Все решим: Категории на Решим всё

Генеральная конгрегация 31 собралась в течение 1965 и 1966 г. и издал 56 указов. За это время Педро Аррупе был избран 28-м генеральным настоятелем. Декреты делятся на несколько категорий, в том числе: вводные декреты, институт, формирование иезуитов, религиозная жизнь, апостольство, конгрегации, правительство и общее приложение.

• Для постановлений и заявлений Генеральной конгрегации 31

Общее собрание 32 произошло между 1974 и 1975. Конгрегация учредила Указ 4, в котором говорилось о приверженности продвижению вопросов справедливости и мира во всем мире, а также инкультурации церкви в незападных культурах. Дискуссия частично была вызвана большим количеством делегатов из Африки и Азии.

• Постановления и другие заявления Генеральной конгрегации 32
• См. «Служение вере и продвижение справедливости»

Чтобы оставить отзыв, отправьте электронное письмо по адресу: [email protected]

Jesuitresource.org разработан Центром миссии и идентичности Университета Ксавьера при поддержке Института иезуитского образования Конвея. Узнайте больше об иезуитском ресурсе.

Любовь решит все: Педро Аррупе восстановил игнатианский «мистицизм открытых глаз».

14 ноября 2007 г. — столетие со дня рождения Педро Аррупе, С.Дж. Многие люди — иезуиты и друзья иезуитов, верующие женщины и мужчины, миряне-католики и христиане-протестанты, приверженцы других великих религиозных традиций — чувствуют необходимость отпраздновать эту годовщину. При всем их разнообразии потребность праздновать имеет общий корень: глубокая любовь к великому человеку.

Я разделяю эту потребность. Когда я редактировал Pedro Arrupe: Essential Writing s для «Серии духовных мастеров», опубликованной Orbis Books, я отметил в благодарностях, что Аррупе был генеральным настоятелем иезуитов, когда я поступил в иезуитский послушник в Денвере в 1976 году. Я добавил: «Он был героем для тех, кому доверили мое раннее образование в иезуитах, и он быстро стал моим героем. Что еще более важно, хотя я никогда не встречался с ним лично, я считаю его одним из моих духовных друзей и отцов по вере».

Здоровый в те дни и безмятежный в святости, отец Аррупе повелел каждому иезуиту ответить на смелые вопросы, поднятые 32-й Генеральной конгрегацией Общества (1974-75), и сделать его пророческую интуицию своей собственной:

Что это должно быть иезуит? Это значит знать, что ты грешник, но призванный быть спутником Иисуса, каким был Игнатий: Игнатий, который умолял Пресвятую Деву «поместить его с Сыном Своим» и который затем видел, как Сам Отец просил Иисуса, неся Его крест, чтобы взять этого паломника в свою компанию. (Указ 2)

Что значит быть спутником Иисуса сегодня? Это значит участвовать под знаменем креста в решающей борьбе нашего времени: борьбе за веру и той борьбе за справедливость, которую она включает. (Указ 4)

Способность конгрегации к смелым пророчествам созрела в питающем свете руководства Аррупе. В конце концов, он был тем генералом-иезуитом, который начал свою поразительную речь 1973 года «Мужчины для других» со следующей риторической стратегии и пророческой смелости:0003

Позвольте мне задать вопрос: мы, иезуиты, научили вас справедливости? Мы с вами знаем, что многие из ваших учителей-иезуитов ответят на этот вопрос. Они ответят со всей искренностью и смирением: нет, нет. Если термины «справедливость» и «образование для справедливости» несут в себе всю глубину значения, которое придает им церковь сегодня, мы не научили вас справедливости.

Педро Аррупе, S.J. (1907-91) принял на себя обязанности генерального настоятеля Общества Иисуса и стал одним из самых узнаваемых лидеров католической церкви в годы после Второй Ватиканский собор. Служил генерал-настоятелем с 19с 65 по 1983 год и в течение этого времени также пять раз подряд занимал пост президента Союза генеральных религиозных настоятелей (1967-82).

Не случайно его жизненный опыт подготовил его к такому лидерству драматическим и опасным образом. Отправленный в изгнание в возрасте 24 лет, когда иезуиты были изгнаны из Испании (1932 г.), Аррупе учился в Бельгии, Нидерландах и США и в конце концов отправился в Японию, чтобы работать миссионером (1938 г.). Через несколько недель после японской бомбардировки Перл-Харбора он был арестован по обвинению в шпионаже и содержался в одиночной камере в течение 33 дней. Мучимый неуверенностью и тоской за свою маленькую христианскую паству, он позже писал, что это «был месяц, когда я узнал больше всего за всю свою жизнь. В одиночестве я научился познанию тишины, одиночества, суровой и суровой бедности, внутреннему разговору с «гостем души», который никогда еще не проявлял себя более «сладким», чем тогда».

Когда первая атомная бомба разрушила Хиросиму 6 августа 1945 года, Аррупе был наставником новичков в пригороде на окраине города. Студент-медик до поступления в иезуиты, он отреагировал на разворачивающиеся вокруг него экстраординарные события, превратив новициата в госпиталь, а своих послушниц в медсестер. Вместе они оказали помощь 150 людям, страдающим от травм, а также таинственных ожогов и болезней, связанных с радиационным отравлением. Не осознавая этого, они жили в центре изменяющего мир исторического момента. Позже Аррупе вспоминал о тревожном опыте:

Сначала без электричества и радио мы были отрезаны от остального мира. На следующий день из Токио и Осаки начали прибывать автомобили и поезда с помощью для Хиросимы. Они остались на окраине города, и когда мы спросили их, что случилось, они ответили очень загадочно: «Взорвалась первая атомная бомба». «Но что такое атомная бомба?» Они ответят: «Атомная бомба — страшная вещь». «Мы видели, как это ужасно, но что это такое?» И они повторяли: «Это атомная бомба… атомная бомба». Они не знали ничего, кроме имени.

В 1958 году Педро Аррупе стал настоятелем всех иезуитов Японии.

После смерти Иоанна-Баптиста Янссенса, генерала иезуитов, в октябре 1964 года 31-я Генеральная Конгрегация собралась, чтобы избрать его преемника. Утром 22 мая 1965 года, к большому удивлению Аррупе, собрание избрало его. Человек, чья жизнь формировалась в разгар великих событий того времени, переживший изгнание, заточение, войну и рассвет атомного века, теперь взял на себя ответственность за крупнейший религиозный орден в церкви в тот самый момент, когда церковь была спрашивая себя заново, как привлечь мир.

В начале 1960-х годов, еще не оправившись от последствий Второй мировой войны, церковь задалась вопросом, как лучше всего отреагировать на изменившийся мир. Эта забота побудила Папу Иоанна XXIII созвать Второй Ватиканский Собор (1962-65 гг.) и положить начало необычайному процессу обновления церкви. II Ватикан изменил католическую литургию, возобновил религиозную жизнь и восстановил роль мирян. Это изменило то, как католики относились к другим христианам, другим религиям, светскому обществу и даже самому миру как «светскому».

Сам того не желая, Педро Аррупе оказался глубоко вовлеченным в эти преобразования. Взяв пример со II Ватиканского собора, он призвал иезуитов заново открыть для себя свое призвание быть «созерцателями в действии». Для Игнатия и его сподвижников это означало «найти Бога во всем». Для Аррупе и Общества в конце 20-го века это означало «читать знамения времени» и находить Бога в мире, отмеченном Хиросимой и Освенцимом, мире, чреватом разделением, несправедливостью и слепой ненавистью. До II Ватиканского собора иезуиты руководили школами, отправляли миссионеров в так называемые миссионерские земли и устраивали ретриты. После Второго Ватиканского собора, с обновленным чувством проницательности, иезуиты сделали это по-новому.

«Обновленное чувство проницательности», принятое иезуитами под вдохновением Педро Аррупе, ищет волю Бога именно с точки зрения важнейших исторических реалий дня. Как таковая, она лежит в основе духовной позиции, которую немецкий теолог Иоганн Баптист Мец называет «мистикой открытых глаз». Находясь в тени Освенцима, Мец использует эту вызывающую воспоминания фразу, чтобы уловить духовность заповедей блаженства и мистицизм Иисуса, раскрываемый евангельскими повествованиями о страстях:

В конце концов Иисус учил не восходящему мистицизму закрытых глаз, а мистицизму Бога с повышенной готовностью к восприятию, мистицизму открытых глаз, который видит больше, а не меньше. Это мистицизм, который особенно делает видимыми все невидимые и неудобные страдания и — удобные или нет — обращает на них внимание и берет на себя ответственность за них, ради Бога, который является другом людей.

Богомистицизм Иисуса предполагает возможность и актуальность нахождения Бога в мире. Примечательно, что и Мец, и Аррупе настаивают на том, что сама реальность открывает нам глаза на Того, Кто превосходит реальность. Аррупе свидетельствует об этом в остром описании первой мессы, которую он отслужил после взрыва атомной бомбы. Он и несколько товарищей трудились всю ночь, чтобы войти в разрушенный город, чтобы помочь нескольким иезуитам, раненым и застрявшим под обломками. Позже Аррупе писал:

В пять утра мы, наконец, добрались до места назначения и начали первое лечение отцов. Несмотря на срочность нашей работы, мы сначала остановились, чтобы отслужить наши мессы… Внешнее окружение, в котором приносилась святая жертва, не могло способствовать чувственному благочестию. Обернувшись, чтобы сказать «Dominus vobiscum», я увидел перед глазами множество раненых, ужасно страдающих. Читая Апостол и Евангелие, я должен был быть осторожен, чтобы не задеть ногами детей, лежавших так близко ко мне. Они хотели поближе рассмотреть этого незнакомца, одетого в такую ​​странную одежду и совершающего те обряды, которых они никогда раньше не видели. Несмотря на все это, я не думаю, что когда-либо служил мессу с такой преданностью.

Возвращение к игнатийскому мистицизму открытых глаз изменило подход иезуитов к образованию, их традиционное апостольство. В речи в Университете Санта-Клары в 1982 году Игнасио Эллакурия, сальвадорский иезуит, впоследствии принявший мученическую смерть, пронзительно сказал: Разум должен открыть глаза на их страдания. Вера, которая иногда возмутительна для тех, у кого ее нет, видит в слабых мира сего торжество Бога, ибо мы видим в бедных, что должно означать спасение и обращение, к которому мы призваны.

Слова Эллакурии были вдохновлены его генеральным начальником. Десять лет назад в знаменитой речи, процитированной выше, Аррупе объявил:

Сегодня наша главная образовательная цель должна состоять в том, чтобы сформировать людей для других; люди, которые будут жить не для себя, а для Бога и Христа его — для Богочеловека, жившего и умершего за весь мир; люди, которые не могут даже представить себе любовь к Богу, которая не включает в себя любовь к самому маленькому из своих ближних; люди полностью убеждены, что любовь к Богу, которая не приводит к справедливости для других, есть фарс.

Спустя поколение после Аррупе можно увидеть доказательства того, что обновление оказало положительное влияние на иезуитские школы. Изменения в учебных планах, растущее значение поездок с погружением и программ общественных работ, не говоря уже об основании Службы иезуитских беженцев при Аррупе (1980 г.) и продвижении иезуитского добровольческого корпуса, отражают характерный для иезуитов переход к ориентированной на справедливость евангелизации. миссия после Аррупе. В иезуитском образовании всегда был соответствующий гуманистический акцент на превосходстве в искусствах и науках и внимание к образованию человека в целом. То, что он добавляет сегодня, — это приверженность образованию, основанному на практике, особый акцент на образовании для справедливости и, прежде всего, продвижение образования как практического способа познакомиться с миром и найти Бога в мире.

История жизни, свидетельство героического лидерства и чистой доброты Педро Аррупе свидетельствуют о человеке, который нашел Бога в этом разрушенном мире, человеке, который нашел Бога в других, и о человеке кто научился, прежде всего, доверять любви. Эта простая истина доминирует в более поздних работах Аррупе, в том числе в его последнем крупном эссе об игнатийской духовности «Укорененные и основанные на любви» (1981). Это также можно почувствовать в его спонтанных словах, обращенных к группе религиозных сестер, словах, которые запомнились ему больше всего:

Нет ничего более практичного, чем найти Бога, то есть влюбиться самым абсолютным, окончательным образом. То, во что вы влюблены, что захватывает ваше воображение, повлияет на все. Он решит, что будет поднимать вас с постели по утрам, чем вы будете заниматься по вечерам, как проведете выходные, что вы читаете, кого знаете, что разбивает вам сердце, а что вызывает у вас радость и благодарность. . Влюбляйтесь, оставайтесь в любви, и она решит все.

Наконец, способность отца Аррупе доверять Божьей любви проистекает из удивительного молчания, царившего в последние 10 лет его жизни. 7 сентября 19 г.В возрасте 81 года, возвращаясь в Рим из поездки по Филиппинам и Таиланду, он перенес обширный инсульт, от которого так и не смог полностью оправиться.