышляет о мире, в котором

Здесь, несмотря на отсутствие агрессии и вызовов, присущих произведениям Хераскова, Львова или Дмитриева, Фортуна предстает горделивой и непоследовательной женщиной.

«К судьбе» Урусовой («Судьбе», 1811) обращается не к Фортуне, доставляющей мирские блага, а к Судьбе, которая определяет жизнь людей. Он отображает аспекты пиетистских и стоических тенденций конца 18, , гг. То, как лирический персонаж признает свою вину, дает понять, что люди должны принять поступки судьбы:

Эти строки демонстрируют уважение к женскому авторитету.Словами, подобными молитве, скромный рассказчик просит прощения за ее жалобы. Вместо Фортуны, силы тьмы Львова, Судьба является источником света и просвещения:

Борясь за души своих протеже, Судьба здесь символизирует христианские ценности; позже ее описывают как благодетельную и щедрую. Хотя в стихотворении есть представление о битве, оно отличается от стихотворения Хераскова. Здесь сама Судьба изо всех сил пытается помешать людям от тщетных занятий, пытается защитить их от этого зла собственными руками, обучая отрешенности от мирских достижений и обеспечивая счастье ← 83 | 84 → и мир.Судьба Урусовой воспринимается как спаситель, с которым лирический персонаж не ссорится, а подчиняется ее воле.

Резюме

Во второй главе обсуждались некоторые литературные последствия сентименталистских гендерных концепций в России. Феминизация литературной культуры оказала положительное влияние, поскольку она сделала образование более доступным для женщин — тенденция, которая проявилась, например, в увеличении количества школ-интернатов для девочек. Этому развитию, возможно, способствовал сентименталистский интерес к чтению: в отличие от классицизма, когда чтение было привилегией элиты, чтение теперь стало доступным для людей из всех социальных слоев, включая женщин.В моду вошли романы и второстепенные поэтические жанры; они заменили драму и эпическую прозу, жанры, которые были наиболее высоко оценены во времена классицизма. Несмотря на эти тенденции к демократизации, большинство людей, живущих в России, были неграмотными и исключены из этих культурных достижений. Аналогичную двусмысленность можно найти в увеличении количества женских журналов. С одной стороны, они предоставили женщинам материалы для чтения, помогая им участвовать в культурных дискуссиях своего времени. С другой стороны, однако, многие из них были сосредоточены на моде, а не на литературе, и были склонны преуменьшать значение женщин.

Литературные салоны, число которых стало увеличиваться в первые десятилетия 19 века, предлагали женщинам возможность улучшить свое образование и платформу для интеллектуального обмена. В провинции также начали появляться культурные центры и салоны, предоставляющие женщинам возможность участвовать в культуре. Однако крупные города оставались центрами этого вида деятельности. Несмотря на то, что стало легче приобщиться к чтению и культуре, жизнь в провинции по-прежнему представляет собой невыгодное положение для женщин, желающих получить признание в качестве писателей.

Эгалитарные принципы сентиментализма нашли отражение в литературных произведениях, в которых началась дискуссия о безусловной ценности всех людей. Институт крепостного права подвергался критике, особенно после того, как дворяне, освобожденные от государственной службы, вернулись в свои имения, где они оказались в непосредственной близости с последствиями крепостного права. Использование пасторального жанра отражало дихотомию, проистекающую из этого более прямого наблюдения за природой и крепостным правом.Фигура сельскохозяйственного рабочего на пастырях использовалась для критики крепостного права, в то время как фигура пастуха олицетворяла идеализирующие тенденции этого жанра. В жанре комической оперы фигура крепостного даже была упрощена и функционализирована.

Демократическая тенденция сентиментализма нашла свое отражение в дискуссиях о социальном неравенстве женщин в частях «Послания к женщинам» Карамзина, ← 84 | 85 → например, который включает лексику декабристов, хотя и применительно к женскому вопросу.Обратной стороной сентименталистского возвышения женственности было то, что он объективировал и функционализировал женщин, чья мнимая врожденная добродетель считалась идеальной предпосылкой для оценки качества литературных произведений, но не обязательно для того, чтобы стать авторами.

Типичной чертой сентиментализма было его поклонение природе и его концепция природы как земного рая, что проявилось в известной «Прогулке» Карамзина и в его ответе на произведения Гесснера. Природу воспринимали по-женски, что нашло отражение во многих пасторалях, а также в повести Карамзина « Бедная Лиза ».В конце концов, образ судьбы как элемента, нарушающего идиллическую деревенскую жизнь, также появился во многих ранних романтических работах. Судьба всегда воспринималась по-женски; в произведениях, написанных мужчинами, упоминания о ней часто имели сексуальный подтекст.


Миф о декабристах в русской культуре | Л. Тригос

В этой тщательно проработанной и прекрасно написанной книге Тригос прилагает отважные усилия, чтобы нанести на карту этот миф от его истоков до наших дней.Подводя итоги: Рекомендуем. »- Выбор

«Увлекательная книга Тригос прослеживает постоянно меняющиеся, иногда удивительные, формы мифа о декабристах в русской культуре девятнадцатого, двадцатого и двадцать первого веков. В моменты истории, на которых Тригос сосредотачивается в этом поистине междисциплинарном исследовании, она исследует сложные пересечения исторических, политических, высоких и низких культурных ответов декабристам. Захватывающая книга! » — Эллен Ченсес, профессор русской литературы, Принстонский университет

«14 декабря 1825 г. небольшая группа недовольных офицеров и дворян попыталась свергнуть русское самодержавие.Их восстание с треском провалилось, а отсутствие четкого плана и цели в сочетании с тем фактом, что новый царь Николай I пытался как скрыть эту историю, так и использовать ее в своих политических целях, помогли превратить ее в богатый источник мифов. и легенда. «Миф о декабристе в русской культуре» исследует этот процесс на протяжении почти двух столетий, ловко перемещаясь среди произведений историков, мемуаристов, революционеров, авторов художественной литературы и поэтов, а также композиторов и кинематографистов. Аккаунт Trigos предлагает уникальный и захватывающий обзор современной российской культуры от Пушкина до Путина, от классиков до большевиков, от диссидентов до постмодернистов.Ее отчет убедительно демонстрирует тот факт, что в России и по сей день история все еще очень важна », — Маркус К. Левитт, доцент славянских языков и литературы, Университет Южной Калифорнии

«Восстание декабристов прошло без происшествий и не привело к заметным изменениям.