А1. Верны ли следующие суждения о сферах жизни общества? А. Сферы общественной жизни являются

Как я вижу себя в обществе, как взаимодействую с обществом, почему мы считаем себя обществом? ЭссеПомогите ребят пожалуйста!

Вопросы для самопроверки Приведите примеры интегральных статусов личности. Определите понятие социальной роли. «Принц» — это достигаемый или предписан … ный статус? Сколько статусов может иметь человек на протяжении жизни? Какое количество ролей человек исполняет в связи с одним из своих статусов? Перечислите виды социальной активности. Как они связаны между собой?

Один из важнейших документов петровской эпохи зафиксировал разделение службы на гражданскую и военную. Назовите этот документ.

Агеева после смерти своего мужа вступила в повторный брак с Сурковым. Через год после заключения брака Сурков потребовал признания брака недействитель … ным, т.к. выяснилось, что Агеева вследствие травмы не могла иметь детей, а медицинское обследование супруги до заключения брака супруги не проходили. Агеева иск не признала, утверждая, что медицинское обследование проходить не обязательно, и оснований для признания брака недействительным нет. Разрешите спор.

15 баллов!!! 1) раскройте смысл понятия «производство»; 2) составьте два предложения: − одно предложение, содержащее информацию о интенсивных факторах … производства; − одно предложение, раскрывающее сущность экстенсивных факторах производства

Привлекая обществоведческие знания, составьте краткое (из 5–7 предложений) сообщение — Работник, работодатель, время отдыха, рабочее время, заключ … ение трудового договора, расторжение трудового договора

Общество 9 класс огэ

социальные конфликты Грузия-Осетия оформить по критериям, 1.по длительности,2. по источнику возникновения, 3.по форме, 4.по характеру развития, 5.по о … бъёму и сфере распространения,6. по используемым средствам, 7.по влиянию находов развития общества,8. по сфере общественной жизниПомогите пожалуйста даю 90 баллов ​

Помогите срочно с проектом!!!!Проект по теме «Коррупция- угроза для общества».в ведении мне нужно задачи,актуальность, гипотеза и исследования. А в вы … водах нужно практическое использование.помогите пожалуйста!​

эссе на тему «всеобщая декларация прав и свобод человека»​

Тест по теме «Общество. Сферы общественной жизни» в формате ЕГЭ, с ответами, 10 класс | Тест по обществознанию (10 класс) на тему:

  Тест по теме «Общество. Общество и природа. Сферы общественной жизни»

1. Найдите в приведённом ниже списке положения, которые могут служить определениями понятия «общество». Запишите цифры, под которыми они указаны.

1) группа людей, объединившихся для совместной деятельности и общения

2) определённый этап исторического развития человечества

3) весь материальный мир в целом

4) совокупность всех народов, населяющих нашу планету

5) устойчивые стереотипы человеческого поведения

6) результаты материально-преобразующей деятельности людей

2. Верны ли следующие суждения о взаимосвязи общества и природы?

А. Природа является одним из компонентов общества как системы.

Б.Воздействие общества на природу всегда ведёт к негативным последствиям.

1) верно только А 2) верно только Б 3) оба суждения верны 4) оба суждения неверны

3. Запишите слово, пропущенное в схеме:

Основные сферы общественной жини

экономическая         ………………        политическая         духовная

4. К элементам духовной сферы жизни общества можно отнести:

1) классы, социальные группы  2) политические партии  3) мораль 4) рабочую силу

5. Установите соответствие между сферами жизни общества и их учреждениями (организациями): к каждой позиции, данной  первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца:

УЧРЕЖДЕНИЯ (ОРГАНИЗАЦИИ)

СФЕРЫ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА

А) парламент

Б) система здравоохранения

В) общественные организации

Г) правительство

Д) коммунальные службы

1) социальная

2) политическая

6. Верны ли следующие суждения об обществе?

А. Общество – это всё человечество в прошлом, настоящем и будущем.

Б. Общество – это совокупность людей, объединённых для совместного выполнения какой-либо деятельности.

1) верно только А 2) верно только Б 3) оба суждения верны 4) оба суждения не верны

7. Общество в узком смысле слова – это:

1) определенный этап развития человечества

2) часть окружающей среды, которая создана человеком

3) совокупность элементов живой и неживой природы

8. Верны ли следующие суждения об обществе?

А. Общество – это все человечество в прошлом, современности и перспективе.

Б. Общество – это совокупность людей, объединенных для совместного выполнения какой-либо деятельности.

1) верно только А 2) верно только Б 3) оба суждения верны 4) оба суждения неверны

9. Укажите пример отрицательного последствия воздействия общества на природу:

1) массовая вырубка лесов 2) производство «экологически чистых» автомобилей

3) ограничение экспорта природных ресурсов

4) использование технологий, позволяющих уменьшить выброс вредных веществ

10. Верны ли следующие суждения о соотношении природы и общества?

А. Природа является частью общества.

Б. Общество, влияя на природу, наносит ей определённый ущерб, то же можно сказать о влиянии природы на общество.

1) верно только А 2) верно только Б 3) оба суждения верны 4) оба суждения неверны

11. Основу экономической сферы жизни общества составляет:

1) регулирование социальных отношений

2) производство материальных благ

3) разработка ресурсосберегающих технологий

4) взаимодействие государства и ассоциаций предпринимателей

12. Выберите верные суждения о сферах жизни общества и напишите цифры, под которыми они указаны.

1) Основанием для разграничения сфер общественной жизни служат базовые потребности человека

2) Основанием для разграничения сфер общественной жизни служат социальные нормы

3) Основные сферы жизни общества достаточно автономны и в то же время неразрывно связаны

4) Изменение в одной сфере общественной жизни не влияют на другие сферы и общество в целом

Ответ: 13

13. Раскройте на трёх примерах влияние духовной сферы на развитие общества

1) Принятие христианства на Руси способствовало укреплению великокняжеской власти

2) идеи Просвещения подготовили социальные переворот (Французская революция 18в) и т.д.

14. Природа, в отличие от общества

1) испытывает влияние человеческой деятельности

2) является средой обитания человека

3) изменяется в направлении от низшего к высшему

4) способна развиваться независимо от человека

15.         

Общество как система. Общественные отношения.

1. Какая черта не относится к обществу как системе?

1) альтернативность развития

2) незавершённость развития

3) непредсказуемость развития

4) статичность развития

2. К общественным отношениям не относится:

1) оформление документов при приёме на работу

2) прогулка по лесу с собакой

3) проведение забастовки работниками предприятия

4) осуществление кандидатом в депутаты предвыборной агитации

3. К элементам общества как системы относятся:

1) плодородные почвы

2) производительные силы

3) окружающая природная среда

4) климатические особенности страны

4. Выберите верные суждения об обществе и укажите цифры, под которыми они указаны:

1) Обществу присущи абсолютная произвольность и неуправляемость

2) Обществу присуще отсутствие конкуренции интересов и устремлений

3) Общество – это социальная организация страны

4) Общество – это социальная организация племени, народности, нации.

Ответ: 34

5. Какой смысл обществоведы вкладывают в понятие «общественные отношения»?

Привлекая знания обществоведческого курса, составьте два предложения: одно предложение, содержащее информацию о типах общественных отношений, и одно предложение, раскрывающее пути изменения общественных отношений.

Ответ:

1) Общественные отношения – это многообразные связи, возникающие между социальными группами и внутри них в процессе практической и духовной деятельности людей.

2) Общественные отношения делятся на материальные и духовные

3) Общественные отношения могут быть изменены революционным путём, или в ходе эволюции, модернизации и т.д.

6. Вам поручено подготовить развёрнутый ответ по теме «Общество как совместная жизнедеятельность людей». Составьте план, в соответствии с которым вы будете освещать эту тему. План должен содержать не менее трёх пунктов, из которых два или более детализированы в подпунктах.

1. Понятие общества

1) в широком смысле

2) в узком смысле слова

2. Условия возникновения общества.

3. Основные функции общества:

1) производство материальных благ и услуг

2) распределение продуктов труда

3) регламентация деятельности и поведения

4) воспроизводство и социализация

5) развитие духовной сферы

4. Основные сферы общественной жизни:

1) политическая 2) экономическая 3) социальная 4) духовная

5. Общественные отношения:

1) материальные

2) духовные

6. Основные черты общества как системы:

7 .К наукам, изучающим общество, не относится:

1) социология 2) философия 3) культурология 4) генетика

8. К источникам саморазвития общества в перспективе не должно относиться:

1) взаимодействие общества и природы

2) развитие духовной сферы в направлении к идеалу

3) использование техники и новых информационных возможностей в целях совершенствовании человеческого существования

4) саморазвитие техносферы и искусственной реальности, кардинально изменяющее статус человека.

9. Какой из признаков характеризует общество как систему?

1) постоянное развитие

2) часть материального мира

3) обособление от природы

4) взаимодействие людей

10. Динамический характер общества как системы проявляется в:

1) смене этапов исторического развития

2)  наличии элементов и подсистем

3) социальной стратификации

4) устойчивости основных институтов

11. «Второй природой» называют:

1) биосферу 2) общество 3) деятельность 4) культуру

12. И общество и природа –

1) входят в биосферу

2) подчиняются общим законам развития

3) выступают объектами изучения в обществознании

4) являются динамическими системами

13.

Итоговая контрольная работа по обществознанию за 8 класс.

Итоговая контрольная работа по обществознанию 8 класс

1 вариант

А1. В узком смысле слова под обществом надо понимать

1) конкретный этап в развитии народа    2) территорию, имеющую четкие границы

3) социальную организацию страны       4) часть материального мира

А2. В широком смысле слова под обществом надо понимать

1) группу любителей почтовых марок      2) всех жителей данного города

3) учеников средней школы № 4              4) совокупность форм объединения людей

А3. Верны ли следующие суждения об обществе?

А Понятие «общество»  применимо к любой исторической эпохе.

Б. Общество возникло раньше, чем появилось государство.

1) верно только А         2) верно только Б               3) верны оба суждения    4) оба суждения неверны

А4. Человека от животного отличает

1) наличие мозга  2) наличие инстинктов 3) развитая кисть руки   4) способность мыслить

А5. Что свойственно человеку и животному?

1) целенаправленная деятельность   2) наличие инстинктов и рефлексов

3) наличие развитого мозга               4) членораздельная речь

А6. Верны ли следующие суждения о природе?

А. Природа – совокупность естественных условий обитания человека.

Б. Природа – это мир, созданный человеком.

1) верно только А        2) верно только Б             3) верны оба суждения    4) оба суждения неверны

А7. Что из перечисленного относится к политической сфере общества?

1) выплата пенсий   2) выставка картин   3) съезд партии 4) продажа акций завода

А8. К сфере политико-правовых отношений можно отнести контакты между

1) милиционером, едущим в автобусе, и пассажирами автобуса

2) кандидатом в депутаты и учителем в школе, где учится его сын

3) молодым человеком и инвалидом в метро

4) владельцем угнанного автомобиля и участковым милиционером

А9. Верны ли следующие суждения о сферах общественной жизни?

А. Духовная сфера включает отношения по поводу производства, распределения, обмена и потребления.

Б. Социальная сфера охватывает отношения между гражданином и органами власти.

1) верно только А        2) верно только Б             3) верны оба суждения     4) оба суждения неверны

А10. К. – небольшой островок, оторванный от цивилизации. Его жители собирают плоды, ловят рыбу, сами изготавливают себе одежду и домашнюю утварь. Они живут большими семьями, главами которых являются старшие мужчины. Распоряжение главы семьи является обязательным для домочадцев. К какому типу относится общество К.?

1) индустриальному              2) традиционному

3) постиндустриальному      4) информационному

А11. Верны ли следующие суждения о типах общества?

А. Для традиционного общества характерна развитая система промышленного производства.

Б. В индустриальном обществе основной отраслью экономики является сельское хозяйство.

1) верно только А        2) верно только Б             3) верны оба суждения     4) оба суждения неверны

А12. Какая тенденция является основой в развитии современного общества?

1) миграция    2) глобализация    3) милитаризация     4) деградация

А13. Что из перечисленного относится к глобальным проблемам человечества?

1) переход к постиндустриальному обществу

2) развитие массовой культуры

3) исчезновение биологических видов

4) глобализация мировой экономики

А14. Учитель на родительском собрании, говоря о Васе П., отметил его способность контролировать своё поведение, нести ответственность и решать проблемы, подчеркнул его сильную волю и самостоятельность в поступках. То есть он охарактеризовал Васю как

1) индивида   2) индивидуальность    3) субъекта    4) личность

А15. Начальным элементом процесса познания является

1) ощущение    2) восприятие    3) умозаключение    4) суждение

А16. К объектам материальной культуры относятся

1) нормы поведения    2) книги     3) церемонии      4) традиции

А17.

Верны ли следующие суждения об элитарной культуре?

А. Элитарная культура является достоянием привилегированной части общества.

Б. К элитарной культуре можно отнести телесериал.

1) верно только А       2) верно только Б             3) верны оба суждения      4) оба суждения неверны

А18. У представителей этого типа культуры, как правило, нет автора. Она включает мифы, легенды, эпос, песни и танцы. О каком типе культуры идёт речь?

1) о массовой культуре  2) о народной культуре  3) об элитарной культуре     4) о поп-культуре

А19. Категории «добро» и «зло» относятся к

1) искусству   2) морали   3) образованию    4) религии

А 20. Верны ли следующие суждения о социальном статусе?

А. Каждый человек выполняет только одну социальную роль в определённый период своей жизни.

Б. Социальный статус человека определяется при его рождении и не может быть изменён в течение жизни.

1) верно только А       2) верно только Б             3) верны оба суждения     4) оба суждения неверны

В1. В приведённом списке указаны черты сходства и отличия понятий народная и массовая культура. Выберите и запишите в первую колонку таблицы порядковые номера черт сходства, а во вторую колонку – порядковые номера черт отличия.

1) авторство произведений культуры не может быть установлено

2) произведения доступны для восприятия без дополнительной подготовки зрителя

3) широкий охват аудитории

4) возникла в связи с появлением СМИ

 

Черты сходства

Черты отличия

 

 

 

 

В2. Установите соответствие между общественной сферой и отношениями, которые она регулирует: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите позицию из второго столбца.

ОТНОШЕНИЯ

СФЕРЫ ОБЩЕСТВА

А) поставщика сырья и производителя товара

1) экономическая

Б) избирателя и кандидата в депутата

2) политическая

В) лидера парламентской фракции и члена партии

 

Г) покупателя и продавца

   Запишите в таблицу выбранные цифры

В3. В стране Н. был проведён социологический опрос граждан. Им был задан вопрос: «Как вы считаете, свободны ли современные СМИ от государственного контроля?» Результаты опроса приведены в таблице.

ВАРИАНТЫ ОТВЕТОВ

КОЛИЧЕСТВО ГОЛОСОВ ОПРОШЕННЫХ 

(в %)

Полностью свободны

12

По большей части свободны

34

По большей части находятся под контролем общества

35

Полностью контролируются государством

10

Затрудняюсь ответить

9

 Проанализируйте данные таблицы. Найдите в приведённом списке выводы, которые можно сделать на основе данных таблицы, и выпишите в строку ответа цифры, под которыми они указаны.

1) Мнения по заданному вопросу опрошенных граждан разделились примерно пополам.

2) Каждый пятый считает СМИ абсолютно свободными от государственного контроля.

3) Каждый десятый опрошенный считает, что СМИ находятся под абсолютным контролем власти.

4) Около половины опрошенных граждан считают, что СМИ находятся под полным или частичным контролем государства.

5) Большинство опрошенных считает, что СМИ находятся под полным контролем государственной власти

В4. Ниже приведён ряд характеристик. Все они, за исключением одной, относятся к описанию потребностей человека в безопасности. Найдите и выпишите номер характеристики, выпадающей из этого ряда.

1) стремление сохранить свою жизнь, 2) обезопасить своё жилище от вторжения, 3) потребность в отсутствии насилия над личностью, 4) потребность в воспроизводстве рода, 5) уверенность в завтрашнем дне.

 

В5. Укажите правильную последовательность элементов процесса познания, распределив мыслительные операции от простейших к более сложным

1) умозаключение  2) ощущение  3) суждение  4) восприятие   5) представление

 

 

 

 

 

 

 

1 вариант

Ответы на  задания итоговой контрольной работы

по обществознанию

8 класс

Часть 1

 

№

задания

 

Ответ

1

1

2

4

3

3

4

4

5

2

6

1

7

3

8

4

9

4

10

2

11

4

12

2

13

3

14

4

15

1

16

2

17

1

18

2

19

2

20

4

 

 

Часть 2

 

№

задания

 

Ответ

1

2314

2

1221

3

134

4

4

5

24531

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Итоговая контрольная работа по обществознанию 8 класс

2 вариант

А1. В узком смысле слова под обществом надо понимать

1) политическую организацию данной страны   2) социальную организацию данной страны

3) танцевальный коллектив                                  4) часть материального мира

А2. В широком смысле под обществом надо понимать

1) всё человечество                     2) рабовладельческое общество

3) спортивный коллектив           4) население страны

А3. Верны ли следующие суждения об обществе?

А. Общество – это группа людей, объединившихся для выполнения какого – либо действия.

Б. Общество – это конкретный этап в историческом развитии народа.

1) верно только А   2) верно только Б    3) верны оба суждения     4) оба суждения неверны

А4. Человека от животного отличает

1) наличие инстинктов                             2) наличие сознания

3) способность к воспроизводству          4) приспособляемость к окружающим условиям

А5. Что свойственно и человеку и животному?

1) наличие инстинктов и рефлексов            2) целенаправленная деятельность

3) наличие членораздельной речи               4) способность к коллективной деятельности

А6. Верны ли следующие суждения о природе?

А. Природная среда не оказывает абсолютно никакого влияния на человеческое общество.

Б. Природа оказывает как положительное, так и отрицательное воздействие на развитие общества.

1) верно только А      2) верно только Б          3) верны оба суждения       4) оба суждения неверны

А7. Что из перечисленного относится к экономической сфере общества?

1) предвыборная компания         2) создание произведений искусства

3) научное открытие                    4) создание материальных благ

А8. К политической сфере общества относятся отношения между

1) инспектором ГИБДД и водителем        2) кандидатом в депутаты и его избирателями

3) тренером и его командой                       4) продавцом и покупателем в магазине

А9. Верны ли следующие суждения о сферах общественной жизни?

А. Политическая сфера включает в себя отношения между людьми по вопросам воспитания подрастающего поколения.

Б. Экономическая сфера включает производство, потребление, распределение материальных и духовных ценностей.

1) верно только А    2) верно только Б         3) верны оба суждения      4) оба суждения неверны

А10. Основу экономики государства Б. составляет промышленное производство, существует множество корпораций и фирм. К какому типу принадлежит это общество?

1) традиционному   2) индустриальному   3) постиндустриальному     4) информационному

А11. Верны ли суждения о типах общества?

А. Основным сектором экономики в традиционном обществе является сельское хозяйство.

Б. При переходе к индустриальному обществу значительно возрастает роль научных знаний.

1) верно только А    2) верно только Б         3) верны оба суждения      4) оба суждения неверны

А12. Какая тенденция является основой в развитии современного общества?

1) индустриализация     2) деградация    3) милитаризация       4) глобализация

А13. Что из перечисленного относится к глобальным проблемам современности?

1) повышение роли образования в жизни человека    2) усовершенствование технологии

3) увеличение продолжительности жизни человека   4) распространение алкоголизма и наркомании

А14. Учитель на родительском собрании, говоря о Маше С., отметил её творческий подход к решению проблем, оригинальность в любом виде деятельности и неповторимые особенности её письменных работ по литературе. То есть он охарактеризовал Машу как

1) индивида      2) индивидуальность     3) субъекта      4) личность

А15. Истинным можно считать знание, которое

1) наиболее полно соответствует окружающему миру

2) является результатом научного эксперимента

3) требует доказательств

4) признано властями данного государства

 

А16. К объектам материальной культуры относятся

1) орудия труда   2) нормы поведения   3) церемонии    4) традиции

А 17. Верны ли следующие суждения о массовой культуре?

А. Массовая культура выражает вкусы высокообразованных слоёв населения.

Б. Массовая культура доступна и понятна всем слоям населения, независимо от уровня образования.

1) верно только А    2) верно только Б         3) верны оба суждения      4) оба суждения неверны

А18. Живописные полотна Пабло Пикассо трудны для восприятия неподготовленным человеком. Круг его почитателей – критики, искусствоведы, высокообразованные люди. К какой форме культуры можно отнести произведения Пабло Пикассо?

1) элитарной     2) народной     3) поп-культуре     4) массовой

А19. Нормы морали в отличие от норм права

1) регулируются государством                 2) касаются только определённой группы людей

3) регулируют поведение всех людей      4) изменяются в связи со сменой правительства

А20. Верны ли следующие суждения о социальном статусе?

А. Социальный статус указывает место человека в обществе, а социальная роль – способ его поведения.

Б. Социальный статус человека может изменяться с течением времени.

1) верно только А    2) верно только Б         3) верны оба суждения      4) оба суждения неверны

В1. В приведённом списке указаны черты сходства моральных и религиозных норм и отличия моральных норм от религиозных. Выберите и запишите в первую колонку таблицы порядковые номера черт сходства, а во вторю колонку – порядковые номера черт различия.

1) выполняют функцию регулятора поведения человека

2) возникли до появления государства

3) основаны на мнении людей о правильном поведении

4) регулируют поведение людей, разделяющих определённые верования

Черты сходства

Черты отличия

 

 

 

 

В2. Установите соответствие между фактами и сферами общественной жизни: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите позицию из второго столбца.

ФАКТЫ

СФЕРЫ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

А) заполнение налоговой декларации

1) политическая

Б) выборы депутатов Государственной Думы

2) экономическая

В) создание политической партии

 

Г) введение налога на добавленную стоимость

 Запишите в таблицу выбранные цифры.

В3. В стране Н. был проведён социологические опросы. Им был задан вопрос: «Как вы оцениваете материальное положение вашей семьи»? Результаты опросов представлены в таблице.

 

ВАРИАНТЫ ОТВЕТОВ

 

 

КОЛИЧЕСТВО ГОЛОСОВ ОПРОШЕННЫХ

в (%)

1997

2007

Очень хорошее и хорошее

10

15

Среднее

44

54

Очень плохое и плохое

44

29

Затрудняюсь ответить

2

2

 Проанализируйте данные таблицы.

   Найдите в приведённом списке выводы, которые можно сделать на основе данных таблицы, и впишите в строку ответа цифры, под которыми они указаны.

1) Сократилось количество граждан, считающих, что они живут очень хорошо.

2) Более половины опрошенных в 2007 году граждан считают своё материальное положение сред-ним.

3) Абсолютное меньшинство опрошенных граждан считают своё материальное положение очень хорошим.

4) Увеличилось количество граждан, считающих своё материальное положение плохим.

5) Более 2/3 опрошенных граждан не считают своё материальное положение хорошим.

В4. Ниже приведён ряд характеристик. Все они, за исключением одной, относятся к характеристике аграрного общества. Найдите и выпишите номер характеристики, выпадающей из этого ряда.

1) развитое сельское хозяйство, 2) передача знаний от стариков к молодёжи, 3) строгое следование традициям, 4) большая роль религии, 5) активное развитие науки.

В5. Укажите правильную последовательность уровней образования от низших и простейших к более сложным.

1) начальное общее образование

2) высшее образование

3) среднее общее образование

4) основное общее образование

5) дошкольное образовани

2 вариант

Ответы на  задания итоговой контрольной работы

по обществознанию

8 класс

Часть 1

№

задания

 

Ответ

1

3

2

1

3

3

4

2

5

1

6

2

7

4

8

2

9

2

10

2

11

3

12

4

13

4

14

4

15

1

16

1

17

2

18

1

19

3

20

3

№

задания

 

Ответ

1

1234

2

2112

3

235

4

5

5

51432

 

 

 

 

 

 

 

 

Итоговая контрольная работа по обществознанию8 класс

3 вариант

А1. В узком смысле слова под обществом следует понимать

1) территорию, имеющую определённые границы     2) социальную организацию страны

3) объединение любителей старинных книг               4) политическую организацию государства

А2. В широком смысле под обществом надо понимать

1) сотрудников одной фирмы           2) первобытное общество

3) учащихся одной школы               4) всё население планеты Земля

А3. Верны ли следующие суждения об обществе?

А. Общество является динамической системой, отдельные элементы которой взаимодействуют друг с другом.

Б. Общество вместе с природой образует окружающий человека материальный мир.

1) верно только А    2) верно только Б         3) верны оба суждения      4) оба суждения неверны

А4. Человека от животного отличает

1) физическая активность        2) наличие инстинктов

3) развитая речь                        4) наличие разнообразных ощущений

А5. Что свойственно и человеку и животному?

1) приспособление к природным условиям    2) целенаправленная деятельность

3) способность создавать орудия труда          4) развитая членораздельная речь

А6. Верны ли следующие суждения о природе?

А. Исторически природа «старше» общества.

Б. Природа является единственным творцом культуры.

1) верно только А    2) верно только Б         3) верны оба суждения      4) оба суждения неверны

А7. К какой сфере общественной жизни относится работа органов здравоохранения?

1) экономической   2) социальной   3) политической     4) духовной

А8. Какие из перечисленных отношений связаны с экономической сферой жизни общества?

1) производителя товара и его покупателя    2) учителя и ученика

3) глав соседних государств                           4) правонарушителя и адвоката

А9. Верны ли следующие суждения о сферах общественной жизни?

А. Экономическая сфера включает классы, социальные слои, нации, взятые в их взаимодействии друг с другом.

Б. Духовная сфера общества – это совокупность организаций и учреждений, отвечающих за благосостояние населения.

1) верно только А    2) верно только Б         3) верны оба суждения      4) оба суждения неверны

А10. Главным рычагом социального прогресса в данном обществе выступает передача знаний от стариков к молодёжи, строгое следование однажды установленным обычаям и традициям. Наука не вмешивается в общественное производство. Всеми общественными и жизненно важными явлениями руководит религия. К какому типу относится данное общество?

1) индустриальному  2) традиционному   3) информационному    4) постиндустриальному

А11. Верны ли следующие суждения о типах общества?

А. Индустриальному обществу не свойственен социальный прогресс.

Б. Основным сектором экономики в постиндустриальном обществе является промышленность.

1) верно только А    2) верно только Б         3) верны оба суждения      4) оба суждения неверны

А12. Распространение в современном мире норм и ценностей евро-американской культуры, формирование мировой экономики, создание международных организаций в финансовой сфере являются проявлением тенденции

1) милитаризации современного мира                2) деградации современного общества

3) глобализации современного общества           4) дезинтеграции современного мира

А13. Что из перечисленного относится к глобальным проблемам человечества?

1) рост народонаселения планеты    2) кризис перепроизводства

3) научно-технический прогресс      4) переход к постиндустриальному обществу

А14. Какой признак характеризует человека как личность?

1) активная жизненная позиция    2) физическое и психическое здоровье

3) свойства темперамента              4) особенности внешности

А15. К формам чувственного познания относится

1) суждение      2) наблюдение    3) ощущение     4) умозаключение

А16. К объектам нематериальной культуры можно отнести

1) язык  2) жилые дома    3) кинофильм     4) орудия труда

А17. Верны ли следующие суждения о народной культуре?

А. Мы всегда можем установить автора произведения народной культуры.

Б. Народная культура – это результат коллективного творчества.

1) верно только А    2) верно только Б         3) верны оба суждения      4) оба суждения неверны

А18. Достижения этого типа культуры доступны немногим высокообразованным людям. Для людей с низким уровнем образования её произведения кажутся непонятными и скучными. О каком типе культуры идёт речь?

1) о массовой культуре   2) о народной культуре   3) об элитарной культуре    4) о поп-культуре

А19. Выражение «муки совести» относится к области

1) религии     2) морали     3) праву      4) науке

А20. Верны ли следующие суждения о социальном статусе?

А. Высокий социальный статус накладывает на его носителя определённые обязательства, ограничивающие его поведение.

Б. Принадлежность человека к определённой национальности является проявлением его предписанного статуса.

1) верно только А    2) верно только Б         3) верны оба суждения      4) оба суждения неверны

 

В1. В приведённом списке указаны черты традиционного общества и черты индустриального общества. Выберите и запишите в первую колонку таблицы порядковые номера черт традиционного,  а во вторую колонку – порядковые номера черт индустриального общества.

1) передача знаний непосредственно от стариков к молодёжи

2) развитие сети образовательных учреждений

3) господство религии

4) бурное развитие науки, совершение научных открытий

Черты сходства

Черты отличия

 

 

 

 

В2. Установите соответствие между фактами и сферами общественной жизни: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите позицию из второго столбца.

ФАКТЫ

СФЕРЫ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

А) съёмки нового телесериала

1) социальная

Б) открытие приюта для бездомных

2) духовная

В) научное открытие

 

Г) выплата пенсий

   Запишите в таблицу выбранные цифры.

В3. В стране Н. был проведён социологический опрос граждан. Им был задан вопрос: «Как вы оцениваете экологическую обстановку в том городе, где живёте»? Результаты опроса приведены в таблице.

ВАРИАНТЫ ОТВЕТОВ

КОЛИЧЕСТВО ГОЛОСОВ ОПРОШЕННЫХ

(в %)

Очень хорошая

4,8

Скорее хорошая

28,1

Скорее плохая

37,1

Очень плохая

28

Затрудняюсь ответить

2,2

 Проанализируйте данные таблицы.

   Найдите в приведённом списке выводы, которые можно сделать на основе данных таблицы, и выпишите в строку ответа цифры, под которыми они указаны.

1) Мнение о том, что экологическая обстановка в их местности плохая, разделяют более четверти опрошенных граждан.

2) Большинство опрошенных граждан считает экологическую обстановку в своём городе очень хорошей.

3) Около 1/3 опрошенных граждан положительно оценивают экологическую обстановку в своём городе.

4) Более половины опрошенных граждан оценили экологическую обстановку в своём городе как очень хорошую.

5) Большинство населения не задумывается о состоянии экологии в своих городах и затрудняется ответить на поставленный вопрос.

В4. Ниже приведён ряд понятий. Все они, за исключением одной, относятся к характеристике индустриального общества. Найдите и выпишите номер характеристики, выпадающей из этого ряда.

1) активное развитие науки, 2) большая роль религии, 3) развитая система промышленного производства, 4) большую часть населения страны составляют промышленные рабочие,                  5) широкое развитие системы образовательных учреждений.

В5. Укажите правильную последовательность потребностей человека в соответствии с тем порядком, в котором они представлены в пирамиде А. Маслоу.

1) духовные   2) физиологические  3) экзистенциальные  4)престижные   5) социальные

 

 

3 вариант

Ответы на  задания итоговой контрольной работы

по обществознанию

8 класс

Часть 1

 

№

задания

 

Ответ

1

3

2

4

3

3

4

3

5

1

6

1

7

2

8

1

9

4

10

2

11

4

12

3

13

1

14

1

15

3

16

1

17

2

18

3

19

2

20

3

 

 

Часть 2

 

№

задания

 

Ответ

1

1324

2

2121

3

13

4

2

5

23541

 

 

Верны ли следующие суждения о взаимодействии сфер общественной жизни?

А. На парламентских выборах победила партия, выступавшая за снижение налогового бремени. Это пример взаимосвязи политической и экономической сфер общественной жизни.

Б. В результате налоговых реформ выросли темпы промышленного развития. Это пример взаимосвязи экономики и морали.

1) верно только А 3) верно и А и Б

2) верно только Б 4) оба суждения неверны

Верны ли следующие суждения о сферах жизни общества?

А.Сферы общественной жизни являются подсистемами общества как целого.

Б. Все сферы общественной жизни неразрывно связаны между собой.

1) верно только А 3) верно и А и Б

2) верно только Б 4) оба суждения неверны

Важнейшие институты общества

1. К главным институтам общества относится:

1) искусство

2) государство

3) личность

4) мораль

К основным функциям школы как социального института относится

1)развитие научных знаний

2) социализация личности

3) создание новых рабочих мест

4) углубление социальной дифференциации

Установите соответствие между главными социальными институтами и сферами жизни общества: к каждой позиции в первом столбце подберите соответствующую позицию из второго столбца


ГЛАВНЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ СФЕРЫ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА

А. государство 1) экономика

Б. религия 2) политика

В. образование 3) духовная культура

Г. производство 4) социальные отношения

Д. семья

Запишите в таблицу выбранные цифры, а затем, получившуюся последовательность цифр перенесите в бланк ответов (без пробелов и других символов).

А Б В Г Д
     

Страница не найдена — Региональный модельный центр дополнительного образования детей Рязанской области

Аннотация по внедрению инновационной  практики «Приобщение детей к книге и чтению через игру и элементы театрализации (театр теней)» по дополнительной общеобразовательной общеразвивающей программе «Игралочка»

 в ОГБУДО «Центр эстетического воспитания детей»

 

В настоящее время педагоги и родители обращают внимание на то, что многие дети младшего школьного возраста неохотно читают и слушают чтение, а самой любимой игрушкой ребёнка зачастую оказываются планшет, телефон, компьютер.

Как приобщить ребёнка к книге, сделать чтение не только школьной необходимостью, но и удовольствием? Над этим вопросом бьются многие поколения педагогов и родителей. Единственно верного ответа, к сожалению, пока никто не нашёл, но любая игра, связанная с чтением, в которую будет вовлечён ребёнок, заставляет его обратиться к книге.

Ведущая педагогическая идея Любая игра, связанная с чтением, в которую будет вовлечён ребёнок, заставляет его обратиться к книге.  Процесс обучения необходимо построить таким образом, чтобы игра и чтение, помогая,  дополняли друг друга. Это сформирует желание читать, сделает чтение необходимым инструментом в другой, интересной для ребёнка деятельности.

Теоретическая основа: Занятия по дополнительной общеобразовательной общеразвивающей программе «Игралочка» ( автор Звездочкина И.И.) позволяют добавить в новый сложный этап в жизни ребёнка (начало обучения в школе) то, к чему он привык с рождения — игру. Кроме того, именно знания, полученные через игру, оказываются прочнее,  помогают внести разнообразие в учебную деятельность.

Содержание курса представляют собой изучение игр, игрушек и детских забав в русской и мировой литературе. Для детей подобраны игры, связанные с литературой, рассматриваются произведения (их отрывки), где рассказывается об играх, игрушках и забавах для детей разных стран, народов и времён.

Обращение к литературному материалу позволяет поговорить с ребятами о книгах, их авторах и героях, рассказать о литературном произведении и изображённых в нём событиях как о чём-то близком к современной жизни детей, что, в свою очередь, воспитывает интерес к чтению и книге. Использование на занятиях различных игровых стихов, считалочек, закличек и т.п. позволяет тренировать память и навыки выразительного чтения.

Каждое занятие имеет логическую завершённость. Его можно провести отдельно (на внешкольном мероприятии, в лагере, в группе продлённого дня, на массовом празднике и т.п.) или выделить из программы необходимый модуль, например по русским народным сказкам.

Для занятий не требуется сложного технического оборудования: необходимо помещение, где можно провести игры малой и средней подвижности, тексты произведений, элементарный инвентарь (бумага, карандаши, мячи, скакалки и т.п.).

Результативность работы рассматривалась исходя из двух направлений: расширение читательского опыта учащихся, умения работать с текстом и развитие коммуникативных способностей детей. Результаты диагностики показали, что дети научились искать нужную информацию в тексте, пересказывать отрывок произведения, работать в команде, описывать литературного героя, умению организовать игру самостоятельно.

Адресная направленность Программа рассчитана на детей 7-10 лет. Объединения могут быть созданы на базе группы продлённого дня, целого класса, лагеря дневного пребывания и т.д. Программа прошла апробацию  и внедрена  в пяти  творческих объединениях  на базе трёх средних школ города Рязани: МБОУ «Школа №44», МБОУ «Школа №64», МБОУ «Школа №19 (25)».

Более подробно познакомиться с методическим материалом внедрения данной практики можно на сайте ОГБУДО ЦЭВД  https://www.estet-ryazan.ru в разделе «Образование».

Экономика, ее роль в жизни общества

Информация о материале
Просмотров: 4122

 

Понятие экономики

«Экономика» (от греч. oikos — дом, домашнее хозяйство, и nomos — правило, знание) буквально — знание о ведении дома, хозяйства, в современном языке имеет несколько значений:
Экономика как хозяйство — система хозяйствования, включающая отрасли материального производства (промышленность, сельское хозяйство, транспорт и т. д.) и нематериальной сферы (образование, культура, здравоохранение и т. д.), обеспечивающая общество материальными и нематериальными благами.
Экономика как наука — это наука, которая исследует, как люди в условиях ограниченности ресурсов удовлетворяют постоянно растущие потребности.

ЗАДАНИЕ.

В чем проявляется значение экономики как хозяйства?

1) исследовании рынка образовательных услуг

2) строительство нового магазина

3) расчёт изменения спроса на компьютеры

4) изучение спроса на стиральные порошки

Экономика как хозяйство

Экономика как хозяйственная система представляет собой комплекс процессов, состоящих из четырех взаимосвязанных стадий: производства, распределения, обмена, потребления.

Производство — процесс создания товаров и услуг, необходимых для существования человека, удовлетворения его оптребностей.

Уровни производства:

1. Индивидуальное — деятельность в масштабах предприятия, фирмы или домашнего хозяйства одного человека.

2. Общественное — система производственных связей между различными производителями и отраслями на макроуровне.

Распределение — стадия экономической деятельности, на которой определяются пропорции, доли участия в разделе произведённого продукта.

Принципы распределения:

  • уравнительное — все получают поровну;
  • по потребностям — каждый получает в соответствии со своими потребностями;
  • по труду — в соответствии с количеством и качеством затраченного работниками труда;
  • по вложенному капиталу (например, в акционерных обществах, где общая сумма получаемых доходов зависит от количества акций, которым владеет акционер)

Обмен — процесс, в котором взамен произведенного продукта люди получают деньги или другой продукт.

Потребление — стадия экономической деятельности, на которой результаты производства используется для удовлетворения личных и общественных потребностей.

Потребление заключается в:

  • использовании продукта (одежда, бытовая техника, автомобиль и т.д.)
  • уничтожении продукта (продовольственные продукты).

Продукт (продукция) — результат производства (труда).

Выделение этих стадий достаточно условно, поскольку производство, распределение, обмен и потребление проникают друг в друга.

Роль экономики в жизни общества

Основная проблема экономики — удовлетворение неограниченных (постоянно растущих) потребностей людей за счет ограниченных ресурсов.

Роль экономики в жизни общества:

  • обеспечивает людей материальными условиями их существования — продуктами питания, одеждой, жилищами и т.д.,
  • охватывает широкую область в жизни общества, включающую экономику предприятий, отраслей, народное хозяйство в целом, финансы, денежное обращение,
  • является фундаментом всякого общества, поскольку общество может существовать и развиваться благодаря непрерывному производству,
  • выступает основой научно-технического прогресса, поскольку именно в процессе творческого решения экономических проблем рождаются новые идеи и изобретения,
  • исследует проблемы, касающиеся всех людей без исключения: почему растут цены, что выгоднее — работать по найму или организовать соё дело и др.

Экономика, ее роль в жизни общества

Су­ще­ству­ет не­сколь­ко зна­че­ний по­ня­тия «эко­но­ми­ка». Что ил­лю­стри­ру­ет эко­но­ми­ку как науку?

про­да­жа про­дук­ции фер­мер­ских хо­зяйств

вы­яв­ле­ние фак­то­ров роста спро­са на услу­ги

ока­за­ние на­се­ле­нию бы­то­вых услуг

бир­же­вые торги ак­ци­я­ми пред­при­я­тий

Иван при­обрёл в книж­ном ма­га­зи­не не­об­хо­ди­мые учеб­ни­ки. Этот при­мер ил­лю­стри­ру­ет

рас­пре­де­ле­ние

обмен

про­из­вод­ство

по­треб­ле­ние

Су­ще­ству­ет не­сколь­ко зна­че­ний по­ня­тия «эко­но­ми­ка». Что ил­лю­стри­ру­ет эко­но­ми­ку как хо­зяй­ство?

от­кры­тие сети про­до­воль­ствен­ных ги­пер­мар­ке­тов

объ­яс­не­ние при­чин роста ин­фля­ции

расчёт по­ка­за­те­лей го­су­дар­ствен­но­го бюд­же­та

про­гно­зи­ро­ва­ние спро­са на то­ва­ры

К эко­но­ми­че­ской сфере об­ще­ства от­но­сят­ся от­но­ше­ния между

не­сколь­ки­ми на­род­но­стя­ми, жи­ву­щи­ми в одной стра­не

участ­ни­ка­ми бир­же­вых тор­гов

учи­те­лем и уче­ни­ка­ми

быв­ши­ми су­пру­га­ми

Верны ли сле­ду­ю­щие суж­де­ния о про­из­вод­стве? А. Про­цесс про­из­вод­ства со­став­ля­ет ос­но­ву эко­но­ми­че­ской жизни об­ще­ства. Б. Раз­ви­тие ма­те­ри­аль­но­го про­из­вод­ства за­ви­сит толь­ко от уров­ня раз­ви­тия науки и тех­ни­ки.

верно толь­ко А

верно толь­ко Б

верны оба суж­де­ния

оба суж­де­ния не­вер­ны

Верны ли сле­ду­ю­щие суж­де­ния об эко­но­ми­че­ской сфере об­ще­ства? А. Эко­но­ми­че­ская сфера по­ми­мо про­из­вод­ства, об­ме­на, рас­пре­де­ле­ния ма­те­ри­аль­ных благ вклю­ча­ет и их по­треб­ле­ние. Б. Эко­но­ми­че­ская сфера ока­зы­ва­ет вли­я­ние на все дру­гие сферы об­ще­ства.

верно толь­ко А

верно толь­ко Б

верны оба суж­де­ния

оба суж­де­ния не­вер­ны

2

3

4

5

Этика и право | Введение в этику

Этика и право

Этика и законы присутствуют практически во всех сферах жизни общества. Они ежедневно управляют действиями людей по всему миру. Они часто работают рука об руку, чтобы гарантировать, что граждане действуют определенным образом, а также координируют усилия по защите здоровья, безопасности и благополучия населения. Хотя закон часто воплощает в себе этические принципы, закон и этика не совпадают.Основываясь на этических принципах общества, правительства создают и соблюдают законы, которые регулируют наши отношения друг с другом и защищают своих граждан. В то время как законы влекут за собой наказание за нарушения, этика — нет. По сути, законы обеспечивают соблюдение того поведения, которому мы должны следовать, а этика подсказывает, что нам следует соблюдать, и помогает нам изучить варианты улучшения процесса принятия решений.

Принятие этических решений исходит из морального чувства человека и его желания сохранить самоуважение.Законы представляют собой кодификацию определенных этических ценностей, призванных помочь регулировать общество, а также повлиять на принятие решений. Например, осторожное вождение, потому что вы не хотите обидеть кого-то, — это решение, основанное на этике. Вождение осторожно и с соблюдением установленной скорости, поскольку вы видите позади себя полицейскую машину, наводит на мысль о вашем страхе нарушить закон и быть наказанным за это.

Однако это не всегда четкое разграничение. Многие действия, которые были бы широко осуждены как неэтичные, не запрещены законом — например, ложь или предательство доверия друга.Кроме того, наказания за нарушение законов могут быть суровыми и иногда даже нарушать этические стандарты. Возьмем, к примеру, смертную казнь. Этика учит, что убийство — это плохо, но закон также наказывает людей, нарушающих закон, смертью.

Философ Жан-Жак Руссо имеет интересную точку зрения на то, как мы эволюционировали от «естественного состояния» этики к потребности в формальных законах. Согласно Руссо, люди изначально жили уединенной, несложной жизнью, и их немногочисленные потребности легко удовлетворялись природой.Из-за обилия природы и небольшого количества населения конкуренция отсутствовала, люди редко даже виделись; следовательно, у них было гораздо меньше причин для конфликта, страха или склонности причинять друг другу вред.

Однако с течением времени и с увеличением общей численности населения средства, с помощью которых люди могли удовлетворять свои потребности, должны были измениться. Люди постепенно стали жить вместе небольшими семьями, а затем и небольшими общинами. Было введено разделение труда как внутри семьи, так и между семьями, а открытия и изобретения облегчили жизнь, дав начало свободному времени.Такой досуг и более тесная близость друг к другу неизбежно заставляли людей проводить сравнения между собой и другими, что приводило к созданию систем общественных ценностей. Однако наиболее важным, по мнению Руссо, было изобретение частной собственности, что стало поворотным моментом в социальной эволюции, когда начальные условия неравенства стали более явными.

Руссо утверждает, что теперь одни имеют собственность, а другие вынуждены работать на них, следовательно, начинается развитие социальных классов.В конце концов, те, у кого есть собственность, замечают, что в их интересах было бы создать способ, который защищал бы частную собственность от тех, у кого ее нет (поскольку они видят возможность ее приобретения силой). Таким образом, устанавливается закон, то есть правительство, а этика (и принятие решений) формализуется посредством своего рода «общественного договора».

Теория (теории) общественного договора Руссо может сформировать единое последовательное представление о причинах конфликтов и конкуренции, от которых страдает современное общество.Мы рождены со свободой и равенством по своей природе, но эта природа была испорчена нашей случайной социальной историей. Однако мы можем преодолеть эту «коррупцию», воссоздав себя новыми законами и соглашениями, руководствуясь этическими решениями, которые полезны для нас как индивидуально, так и коллективно. Есть приоритет, который показывает, хотя это и непросто, но возможно.

Стратегия преподавания: программа как договор этики

Ваша программа является формой социального контракта со студентами, так почему бы не использовать ее для повышения осведомленности об этическом процессе принятия решений и законах? Большинство учебных планов уже содержат политику в отношении этики, включая утверждения об академической честности.Возможно, пришло время использовать учебную программу, чтобы привлечь внимание к более крупным проблемам университетского городка. Добавьте абзац, например, о Разделе IX и напомните студентам о проблемах сексуального насилия в кампусе:

«Раздел IX разъясняет, что насилие и домогательства по признаку пола и пола являются правонарушением в области гражданских прав, которое подлежит такой же ответственности и той же поддержке, которая применяется к преступлениям против других защищаемых категорий, таких как раса, национальное происхождение и т. Д. . Если вы или кто-то из ваших знакомых подвергались преследованиям или нападениям, вы можете найти соответствующие ресурсы здесь… »

Подобное утверждение в учебной программе может послать многосторонний сигнал: выжившие получают поддержку и будут иметь информацию, необходимую для сообщения о любом насилии, свидетелями которого они стали или которому они подверглись, и что сообщество кампуса в целом наблюдает и будет привлекать виновных к ответственности за свои действия. действия.Это простой способ начать обсуждение этики, принятия этических решений и закона, чтобы продемонстрировать, насколько это важно в вашем классе.

Технократия и демократия как сферы справедливости в государственной политике

  • Барр, М. Д. (2008). Сингапур: пределы технократического подхода к здравоохранению. Журнал современной Азии, 38 (3), 395–416.

    Артикул Google Scholar

  • Beetham, D.(1999). Демократия и права человека . Кембридж: Политика.

    Google Scholar

  • Белл Д. (1973). Приход постиндустриального общества: предприятие в области социального прогнозирования . Нью-Йорк: Основные книги.

    Google Scholar

  • Бендикс Р. (1978). Короли или люди: Власть и полномочия на правление . Беркли, Лондон: Калифорнийский университет Press.

    Google Scholar

  • Биеста, Г. (2007). Почему метод «Что работает» не работает: практика, основанная на фактах, и дефицит демократии в образовательных исследованиях. Теория образования, 57 (1), 1–22.

    Артикул Google Scholar

  • Блум, У. Т. и Хейнеман, Р. А. (2007). Этика и государственная политика: методы и кейсы .Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Пирсон Прентис Холл.

    Google Scholar

  • Боаз, А., и Натли, С. (2009). Доказательная политика и практика. В A. G. Bovaird & E. Löffler (Eds.), Public management and Governance (2-е изд., Стр. 327–342). Лондон: Рутледж.

    Google Scholar

  • Босуэлл, К. (2009). Политическое использование экспертных знаний: иммиграционная политика и социальные исследования .Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

    Google Scholar

  • Брэндон, Дж. (1933). Технократия или демократия; что будет управлять нашими отраслями? . Холлис, Нью-Йорк: К. А. Бейкер.

    Google Scholar

  • Каплан Б. Д. (2007). Миф о рациональном избирателе: почему демократии выбирают плохую политику . Принстон: Издательство Принстонского университета.

    Google Scholar

  • Сентено, М. А., и Сильва, П. (1998). Политика экспертизы в Латинской Америке (серия латиноамериканских исследований) . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: St. Martin’s Press.

    Google Scholar

  • Черчилль Р. С. (1965). Двадцать один год . Бостон: Хоутон Миффлин.

    Google Scholar

  • Коупленд, А., & Американская ассоциация водопроводных сооружений. (2016). Принципы и методы фторирования воды. Пособие по водоснабжению (6 изд., Т. М4). Денвер, Колорадо: Американская ассоциация водопроводных сооружений.

    Google Scholar

  • Крейн, Р. Л., Кац, Э., и Розенталь, Д. Б. (1969). Политика конфликта в сообществе: Решение по фторированию . Индианаполис: Боббс-Меррилл.

    Google Scholar

  • Крик, Б.(1962 (1993)). В защиту политики (4-е изд.). Чикаго: Издательство Чикагского университета.

  • Дарджент, Э. (2015). Технократия и демократия в Латинской Америке: эксперты, управляющие правительством . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

    Google Scholar

  • Денхардт, Дж., И Денхардт, Р. (2011). Лидерство. В M. Bevir (Ed.), The SAGE handbook of management (pp. 419–435).Лос-Анджелес: МУДРЕЦ.

    Google Scholar

  • Эделенбос, Дж., Ван Ши, Н., и Герритс, Л. (2010). Организация взаимодействия между государственными учреждениями и интерактивным управлением. Науки о политике, 43 (1), 73–94. DOI: 10.1007 / s11077-009-9086-2.

    Артикул Google Scholar

  • Фаррелл, К. Н. (2011). Белоснежка и злые проблемы Запада: взгляд на границы между эмпирическим описанием и нормативным предписанием. Наука, технологии и человеческие ценности, 36 (3), 334–361. DOI: 10.1177 / 0162243

    5796.

    Артикул Google Scholar

  • Фишер Ф. и Форестер Дж. (1987). Противостояние ценностям в анализе политики: политика критериев (Том 14). Ньюбери-Парк, Калифорния: Сейдж.

    Google Scholar

  • Фишер, М., И Лейфельд П. (2015). Политические форумы: почему они существуют и для чего используются? Науки о политике, 48 (3), 363–382. DOI: 10.1007 / s11077-015-9224-у.

    Артикул Google Scholar

  • Flyvbjerg, B. (1998). Рациональность и власть: демократия на практике (мораль и общество) . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

    Google Scholar

  • Фриз, Р.А., и Лер, Дж. Х. (2009). Войны с фтором: как скромная мера в области общественного здравоохранения стала самой давней политической мелодрамой Америки . Хобокен, Нью-Джерси: Уайли.

    Google Scholar

  • Фунтович, С. О., и Равец, Дж. Р. (1990). Неопределенность и качество науки для политики. Библиотека теории и решений, серия A, философия и методология социальных наук (том 15). Дордрехт и Норвелл, Массачусетс: Академические издательства Kluwer.

    Google Scholar

  • Хабермас Дж. (1972). Знания и интересы человека . Лондон: Хайнеманн.

    Google Scholar

  • Хайдт, Дж. (2012). Праведный разум: почему хорошие люди разделяются по политике и религии (1-е изд.). Нью-Йорк: Книги Пантеона.

    Google Scholar

  • Хайер, М.(2003). Политика без государственного устройства? Анализ политики и институциональная пустота. Науки о политике, 36 (2), 175–195. DOI: 10,1023 / а: 1024834510939.

    Артикул Google Scholar

  • Hardasmalani, R. (2 июля 2016 г.). Могут ли сингапурские казино превзойти все шансы, когда-то работавшие с деньгами? Газета Сегодня (Сингапур), стр. 12.

  • Хайек, Ф. А. (1944). Дорога в крепостное право .Чикаго: Издательство Чикагского университета.

    Google Scholar

  • Хизл, М., и Кейн, Дж. (2016). Политическая легитимность, наука и политический авторитет: знания и действия в либеральных демократиях . Нью-Йорк: Рутледж.

    Google Scholar

  • Хейнеман Р. А. (2002). Мир политического аналитика: рациональность, ценности и политика (3-е изд.). Нью-Йорк: издатели Chatham House.

    Google Scholar

  • Хендрикс, К. М. (2009). Разработка политики без демократии? Демократическое понимание управления переходом. Науки о политике, 42 (4), 341–368. DOI: 10.1007 / s11077-009-9095-1.

    Артикул Google Scholar

  • Инграм, Х. и Шнайдер, А. (2006).Анализ политики для демократии. В М. Моран, М. Рейн и Р. Э. Гудин (ред.), Оксфордский справочник по государственной политике (стр. 169–189). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

    Google Scholar

  • Институт политических исследований. (2005). Форум по предложениям казино . Сингапур: Институт политических исследований Национального университета Сингапура.

    Google Scholar

  • Джейкобс, Л.Р., и Кинг, Д. С. (2016). Власть Федерального резерва: как побеждают финансы и восстанавливается демократическая ответственность . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

    Google Scholar

  • Коойман Дж. (2003). Управление как руководство . Лондон: МУДРЕЦ.

    Google Scholar

  • Краузе Г. А. (2013). Репрезентативная демократия и формирование политики в административном государстве: обязательно ли лучше? Журнал государственной политики, 33 (02), 111–135.DOI: 10.1017 / S0143814X13000044.

    Артикул Google Scholar

  • Ли, К.Ю. (2015, 27 марта). НП необходимы S’pore, чтобы идти в ногу с ведущими городами. Straits Times Newspaper (Сингапур), стр. 6.

    ,
    • ,
  • ,

    , Leighninger, M., & Bradley, B. (2006). Следующая форма демократии: как экспертное правление уступает место коллективному управлению и почему политика никогда не будет прежней . Нашвилл, штат Теннеси.: Издательство Университета Вандербильта.

    Google Scholar

  • Матинга, М. Н., Клэнси, Дж. С., и Аннегарн, Х. Дж. (2014). Объяснение невыполнения оздоровительной политики, связанной с использованием твердого топлива в Южной Африке. Энергетическая политика, 68 , 53–59. DOI: 10.1016 / j.enpol.2013.10.040.

    Артикул Google Scholar

  • Майерсон, А.(2015, 6 октября). Народная технократия. Boston Review , стр. 35.

  • Министерство торговли и промышленности. (2005). Заявление премьер-министра Ли Сянь Луна о предложении по развитию интегрированных курортов. В Г. о. S. Министерство торговли и промышленности (ред.), (Том 18 апреля). Сингапур.

  • Моргентау, Х. Дж. (1946). Научный человек против силовой политики . Чикаго, Иллинойс: Пресса Чикагского университета.

    Google Scholar

  • Ноймарк, Д., & Wascher, W. L. (2007). Минимальная заработная плата и трудоустройство. Основы и тенденции в микроэкономике, 3 (1–2), 1–182.

    Google Scholar

  • Новек Б.С. (2015). Умные граждане, более умное государство: экспертные технологии и будущее управления . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

    Google Scholar

  • Парламент Сингапура.(2005). Обсуждение отчета о годовом бюджете. (Том 2 марта). Сингапур.

  • Паскаль, Б. (1670 (1961)). The Pensées (Vol. L110). Балтимор: Книги Пингвина.

  • Печан, П. (2011). Безопасно или небезопасно: решаем, какие риски принимать в отношении окружающей среды и продуктов питания . Нью-Йорк: Спрингер.

    Google Scholar

  • Перейра А. Г. и Фунтович С. (2009). Наука для политики: новые вызовы, новые возможности (экологическая экономика и благополучие человека) .Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета.

    Google Scholar

  • Pew Research Center. (2015). Взгляды ученых и общественности на науку и общество . Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательский центр Пью. http://www.pewinternet.org/files/2015/01/PI_ScienceandSociety_Report_012915.pdf.

  • Сэм М. П. и Шерер Дж. (2006). Руководящая группа как инструмент политического совета: пример «Консультации» при обсуждении субсидий на стадионы. Науки о политике, 39 (2), 169–181. DOI: 10.1007 / s11077-006-9014-7.

    Артикул Google Scholar

  • Шварц Г. (1991). Миф о деле Форда Пинто. Rutgers Law Review, 43 (4), 1013–1068.

    Google Scholar

  • Сегатти, А. (2011). Реформирование иммиграционной политики Южной Африки в период после апартеида (1990–2010 гг.).В А. Сегатти и Л. Ландау (ред.), Современная миграция в Южную Африку, (стр. 31–65). Вашингтон, округ Колумбия: Всемирный банк.

    Google Scholar

  • Ширман, Д. Дж. К., и Смит, Дж. У. (2007). Проблема изменения климата и крах демократии (Политика и окружающая среда) . Вестпорт, Коннектикут: Издательство Praeger.

    Google Scholar

  • Сим, Дж.(2013). Казино и современность: на примере интегрированных курортов Сингапура . Сингапур: Национальный университет Сингапура.

    Google Scholar

  • Соренсен, Э., и Торфинг, Дж. (2009). Повышение эффективности и демократичности сетей управления с помощью метуправления. Государственное управление, 87 (2), 234–258. DOI: 10.1111 / j.1467-9299.2009.01753.x.

    Артикул Google Scholar

  • Спенс, Д.(2003). Преимущества разработки политики агентства: перспективы позитивной теории. В Г. А. Краузе и К. Дж. Мейере (ред.), Политика, политика и организации: границы в научном исследовании бюрократии (стр. 104–129). Анн-Арбор: Мичиганский университет Press.

    Google Scholar

  • Спайсер, М. В. (2010). В защиту политики в государственном управлении: плюралистическая перспектива ценностей (государственное управление) .Таскалуса: Университет Алабамы Press.

    Google Scholar

  • Тайил, Н. (2014). Регулирование биотехнологии и ГМО: Закон, технологии и общественные оспаривания в Европе (Регулирование биотехнологии). Челтенхэм и Нортгемптон, Массачусетс: Эдвард Элгар.

  • Траппенбург, М. (2000). В защиту чистого плюрализма: два прочтения сфер правосудия Уолцера. Журнал политической философии, 8 (3), 343.

    Артикул Google Scholar

  • Уокер Д. М. (2007). Анализ выгод и затрат: проблемы с количественной оценкой социальных издержек и выгод от азартных игр. Американский журнал экономики и социологии , 66 (3), 609–645.

    Артикул Google Scholar

  • Уокер, Д. М., и Келли, С. М. (2011). Истоки современных оценок «социальной стоимости азартных игр». по экономическим вопросам , 31 (1), 38–42.

    Артикул Google Scholar

  • Уолцер М. (1983). Сферы правосудия: защита плюрализма и равенства . Нью-Йорк: Основные книги.

    Google Scholar

  • Wu, S.-T., & Chen, Y.-S. (2015). Социальные, экономические и экологические последствия азартных игр в казино для жителей Макао и Сингапура. Управление по туризму, 48 (2), 285–298.

    Артикул Google Scholar

    • Ханна Арендт (Стэнфордская энциклопедия философии)

    Ханна Арендт, одна из ведущих политических мыслителей двадцатого века. века, родился в 1906 году в Ганновере и умер в Нью-Йорке в 1975 году. 1924 г., после окончания средней школы, она пошла в Марбургский университет будет учиться у Мартина Хайдеггера.Встреча с Хайдеггер, с которым у нее был короткий, но интенсивный роман, был длительное влияние на ее мысли. После года обучения в Марбурге, она переехала во Фрайбургский университет, где провела один семестр Посещение лекций Эдмунда Гуссерля. Весной 1926 года она поступил в Гейдельбергский университет, чтобы учиться у Карла Ясперса, философ, с которым она сформировала давних интеллектуальных и личная дружба. Защитила докторскую диссертацию на тему: Der Liebesbegriff bei Augustin (далее — LA) под управлением Ясперса наблюдение в 1929 г.Она была вынуждена бежать из Германии в 1933 году в качестве результат прихода к власти Гитлера, и после непродолжительного пребывания в Праге и Женева переехала в Париж, где проработала шесть лет (1933–39). ряд еврейских организаций беженцев. В 1936 г. она отделилась от ее первый муж, Гюнтер Штерн, и начал жить с Генрих Блюхер, за которого она вышла замуж в 1940 году. Пэрис она продолжила работу над своей биографией Рахель. Varnhagen , который не публиковался до 1957 года (далее RV).В 1941 г. она была вынуждена покинуть Францию ​​и вместе с ней переехала в Нью-Йорк. муж и мать. В Нью-Йорке она вскоре стала частью влиятельной круг писателей и интеллектуалов собрался вокруг журнала Партизанский обоз . В послевоенный период она читала лекции в ряд американских университетов, включая Принстон, Беркли и Чикаго, но был наиболее тесно связан с Новой школой для Социальные исследования, где она была профессором политической философии. до ее смерти в 1975 году.В 1951 году она опубликовала The Origins of Тоталитаризм (далее ОТ), крупное исследование нацистов и Сталинские режимы, которые вскоре стали классикой, за ними последовали г. Состояние человека в 1958 году (далее HC), ее наиболее важное значение. философская работа. В 1961 году она присутствовала на суде над Адольфом Эйхманом. в Иерусалиме в качестве корреспондента журнала The New Yorker , и два года спустя опубликовал Eichmann в Иерусалиме (далее EJ), что вызвало глубокую полемику в еврейских кругах.В том же году увидел публикацию О революции (далее ИЛИ), сравнительный анализ американской и французской революций. Число важных эссе были также опубликованы в 1960-х и в начале 1970-е: первая коллекция под названием Between Past and Future (далее BPF), второй Men in Dark Times (далее MDT), и третий Кризис республики (далее КР). На когда она умерла в 1975 году, она завершила первые два тома на Thinking и Willing ее последних основных философских работа, The Life of the Mind , опубликованная посмертно. в 1978 г. (далее Л.М.).Третий том, на Судейская , был остались незавершенными, но некоторые справочные материалы и конспекты лекций были опубликовано в 1982 г. под названием « лекция по политическим мотивам Канта». Философия (далее ЛКПП).

    Ханна Арендт была одним из выдающихся политических мыслителей двадцатый век. Сила и оригинальность ее мышления были очевидно в таких работах, как Истоки тоталитаризма , Состояние человека , Революция и Жизнь Разума .В этих работах и ​​в многочисленных эссе она боролась с наиболее важными политическими событиями своего времени, пытаясь понять их значение и историческое значение, и показывает, как они повлияли на наши категории морального и политического суждения. Что требовалось в ней представление, была новая структура, которая могла позволить нам прийти к соглашению с двойные ужасы двадцатого века, нацизм и сталинизм. Она представила такую ​​основу в своей книге о тоталитаризме и продолжила разработать новый набор философских категорий, которые могут пролить свет на условия жизни человека и дать свежий взгляд на природу политическая жизнь.

    Хотя некоторые из ее работ сейчас относятся к классике западного традиции политической мысли, она всегда оставалась трудноразрешимой классифицируйте. Ее политическую философию нельзя охарактеризовать с точки зрения традиционные категории консерватизма, либерализма и социализма. Ее мышление не может быть ассимилировано с недавним возрождением коммунитарная политическая мысль, которую можно найти, например, в труды А. Макинтайра, М. Сэндела, К. Тейлора и М. Уолцера. Ее имя был отмечен рядом критиков либеральной традиции в основания того, что она представила видение политики, которая стояла в противодействие некоторым ключевым либеральным принципам.Есть много направлений Мысль Арендт, которая могла бы оправдать такое утверждение, в частности, ее критика представительной демократии, ее упор на гражданскую активность и политическая дискуссия, ее отделение морали от политики, и ее восхваление революционной традиции. Однако это было бы Ошибочно рассматривать Арендт как антилиберального мыслителя. Арендт на самом деле была суровый защитник конституционализма и верховенства закона, адвокат основных прав человека (среди которых она включала не только право на жизнь, свободу и свободу выражения мнения, а также право к действию и к мнению), и критик всех форм политического сообщества, основанные на традиционных связях и обычаях, а также основанный на религиозной, этнической или расовой принадлежности.

    Политическая мысль Арендт в этом смысле также не может быть идентифицирована. с либеральной традицией или с претензиями, выдвинутыми рядом его критики. Арендт не рассматривала политику как средство удовлетворение индивидуальных предпочтений, ни как способ интеграции людей, разделяющих общее представление о добре. Ее концепция политика основана на идее активного гражданства, то есть о ценности и важности гражданской активности и коллективного обсуждение всех вопросов, затрагивающих политическое сообщество.Если есть традиция мысли, с которой можно отождествить Арендт, это классическая традиция гражданского республиканизма, берущая свое начало в Аристотеля и воплощены в трудах Макиавелли, Монтескье, Джефферсон и Токвиль. Согласно этой традиции, политика находит его подлинное выражение всякий раз, когда граждане собираются вместе на публике пространство для совещаний и принятия решений по коллективным вопросам беспокойство. Политическая деятельность ценится не потому, что она может привести к согласия или общей концепции блага, но потому что это позволяет каждому гражданину осуществлять свои агентские полномочия, развивать способности к суждениям и достигать согласованными действиями некоторая мера политической эффективности.

    Ниже мы реконструируем политическую философию Арендт. по четырем основным темам: (1) ее концепция современности, (2) ее теория действия, (3) ее теория суждения и (4) ее концепция гражданства.

    В своей основной философской работе The Human Condition и в некоторые из эссе, собранные в Между прошлым и будущим , Арендт сформулировала довольно негативную концепцию современности. В этих сочинений Арендт в первую очередь озабочена убытками, понесенными в результате результат затмения традиций, религии и авторитета, но она предлагает ряд поясняющих предложений относительно ресурсы, которые современная эпоха все еще может предоставить для решения вопросов смысла, идентичности и ценности.

    Для Арендт современность характеризуется потерей г. мир , под которым она подразумевает ограничение или устранение публичная сфера действия и речи в пользу частного мира самоанализ и частное преследование экономических интересов. Современность это эпоха массового общества, подъема социальных из предыдущее различие между публичным и частным, а также победа зоопарка над homo faber и Классическая концепция человека как zoon politikon .Современность эпоха бюрократического управления и анонимного труда, скорее чем политика и действия, господство элиты и манипуляции общественное мнение. Это эпоха, когда тоталитарные формы правления такие как нацизм и сталинизм, возникли в результате институционализация террора и насилия. Это возраст, когда история как «естественный процесс» заменила историю как ткань действий и событий, где однородность и соответствие заменили множественность и свободу, и где изоляция и одиночество разрушили человеческую солидарность и все спонтанные формы жизни вместе.Современность — это эпоха, когда прошлое больше не несет в себе достоверность оценки, когда люди, потерявшие традиционные стандарты и ценности, должны искать новые основы человеческого сообщество как таковое.

    Это видение современности Арендт, видение, которое, на первый взгляд, кажется довольно суровым и беспощадным. Стоит отметить, однако отрицательная оценка современности Арендт была сформирована ее опыт тоталитаризма в двадцатом веке, и что ее работа дает ряд важных идей, которые могут помочь нам обращаются к определенным проблемным особенностям современной эпохи.В ней политические сочинения, и особенно в г. Тоталитаризм , Арендт утверждала, что феномен тоталитаризм нарушил преемственность западной истории, и сделал бессмысленным большинство наших моральных и политических категорий. Прорыв наших традиций стал безвозвратным после трагических событий. события ХХ века и торжество тоталитарных движения Восток и Запад. В форме сталинизма и нацизма, тоталитаризм взорвал устоявшиеся категории политических мысли и принятые стандарты морального суждения, и тем самым нарушил преемственность нашей истории.Столкнувшись с трагическими событиями Холокост и ГУЛАГ, мы больше не можем вернуться к традиционным концепции и ценности, чтобы объяснить беспрецедентное с помощью прецеденты, или понять чудовищное с помощью знакомого. Бремя нашего времени нужно преодолевать без помощи традиций или как однажды выразилась Арендт, «без перил» (RPW, 336). Наши унаследованные концепции и критерии суждения были распущены под воздействием современных политических событий, и теперь задача состоит в том, чтобы восстановить смысл прошлого вне рамок каких-либо традиции, поскольку ни один из них не сохранил своей первоначальной силы.Это значит, прошлое, а не традиция, которую Арендт пытается уберечь от разрыв в современном сознании времени. Только путем повторного присвоения прошлого посредством того, что Арендт назвала «смертельным воздействием новых мысли »(MDT, 201) можем ли мы надеяться вернуть смысл представить и пролить свет на современную ситуацию.

    Герменевтическая стратегия, которую использовала Арендт, чтобы восстановить связь прошлым в долгу как Уолтеру Бенджамину, так и Мартину Хайдеггер. От Бенджамина она заимствовала идею фрагментарного историография, которая стремится идентифицировать моменты разрыва, перемещение и вывих в истории.Такой фрагментарный историография позволяет восстановить утраченные возможности прошлого в надежде, что они найдут воплощение в настоящем. Из Хайдеггеру она взяла идею деконструктивного прочтения западного философская традиция, которая стремится раскрыть подлинный смысл наших категорий и освободить их от искажающих инкрустация традиций. Такая деконструктивная герменевтика позволяет один, чтобы восстановить те изначальные переживания ( Urphaenomene ) которые были скрыты или забыты философской традицией, и тем самым восстановить утраченные истоки наших философских концепций. и категории.

    Полагаясь на эти две герменевтические стратегии, Арендт надеется искупить из прошлого его потерянное или «забытое сокровище», то есть те фрагменты из прошлого, которые все еще могут иметь значение для нас. По ее мнению, это уже невозможно после краха традиция, чтобы сохранить прошлое в целом; задача, скорее, выкупить из забвения те элементы прошлого, которые еще могут осветить нашу ситуацию. Восстановить связь с прошлым — это не антикварное упражнение; напротив, без критического повторное присвоение прошлого нашего временного горизонта нарушается, наш опыт ненадежен, и наша личность более хрупкая.В Арендт вид, то необходимо искупить в прошлом те моменты стоит сохранить, чтобы спасти те фрагменты из сокровищ прошлого, которые значимый для нас. Только посредством этого критического перераспределения можно мы заново открываем прошлое, наделяем его актуальностью и смыслом для настоящее и сделать его источником вдохновения на будущее.

    Этому критическому повторному присвоению частично способствует тот факт, что что после разрыва современного сознания времени прошлое может «Откройтесь нам с неожиданной свежестью и скажите нам то, что нет еще есть уши, чтобы слышать »(БНФ, 94).Распад на самом деле традиция может дать отличный шанс заглянуть в прошлое «Глазами, не искаженными никакими традициями, с прямотой, которая исчез из западного чтения и слуха со времен римских цивилизация покорилась авторитету греческой мысли »(БНФ, 28–9).

    Возвращение Арендт к первоначальному опыту греческого полиса представляет собой в этом смысле попытку разорвать оковы устаревшие традиции и заново открыть для себя прошлое, в котором традиции больше не претензия.Вопреки традиции Арендт ставит критерий подлинность, против авторитета того, что забыто, скрытые или вытесненные на обочину истории. Только работая против традиционализма и требований традиционных историография может снова сделать прошлое значимым, предоставьте источники озарения в настоящее время и отдать его сокровища тем, кто искать их с «новыми мыслями» и сохранять акты память.

    Арендт формулирует свою концепцию современности на нескольких ключевых особенности: это отчуждение мира , земля отчуждение , подъем социального и победа лаборатория животных .Мировое отчуждение означает потерю интерсубъективно конституированный мир опыта и действий средствами из которых мы устанавливаем нашу самоидентификацию и адекватное чувство реальность. Земное отчуждение относится к попытке убежать из пределы земли; вдохновленные современной наукой и технологиями, мы искали способы преодолеть наше земное состояние с помощью отправляясь на исследование космоса, пытаясь воссоздать жизнь в лабораторных условиях, и пытаясь расширить наши данные срок жизни.Подъем социального относится к расширению рыночная экономика с раннего современного периода и постоянно растущая накопление капитала и общественного богатства. С ростом социальной все стало объектом производства и потребления, приобретение и обмен; кроме того, его постоянное расширение привело к стиранию различий между частным и публика. Победа лаборатории животных относится к торжество ценностей труда над ценностями homo faber и человека как zoon politikon .Все ценности, характерные для мир производства — постоянство, стабильность, долговечность — а также характерные для мира действия и речь — свобода, множественность, солидарность — приносятся в жертву в пользу ценностей жизни, продуктивности и изобилия.

    Арендт выделяет два основных этапа возникновения современности: во-первых, с шестнадцатого по девятнадцатый век, соответствует мировое отчуждение и подъем социального, второго, от начало ХХ века, соответствует отчуждению земли и победа зоопарка .Она также называет номер причин: открытие Америки и соответствующее сокращение землю, волны экспроприации начались во время Реформации, изобретение телескопа, бросающего вызов адекватности чувств, рост современной науки и философии, а затем концепция человека как часть процесса Природы и Истории, и расширение сферы экономики, производства и накопление общественного богатства.

    Интерпретацию современности Арендт можно подвергнуть критике по количество оснований.Мы акцентируем внимание на двух категориях занятых. по Арендт, натуральный и социальный . С Что касается категории природы, Арендт колеблется между двумя контрастирующие счета. Согласно первому рассказу, современная эпоха, подняв труд, наиболее естественный вид человеческой деятельности, на самая высокая позиция в vita activa , принесла и нам близко к природе. Вместо того, чтобы строить и сохранять человеческую уловку и создавая общественные места для действий и размышлений, мы сокращаемся участвовать в деятельности по выживанию и в производстве вещи, которые по определению скоропортящиеся.По второму Однако современная эпоха характеризуется растущим искусственность, отказ от всего, что не рукотворный. Арендт ссылается на тот факт, что естественные процессы, в том числе самой жизни, были воссозданы искусственно с помощью научный эксперимент, что наша естественная среда была сильно преобразован и в некоторых случаях полностью заменен технологии, и что мы искали способы преодолеть наши естественные состояние как земные существа, отправившись на исследование пространства и предусматривая возможность проживания в других планеты.Все это приводит к тому, что вокруг нас ничего не будет естественно данное событие, объект или процесс, но вместо этого будет продукт наших инструментов и желание изменить мир в наших изображение.

    Эти две версии трудно согласовать, поскольку в первом мы природа вторгается в человеческую уловку и даже разрушает ее, в то время как в последнем у нас есть искусство ( techne ), расширяющее и заменяя все естественное или просто данное. Результат — наделить природа с неоднозначным статусом, так как в первом случае победа из лабораторий на животных указывает на то, что мы подчиняемся естественным процессов, тогда как в последнем случае расширение научных знания и технологическое мастерство указывают на преодоление всех естественные пределы.Таким образом, современный мир может показаться слишком естественным. и слишком искусственно, слишком сильно при доминировании труда и жизненный процесс вида, а также слишком много при доминировании из techne .

    Что касается второй категории, социальной, Арендт была не в состоянии учесть некоторые важные особенности современного Мир. Арендт отождествляет социальное со всеми этими видами деятельности прежде. ограничен частной сферой домашнего хозяйства и вынужден делать с необходимостью жизни.Она утверждает, что с огромным расширение экономики с конца восемнадцатого века, все такие действия захватили общественную сферу и преобразовали ее в сферу удовлетворения наших материальных потребностей. Общество таким образом вторглись и завоевали общественное пространство, превратив его в функция того, что ранее было частными потребностями и заботами, и тем самым разрушила границу, разделяющую публику и частный. Арендт также утверждает, что с расширением социальных царстве трехстороннее разделение человеческой деятельности было подорвано до того, чтобы стать бессмысленным.По ее мнению, когда-то социальная царство установило свою монополию, различие между трудом, работа и действие потеряны, так как теперь все усилия тратятся на воспроизводя наши материальные условия существования. Одержимый жизнью, производительности и потребления, мы превратились в общество рабочие и работники, которые больше не ценят связанные с этим ценности с работой, ни с действиями.

    Из этого краткого отчета ясно, что концепция Арендт Социальное играет решающую роль в ее оценке современности.Я бы утверждают, однако, что это не позволяет ей увидеть многие важные вопросы и ведет ей ряд сомнительных суждений. В первую очередь, Характеристика Арендт социального слишком ограниченный. Она утверждает, что социальное — это сфера труда, биологическая и материальная необходимость воспроизводства наших условие существования. Она также утверждает, что рост социальных совпадает с расширением экономики с конца восемнадцатый век. Однако, отождествив социальное с рост экономики за последние два столетия, Арендт не может охарактеризовать его с точки зрения модели существования простого воспроизводства (Бенхабиб 2003, гл.6; Бернштейн 1986, гл. 9; Хансен 1993, гл. 3; Парех 1981, гл. 8). Во-вторых, определение Арендт социальная с деятельностью домашнего хозяйства несет ответственность за основные недостаток в ее анализе экономики. На самом деле она не может признать, что современная капиталистическая экономика представляет собой структуру мощности с сильно асимметричным распределением затрат и награды. Опираясь на вводящую в заблуждение аналогию с домашним хозяйством, она утверждает, что все вопросы, относящиеся к экономике, являются до-политический, и, таким образом, игнорирует ключевой вопрос экономической власти и эксплуатация (Бернштейн 1986, гл.9; Хансен 1993, гл. 3; Парех 1981, гл. 8; Питкин 1998; Питкин 1994, гл. 10, Хинчман и Хинчман; Волин 1994, гл. 11, Хинчман и Хинчман). Наконец, настаивая на строгое разделение между частным и публичным, а также между социальное и политическое, она не может объяснить существенная связь между этими сферами и борьба за перерисовку их границы. Сегодня многие так называемые частные вопросы стали общественные интересы, а борьба за справедливость и равноправие распространился на многие сферы.Изолируя политическую сферу от заботы социального, и поддерживая строгое различие между общественным и частным, Арендт не может объяснить некоторые из важнейших достижений современности — расширение справедливости и равноправия, а также пересмотр границы между публичным и частным (Benhabib 2003, Ch. 6; Бернштейн 1986, гл. 9; Dietz 2002, гл. 5; Питкин 1998; Питкин 1995, Гл. 3, Хониг; Зарецкий 1997, гл. 8, Калхун и Макгоуэн).

    Теория действия Арендт и ее возрождение древнего понятия praxis представляют собой один из самых оригинальных вкладов в Политическая мысль ХХ века.Различая действие ( praxis ) из ​​производства ( poiesis ), связав его к свободе и множественности, и показывая его связь с речью и памяти, Арендт способна сформулировать концепцию политики в какие вопросы смысла и идентичности могут быть рассмотрены в свежем и оригинальная манера. Более того, рассматривая действие как способ человеческого единения, Арендт способна разработать концепцию совместного демократия, которая прямо противоположна бюрократизированной и элитарные формы политики, столь характерные для современной эпохи.

    Далее мы сосредоточимся на некоторых ключевых компонентах Теория действия Арендт, такая как свобода, множественность и раскрытие. Затем мы исследуем связи между действием и повествованием. важность памяти и того, что можно назвать «Сообщества памяти». Затем мы показываем связь между действием, силой и пространством видимости. Наконец, мы смотрим на средства правовой защиты от непредсказуемости и необратимости действий, а именно сила обещания и сила прощать.

    4.1 Действие, свобода и множественность

    Действие — единственное, что происходит между мужчинами напрямую, без посредник вещей или материи соответствует человеческому условие множественности … это множество, в частности, состояние — не только conditio sine qua non , но и conditio per quam — вся политическая жизнь. (HC, 7)

    Для Арендт действие — одна из фундаментальных категорий человеческого состояние и составляет высшую реализацию vita activa .Арендт анализирует vita activa с помощью трех категории, которые соответствуют трем основным направлениям нашей бытие-в-мире: труд, работа и действие. Труд — это деятельность которая привязана к условиям жизни человека, работать над деятельностью, которая привязан к состоянию мирского, а действие — к деятельности. к условию множественности. Для Арендт каждое действие автономно, в смысле наличия собственных отличительных принципов и существования судил по разным критериям.О труде судят по его способности поддерживать человеческую жизнь, чтобы удовлетворить наши биологические потребности в потреблении и воспроизводство, произведение оценивается по его способности создавать и поддерживать мир, пригодный для использования человеком, и действие оценивается по его способности раскрыть личность агента, чтобы подтвердить реальность мир, и актуализировать нашу способность к свободе.

    Хотя Арендт рассматривает три вида деятельности: труд, работа и действие, одинаково необходимое для полноценной человеческой жизни, в том смысле, что каждый вносит свой вклад в реализацию наших человеческие способности, из ее писаний ясно, что она принимает меры быть уникальной отличительной чертой человека, которая отличает их как от жизни животных (которые похожи на нам, поскольку им нужно трудиться, чтобы поддерживать себя и воспроизводить себя) и жизнь богов (с которыми мы время от времени разделяем активность созерцания).В этом отношении категории труда и работа, хотя и значимая сама по себе, должна рассматриваться как контрапункты к категории действия, помогающие дифференцировать и выделить место действия в порядке vita activa .

    Две главные особенности действия: , свобода, и Множество . Под свободой Арендт не подразумевает возможность выбора из множества возможных альтернатив (свобода выбор, столь дорогой либеральной традиции) или способность liberum арбитриум , который, согласно христианской доктрине, был дан нам Богом.Скорее, под свободой Арендт подразумевает способность начинать, начинать что-то новое, делать неожиданное, с которым все люди наделены в силу рождения. Действие как реализация свобода, следовательно, коренится в естественности , в том факте, что каждое рождение представляет собой новое начало и введение новизны в мире.

    Безусловно, Арендт признает, что все действия в некотором роде связано с феноменом рождаемости, поскольку и труд, и работа необходимо для создания и сохранения мира, в котором новые люди постоянно рождаются.Однако из трех действий действие — это один из них наиболее тесно связан с рождаемостью, потому что, действуя люди воспроизводят чудо начала, присущее их рождение. Для Арендт начало, которое каждый из нас олицетворяет рождения актуализируется каждый раз, когда мы действуем, то есть каждый раз, когда мы начать что-то новое. По ее словам: «новое начало заложено в при рождении может дать о себе знать в мире только потому, что пришелец обладает способностью начинать что-то заново, то есть действовать »(HC, 9).

    Арендт также подчеркивает тот факт, что, поскольку действие как начало укоренено в рождении, поскольку это актуализация свободы, она несет в себе это способность творить чудеса, то есть знакомить с тем, что совершенно неожиданно. «Это в природе начала» — утверждает она, — «начинается что-то новое, нельзя ожидать от того, что могло случиться раньше. Этот всем начинаниям присущ характер поразительной неожиданности … Тот факт, что человек способен действовать, означает, что от него можно ожидать неожиданного, что он способен выполнить то, что бесконечно маловероятно.И это снова возможно только потому, что каждый человек уникален, поэтому с каждым рождением приходит что-то уникальное новое в мир »(HC, 177–8).

    Таким образом, рождение каждого человека — это обещание нового начала: действовать — значит иметь возможность раскрыть себя и сделать непредвиденный; и это полностью соответствует этой концепции, что большинство конкретных примеров действий в современную эпоху, которые Арендт обсуждаются случаи революций и народных восстаний. Ее претензия что «революции — единственные политические события, которые противостоят непосредственно и неизбежно с проблемой начала »(ИЛИ, 21), поскольку они представляют собой попытку основать новое политическое пространство, пространство, где свобода может проявиться как мирская реальность.Любимый примером для Арендт является Американская революция, потому что там основания приняли форму конституции свободы. Ее другой примерами являются революционные клубы Французской революции, Парижская Коммуна 1871 г., создание Советов во время Русской Революция, сопротивление французов Гитлеру во Второй мировой войне, и венгерское восстание 1956 года. Во всех этих случаях отдельные мужчины и женщины имели смелость прерывать свои повседневные дела, чтобы шаг вперед от их частной жизни, чтобы создать публичный пространство, где могла появиться свобода, и действовать таким образом, чтобы память об их деяниях могла стать источником вдохновения для будущее.Поступив так, по словам Арендт, они заново открыли правду. Древним грекам известно, что действие — высшее благословение человеческая жизнь, то, что придает значение жизни частные лица.

    В книге « О революции » Арендт много внимания уделяет повторное открытие этой истины теми, кто участвовал в Американская революция. По ее мнению, отцы-основатели, хотя они могли бы притвориться, что они тоскуют по частной жизни и занимаются политики только из чувства долга, о чем ясно говорится в письмах и воспоминания о том, что они обнаружили неожиданные радости в действии и почувствовал вкус к общественной свободе и зарабатывал различие среди сверстников.

    Множественность , к которой мы теперь можем обратиться, является другим центральная особенность действия. Ибо если действовать — значит проявлять инициативу, чтобы представить миру novum и неожиданное, он также означает, что это нельзя делать в отрыве от другие, то есть независимо от наличия множества актеры, которые с разных точек зрения могут судить о качестве что исполняется. В этом отношении действие требует множественности в так же, как артистам-перформансам нужна публика; без присутствие и признание других, действие перестало бы быть значимая деятельность.Действие в той мере, в какой оно требует появления публично, заявляя о себе словами и делами, и выявляя согласие других, может существовать только в контексте, определяемом множество.

    Арендт устанавливает связь между действием и множественностью посредством средство антропологического аргумента. По ее мнению, так же, как жизнь — состояние, соответствующее деятельности труд и мирское состояние, которое соответствует активность работы, поэтому множественность является условием, что соответствует действию.Она определяет множественность как «тот факт, что люди, а не человек, живут на земле и населяют мир », — и говорит что это условие человеческой деятельности, «потому что мы все таким же, то есть человеком, таким образом, что никто никогда не будет таким же, как любой другой, кто когда-либо жил, живет или будет жить »(HC, 7–8). Таким образом, множественность относится как к равенству , так и к равенству и различие , что все люди принадлежат к одного вида и достаточно похожи, чтобы понимать друг друга, но но никакие два из них никогда не взаимозаменяемы, поскольку каждый из них человек, наделенный уникальной биографией и взглядом на Мир.

    Именно благодаря множественности каждый из нас способен действовать и относиться к другим уникальным и отличительным образом, и таким образом внесение вклада в сеть действий и отношений, которые бесконечно сложна и непредсказуема. Эта сеть действий что составляет сферу человеческих дел, это пространство, где люди связаны напрямую, без посредничества вещей или материи — то есть через язык. Разберем кратко эту связь. между действием и языком.

    В «Состояние человека» Арендт неоднократно подчеркивает, что действие носит в первую очередь символический характер, и что сеть человеческого отношения поддерживаются коммуникативным взаимодействием (HC, 178–9, 184–6, 199–200). Мы можем сформулировать это как следует. Действие влечет за собой речь : с помощью языка мы способны сформулировать смысл наших действий и координировать действия множества агентов. И наоборот, речь влечет за собой действие , не только в том смысле, что речь сама по себе является формой действия, или что большинство действий выполняется в манере речи, но в том смысле, что действие часто является средством, с помощью которого мы проверяем искренность говорящего.Таким образом, как действие без речи риск потерять смысл и будет невозможно согласовать с действия других, поэтому речь без действия будет лишена одного из средства, с помощью которых мы можем подтвердить правдивость говорящего. Как мы будем видите ли, эта связь между действием и речью является центральной для Арендт характеристика власти, того потенциала, который возникает между люди, когда они действуют «согласованно», и что актуализируется «Только там, где слово и дело не разошлись, где слова не пусты, а дела не жестокие, где слова не используются для завесы намерения, но раскрыть реальности, а дела не используются для нарушать и разрушать, но устанавливать отношения и создавать новые реалии »(ХК, 200).

    4.2 Действия и выступления как раскрытие информации

    Давайте теперь перейдем к исследованию раскрывающей силы действия. и речь. Во вступительной части главы о действиях в The Состояние человека Арендт обсуждает одну из его основных функций: а именно раскрытие личности агента. В действии и речи, утверждает она, люди проявляют себя как уникальные люди, которые они есть, раскрывают миру свои отличные личности. Что касается различения Арендт, они раскрывают «Кто» они в отличие от того, «что» они — последнее относится к индивидуальным способностям и талантам, а также недостатки и недостатки, которые присущи всем людям доля.Ни труд, ни работа не позволяют людям раскрывать свои личности, чтобы показать, «кто» они, в отличие от «что они. В труде индивидуальность каждого человека погружен в цепь естественных потребностей, ограничения, налагаемые биологическим выживанием. Когда мы занимаемся трудом, мы может только показать нашу идентичность, тот факт, что все мы принадлежим человеческому видов и должны заботиться о потребностях нашего тела. В этой сфере мы действительно «ведут себя», «исполняют роли» и «Выполнять функции», поскольку мы все подчиняемся одному и тому же императивы.В работе больше простора для индивидуальности, в том, что на каждом произведении искусства или произведении есть отметка своего создателя; но производитель по-прежнему подчиняется конечному продукту, как в смысле руководствуясь моделью, и в том смысле, что продукт будет в целом пережить производителя. Более того, конечный продукт показывает мало о создателе, за исключением того факта, что он или она смогли это сделать. Это не говорит нам, кем был создатель, только то, что он или она были способности и таланты. Таким образом, только в действии и речи, в взаимодействуя с другими через слова и дела, люди раскрыть, кем они являются лично, и подтвердить свою уникальную идентичность.Действие и речь в этом смысле очень тесно связаны, потому что оба содержат ответ на вопрос каждого новичка: «Кто ты?» Это раскрытие «кто» сделано возможно как делами, так и словами, но из этих двух именно речь имеет самая близкая близость к откровению. Без сопровождения речь, действие потеряет свое откровение и больше не сможет идентифицироваться с агентом. Не хватало бы как бы условий присвоения агентства.

    4.3 Действие, повествование и воспоминания

    Итак, мы увидели, как через действие и речь люди могут раскрыть свою личность, раскрыть свою особую уникальность — их who — в отличие от их личных Способности и таланты — их , что . Однако пока участвуя в речи и действиях, люди никогда не могут быть уверены, что себя они раскроют. Только ретроспективно, то есть только через истории, которые возникнут из их поступков и выступлений, будут их идентичность полностью проявляется.Функция рассказчика таким образом, имеет решающее значение не только для сохранения деяний и высказываниями актеров, но и для полного раскрытия личности актер. Повествования рассказчика, утверждает Арендт, «рассказывают нам больше о своих подданных, «герой» в центре каждая история, чем любой продукт человеческих рук когда-либо рассказывает нам о мастер, который его произвел »(HC, 184). Без Платона, чтобы сказать нам кем был Сократ, каковы его разговоры с согражданами Афин были без Фукидида, чтобы записать похороны Перикла Выразив и переделав его в его мощном и драматичном стиле, мы бы не знали, что сделало Сократа и Перикла такими выдающимися личностей, и причина их уникальности не была бы полностью проявлен.Действительно, это один из самых важных утверждает, что смысл самого действия зависит от артикуляция, ретроспективно данная ему историками и рассказчики.

    Рассказывание историй или создание повествования из действий и заявления отдельных лиц, частично является их смысл, потому что он позволяет ретроспективно артикулировать их значение и значение, как для самих актеров, так и для зрители. Поглощены своими ближайшими целями и заботами, а не осознавая все последствия своих действий, акторы часто не в состоянии оценить истинное значение своих действий или полностью осознавать свои мотивы и намерения.Только когда действие прошел определенный курс, и его связь с другими действиями развернутый, можно ли полностью раскрыть и воплотить его значение в повествовании поэтов или историков. Тот факт, что это повествование отложено на время, так как оно находится на некотором расстоянии от события, которые он описывает, является одной из причин, по которой он может предоставить дальнейшие понимание мотивов и целей актеров.

    Таким образом, рассказы могут обеспечить некоторую правдивость и большую степень значимости действий отдельных лиц.Но они также сохраняют память о делах во времени, и при этом они пусть эти дела станут источниками вдохновения на будущее, то есть модели, которые нужно подражать и, если возможно, превзойти. Один из Основные недостатки действий, утверждает Арендт, заключаются в том, чтобы чрезвычайно хрупкий, подверженный эрозии времени и забывчивость; в отличие от продуктов деятельности, которые приобретают меру постоянства в силу своей фактичности, дела и слова не переживают своего воплощения, если они не вспомнил.Одно только воспоминание, пересказ дела как рассказы, могут спасти жизни и поступки актеров от забвения и бесполезность. И именно по этой причине, отмечает Арендт, греки так высоко ценили поэзию и историю, потому что они спасали славные (а также менее славные) дела прошлого для благо будущих поколений (HC, 192 и далее; BPF, 63–75). Это было политическая функция поэта и историка по сохранению память о прошлых действиях и сделать их источником инструкций для будущее.Гомер был известен как «просветитель Эллады», поскольку он увековечил для всех, кто пришел после него, события Троянская война; Фукидид в своей книге «История Пелопоннеса» Война , рассказывала историю человеческих амбиций и глупостей, отваги и неконтролируемая жадность, беспощадная борьба и неизбежное поражение. В их прошлое работы стало хранилищем инструкций, действий, которые нужно подражать так же, как и поступки, которых следует избегать. Через их рассказы хрупкость и бренность человеческой деятельности была преодолена и сделана пережить жизнь своих деятелей и ограниченную продолжительность жизни их современники.

    Однако, чтобы сохранить такие рассказы, в свою очередь, нужна аудитория, то есть сообщество слушателей, которые стали передатчиками дела, которые были увековечены. Как метко выразился Шелдон Волин, «Аудитория — это метафора политического сообщества, природа которого должно быть сообществом памяти »(Wolin 1977, 97). В другом словами, за актером стоит рассказчик, а за Рассказчик стоит сообщества памяти .

    Это было одной из основных функций polis — быть именно такое сообщество, чтобы сохранить слова и дела его граждане от забвения и разрушительного воздействия времени, и тем самым оставить завещание для будущих поколений.Греческий полис , за пределами делая возможным обмен словами и делами и умножение поводов завоевать бессмертную славу, предназначалось для того, чтобы исправить слабость человеческие дела. Это было сделано путем создания основы, в которой действия и речь могла быть записана и преобразована в рассказы, где каждый гражданин мог быть свидетелем и, следовательно, потенциальным рассказчиком. Что за полис было основано тогда было местом, где организовала память могла иметь место, и где в результате смертность актеров и хрупкость человеческих поступков могут быть частично преодолено.

    4.4 Действие, сила и пространство появления

    Метафора полиса постоянно повторяется в писаниях. Арендт. Это действительно «метафора», потому что в употребляя этот термин, Арендт имеет в виду не просто политическую институтов греческих городов-государств, ограниченных своими время и обстоятельства, но ко всем тем историческим случаям, когда публичная сфера действия и речи была создана среди сообщества свободных и равноправные граждане. « polis , собственно говоря, не город-государство в его физическом местонахождении; это организация людей, возникающих в результате совместных действий и разговоров, и его Истинное пространство лежит между людьми, живущими вместе для этой цели, нет независимо от того, где они находятся »(HC, 198).Таким образом, знаменитый девиз: «Куда бы ты ни пошел, ты будешь полис » выразил убеждение греческих колонистов в том, что своего рода политическое объединение, которое они создали изначально, могло быть воспроизведено в их новых поселениях, что пространство, созданное «совместным использованием слов и дел »могли найти свое надлежащее место почти куда угодно.

    Поэтому для Арендт polis означает пространство появления , для того пространства «где я казаться другим, как другие кажутся мне, где люди существуют не просто как другие живые или неодушевленные предметы, но чтобы они появлялись явно.«Такое публичное пространство внешнего вида всегда может быть воссозданы заново везде, где люди собираются вместе политически, что то есть, «везде, где люди вместе в манере речи и действие »(HC, 198–9). Однако, поскольку это создание действия, это пространство видимости очень хрупкое и существует только тогда, когда актуализируется посредством совершения поступков или произнесения слов. Его особенность, как говорит Арендт, в том, что «в отличие от пространств, которые это работа наших рук, она не переживает действительность движение, которое породило его, но исчезает не только с рассредоточение мужчин — как в случае больших катастроф, когда тело политика народа уничтожается — но с исчезновением или арестом самих мероприятий.Где бы ни собирались люди, это потенциально есть, но только потенциально, не обязательно и не навсегда »(HC, 199).

    Пространство видимости должно постоянно обновляться действием; это существование гарантировано всякий раз, когда актеры собираются вместе для этой цели обсуждения и обсуждения вопросов, представляющих общественный интерес, и исчезает в момент прекращения этой деятельности. Это всегда потенциал пространство, актуализирующееся в действиях и выступлениях люди, которые объединились, чтобы предпринять какие-то общие проект.Он может возникнуть внезапно, как в случае с революциями, или может медленно развиваться из-за попыток изменить какую-то конкретную часть законодательство или политика. Исторически его воссоздали всякий раз, когда общественные места действия и обсуждения были созданы из города зал заседаний в рабочие советы, от демонстраций и сидячие забастовки в борьбе за справедливость и равноправие.

    Эта способность действовать сообща в общественно-политических целях — вот что Арендт называет мощность .Мощность нужно различать от силы, силы и насилия (CR, 143–55). в отличие сила, это собственность не отдельного человека, а множества актеров, объединившихся для достижения общей политической цели. в отличие сила, это не природное явление, а творение человека, результат коллективного участия. И в отличие от насилия, в его основе не по принуждению, но по согласию и рациональному убеждению.

    Для Арендт власть — это явление sui generis , поскольку это продукт действия и полностью основывается на убеждении.Это продукт действия, потому что он возникает из согласованных действий множественность агентов, и она опирается на убеждение, потому что состоит в способность заручиться согласием других посредством неограниченного обсуждение и дебаты. Единственное ограничение — это наличие других людей, но это ограничение, отмечает она, «не случайно, потому что человеческая сила соответствует условию множественности, чтобы начать с »(HC, 201). Это актуально во всех тех случаях, когда действие предпринимается для коммуникативного (а не стратегического или инструментальных) целей, и где речь используется для раскрытия наших намерения и озвучивать наши мотивы другим.

    Арендт утверждает, что легитимность власти проистекает из первоначальное собрание людей, то есть из первоначального пакта ассоциация, которая создает политическое сообщество, и подтверждается всякий раз, когда люди действуют согласованно посредством речи и убеждение. Для нее «власть не нуждается в оправдании, присущие самому существованию политических сообществ; что оно делает необходимость — это законность … Власть возникает всякий раз, когда люди собираются вместе и действуют согласованно, но легитимность этого собираться вместе, а не от каких-либо действий, которые затем могут следовать »(CR, 151).

    Власть не только обращается к прошлому, но и полагается на свое постоянное существование. легитимность рационально связывающих обязательств, вытекающих из процесс свободного и неискаженного общения. Из-за этого сила очень независима от материальных факторов: она поддерживается не экономическими, бюрократическими или военными средствами, но силой общих убеждения, возникшие в результате справедливого и неограниченного обдумывание.

    Власть также не является чем-то, на что можно полагаться всегда или накапливаются и хранятся для дальнейшего использования.Скорее, он существует только как потенциал, который реализуется, когда актеры собираются вместе для политические действия и общественные обсуждения. Таким образом, это тесно связано к пространству внешнего вида, к тому общественному пространству, которое возникает из действия и выступления отдельных лиц. Действительно, для Арендт «власть это то, что сохраняет общественное пространство, потенциальное пространство для появления между действующими и говорящими мужчинами, существующими ». Как пространство внешнего вида, власть всегда «потенциал власти, а не неизменная, измеримая и надежная сущность, такая как сила или сила … [Это] возникает между мужчинами, когда они действуют вместе и исчезает в тот момент, когда они расходятся »(HC, 200).

    Таким образом, власть лежит в основе любого политического сообщества и является выражение потенциала, который всегда доступен актерам. это также источник легитимности политических и правительственных институты, средства, с помощью которых они трансформируются и адаптируются к новые обстоятельства и вынуждены реагировать на мнения и потребности граждане. «Это поддержка народа, которая придает силу институтов страны, и эта поддержка является лишь продолжением согласие, которое привело к появлению законов, с самого начала … Все политические институты являются проявлениями и материализации власти; они превращаются в камень и разлагаются, как только живая сила людей перестает поддерживать их »(CR, 140).

    Легитимность политических институтов зависит от власти, то есть активное согласие народа; и поскольку правительства можно рассматривать как попытки сохранить власть для будущих поколений институционализируя его, они требуют для своей жизнеспособности постоянное поддержка и активное участие всех граждан.

    4.5 Действие, непредсказуемость и необратимость

    Обсуждение теории действия Арендт до сих пор подчеркивало ряд характеристик, главная из которых — способность действия раскрыть личность агента, чтобы позволить свободу появляться и быть актуализирована как мирская реальность, чтобы создавать и поддерживать общественное пространство внешнего вида и сделать возможным производство энергии.У нас есть также подчеркнули важность повествования и воспоминаний о ретроспективная артикуляция смысла действия посредством рассказывание историй и их сохранение через сообщество памяти. В В заключение рассмотрим еще две особенности действия, а именно непредсказуемость и необратимость и соответствующие средства правовой защиты, сила обещания и сила прощать.

    Действие непредсказуемо, потому что это проявление свободы, свободы действий. способность вводить новшества и изменять ситуации, вступая в них; но также, и прежде всего потому, что это происходит в сети человеческие отношения в контексте, определяемом множественностью, так что нет актер может контролировать его конечный результат.Каждый субъект запускает процессы и входит в неразрывную паутину действий и событий, к которой все другие участники также вносят свой вклад, в результате чего результат может никогда не может быть предсказан из намерений какого-либо конкретного актера. В открытый и непредсказуемый характер действий является следствием человеческого свобода и множественность: действуя, мы можем запускать процессы и вызвать новые события, но ни один актер не в силах контролировать последствия его или ее поступков.

    Другая и связанная с этим причина непредсказуемости действий заключается в том, что его последствия безграничны: каждое действие приводит в движение неограниченное количество действий и реакций, которым буквально нет конца.Как Арендт объясняет это: «Причина, по которой мы никогда не можем предсказывать с уверенностью, результат и конец любого действия — это просто то действие нет конца »(HC, 233). Это потому, что действие, «хотя оно может исходить из ниоткуда, так сказать, действует в среду, где каждый действие становится цепной реакцией, и где каждый процесс является причиной новых процессов … наименьшее действие в наиболее ограниченном обстоятельства несут семя такой же безграничности, потому что одно поступка, а иногда и одного слова достаточно, чтобы изменить каждое созвездие »(HC, 190).

    Тесно связан с безграничностью и непредсказуемостью действия это его необратимость. Каждое действие запускает процессы, которые не могут быть отмененным или восстановленным способом, например, мы можем отменить неисправный продукт наших рук. Если кто-то построил артефакт и не удовлетворен с его помощью его всегда можно разрушить и воссоздать снова. Это невозможно, когда дело касается действия, потому что действие всегда требует место в уже существующей сети человеческих отношений, где каждое действие становится реакцией, каждое действие — источником будущих поступков, и ни одно из них не может быть остановлено или впоследствии отменено.В Таким образом, последствия каждого действия не только непредсказуемы, но и необратимый; процессы, запущенные действием, не могут быть контролируется и не может быть отменен.

    Средство, предложенное традицией западной мысли для лечения непредсказуемость и необратимость действий заключалась в вообще воздерживаясь от действий, при уходе из сферы взаимодействия с другими в надежде, что вы обретете свободу и тем самым может быть сохранена целостность. Платонизм, стоицизм и Христианство подняло сферу созерцания над сферой действия именно потому, что в первом можно было быть свободным от запутанности и разочарования в действиях.Предложение Арендт, автор напротив, это не для того, чтобы повернуться спиной к сфере человеческих дел, а полагаться на две способности, присущие самому действию, способность прощающий и факультет перспективный . Эти два факультета тесно связаны, первое смягчает необратимость действий, освобождая актера от непредвиденных последствий его или ее поступков, последний смягчение неопределенности его результата путем привязки участников к определенным действий и тем самым установив некоторый предел непредсказуемость будущего.Оба факультета в этом отношении связано с темпоральностью : с точки зрения настоящего прощение оглядывается назад на то, что произошло, и освобождает актера от того, что было сделано непреднамеренно, а многообещающие с нетерпением ждут он стремится создать островки безопасности в неопределенной и непредсказуемое будущее.

    Прощение позволяет нам смириться с прошлым и освобождает нас. в какой-то мере от бремени необратимости; многообещающий позволяет нам смотреть в будущее и ставить границы его непредсказуемости.Как Арендт говорит об этом: «Не получив прощения, освободившись от последствия того, что мы сделали, наша способность действовать будет, поскольку это были ограничены одним-единственным делом, из-за которого мы никогда не могли восстанавливаться; мы останемся жертвами его последствий навсегда.» С другой стороны, «без привязки к выполнение обещаний, мы никогда не сможем сдержать наши идентичности; мы были бы обречены блуждать беспомощно и без направление во тьме одинокого сердца каждого человека »(HC, 237). Обе способности, в этом смысле, зависят от множества , , от присутствие и действия других, потому что никто не может простить себя и Никто не может чувствовать себя связанным обещанием, данным только самому себе.На в то же время обе способности являются выражением свободы человека , поскольку без возможности отменить то, что мы сделали в прошлом, и без возможности хотя бы частично контролировать процессы, которые мы начали, мы станем жертвами «автоматической необходимости несущие все знаки неумолимых законов »(HC, 246).

    Один из самых устойчивых вкладов Арендт в политическую жизнь. мысль можно найти в ее размышлениях о суждениях, которые должны были занимают последние годы ее жизни.Вместе с теорией действия, ее незаконченная теория суждения представляет собой ее центральное наследие Политическая мысль ХХ века. Теперь мы исследуем некоторые ключевые аспекты ее теории суждения, и рассмотрим ее место в архитектоника теории политики Арендт.

    5.1 Суждение: две модели

    Теория суждения Арендт никогда не развивалась так систематически или широко как ее теория действия. Она намеревалась завершить ее изучение жизни разума, посвятив третий том способность суждения, но не смогла сделать это из-за ее несвоевременного смерть в 1975 году.То, что она оставила, было множеством отражений, разбросанных в первые два тома по Thinking и Willing (LM, т. Я; т. II), цикл лекций по политической философии Канта. поставлен в Новой школе социальных исследований осенью 1970 г. (ЛКПП), эссе под названием «Мышление и нравственность. Соображения », написанные в то время, когда она писала The Life of the Mind (TMC, 417–46) и две статьи, включенные в Между прошлым и будущим , где суждения и мнения отношение к культуре и вкусу («Кризис в Культура »- БНФ, 197–226) и по вопросу истины («Правда и Политика» — БНФ, 227–64).Однако эти труды не представляют единой теории суждения, но, скорее, две разные модели, одна из которых основана на точке зрения актера, другой с точки зрения зрителя, которые несколько расходятся друг с другом. Произведения Арендт на тему можно увидеть, что суждение распадается на две более или менее отчетливые фазы: ранний, в котором суждение — это способность политических акторов действовать в общественной сфере, а в более поздней, в которой это привилегия не участвующие зрители, в первую очередь поэты и историки, которые ищут понять значение прошлого и примирить нас с тем, что получилось.В этой более поздней формулировке Арендт больше не интересуется судить как черту политической жизни как таковой, как способность, которая осуществляется актерами, чтобы решить, как действовать в общественных местах. царстве, но с суждением как составной частью жизни разума, способность, благодаря которой привилегированные зрители могут обрести смысл из прошлого и тем самым примириться со временем и, ретроспективно, к трагедии.

    Помимо представления нам двух моделей суждения, которые находясь в напряжении друг с другом, Арендт не уточнила статус суждение относительно двух его философских источников, Аристотеля и Кантом.Кажется, что эти две концепции движутся в противоположных направлениях, Аристотелианцы относятся к частному, кантианцы — к заботе о частном. забота об универсальности и беспристрастности.

    Таким образом, кажется, что теория суждения Арендт не только включает в себя две модели, актерскую — судить, чтобы действовать — и зрительское — судейство, чтобы уловить смысл из прошлого — но философские источники, на которые он опирается несколько расходятся друг с другом.

    5.2 Правосудие и Vita Contemplativa

    Забота Арендт о суждениях как о способности ретроспективы оценка, позволяющая искупить смысл прошлого, возникшего в ее попытке смириться с двумя политическими трагедиями ХХ век, нацизм и сталинизм. Столкнувшись с ужасами лагеря смерти и то, что сейчас называется ГУЛАГ, Арендт стремились понять эти явления в их собственных терминах, ни выводя их из прецедентов и не помещая их в какие-то всеобъемлющие схема исторической необходимости.Это необходимо для того, чтобы смириться с травматические события двадцатого века, и понять их в манера, которая не объясняет их, но сталкивается с ними во всех их суровость и беспрецедентность — вот к чему возвращается Арендт. опять и опять. Наша унаследованная система суждений нас не подводит «Как только мы попытаемся честно применить его к центральным политическим переживания нашего времени »(UP, 379). Даже наши обычные здравый смысл оказывается неэффективным, поскольку «мы живем в перевернутом мире, мире, в котором мы не можем найти свой путь соблюдение правил того, что когда-то было здравым смыслом »(UP, 383).

    Кризис понимания, следовательно, ровесник кризису в суждения, поскольку понимание для Арендт «так близко связанных и взаимосвязанных с суждением о том, что нужно описывать оба как отнесение чего-то особенного к универсальному правило »(UP, 383). Как только эти правила потеряют силу, мы больше не в состоянии понять и судить о деталях, которые есть, мы больше не можем отнести их к нашим принятым категории моральной и политической мысли.Арендт, однако, не считают, что потеря этих категорий положила конец нашему способность судить; напротив, поскольку люди отличаясь своей способностью начинать все сначала, они способны создать новые категории и сформулировать новые стандарты суждения для произошедшие события и те, которые могут произойти в будущее.

    Поэтому для Арендт огромность и беспрецедентность тоталитаризм, строго говоря, не уничтожил нашу способность судить; скорее, они разрушили наши общепринятые стандарты суждения и наши общепринятые категории интерпретации и оценки должны быть они моральные или политические.И в этой ситуации единственный выход — обращение к воображению , которое позволяет нам рассматривать вещи в их правильная точка зрения и судить их без заранее заданное правило или универсальное. По мнению Арендт, воображение позволяет нам создать расстояние, необходимое для беспристрастного суждения, в то же время учитывая близость, которая делает понимание возможно. Таким образом, наши примирение с действительностью, даже с трагической действительностью двадцатый век.

    Участие Арендт в суде над Эйхманом в начале шестидесятых. заставил ее еще раз осознать необходимость смириться с реальностью это изначально бросало вызов человеческому пониманию. Как могло такое обычное, законопослушные и слишком человечные личности совершили такие зверства? Влияние судебного процесса также заставило ее поднять еще один вопрос. проблема, связанная с суждением, а именно, имеем ли мы право предполагают «независимую человеческую способность, не поддерживаемую законом и общественное мнение, которое судит заново спонтанно каждый поступок и намерение всякий раз, когда возникает случай »(PRD, 187).

    5.3 Правосудие и ветер мысли

    Арендт вернулась к этому вопросу в работе The Life of the Mind . который должен был охватить три способности мышления, желания, и судейство. Во введении к первому тому она заявила, что Непосредственный импульс написать его пришел из посещения Эйхмана суд в Иерусалиме, в то время как вторым, не менее важным мотивом было предоставить отчет о нашей умственной деятельности, которой ей не хватало предыдущая работа на vita activa .Это было отсутствие Эйхмана мышления, его «легкомыслия», что поразило ее больше всего, потому что, по ее мнению, это было причиной его неспособности судить те обстоятельства, при которых суждение было наиболее необходимо. «Это было отсутствие мышления, — писала она, — пробудило мою интерес. Злодеяния … возможны не только при отсутствии «Низменные мотивы» … но каких бы то ни было мотивов … Может проблема добра и зла, наша способность говорить прямо от неправильно, быть связанным с нашей способностью мысли? » (Л.М., т.Я, 4–5).

    Арендт попыталась ответить, соединив мыслительную деятельность с судить двояко. Во-первых, мышление — безмолвный диалог меня и меня — растворяет наши постоянные привычки мысли и принятые правила поведения, и тем самым подготавливает путь для деятельности по оценке подробностей без помощи предустановленные универсалии. Дело не в том, что мышление дает суждение с новыми правилами для включения конкретного в универсальный. Скорее, он ослабляет хватку универсального над в частности, освобождая суждение от закостенелых категорий мысли и общепринятые стандарты оценки.Это во времена исторический кризис, когда мышление перестает быть маргинальным делом, потому что, подрывая все установленные критерии и ценности, он готовит человека судить за себя, вместо того, чтобы быть увлечены действиями и мнениями большинства.

    Второй способ, которым Арендт связала мыслительную деятельность с суждение заключается в том, чтобы показать это мышление, актуализировать диалог меня и меня, который дан в сознании, производит совесть как побочный продукт.Эта совесть, в отличие от голоса Бога или то, что более поздние мыслители назвали lumen naturale , не дает положительные рецепты; он только говорит нам, что делать , а не , что избегать в наших действиях и отношениях с другими, а также чего покайся. В этом контексте Арендт отмечает, что изречение Сократа «Лучше страдать неправильно, чем поступать неправильно», — и его предложение о том, что «Было бы лучше, чтобы моя лира или припев, который я направил, должен быть фальшивым и громким с диссонансом, и что множество людей должны не соглашаться со мной, а не с тем, что я, , являясь одним из , должно быть не в гармонии со мной и противоречат мне », основаны на том, что является молчаливым партнером внутри нас, которому мы отчитываемся за наши действия (TMC, 29–30; 35).Больше всего мы боимся ожидания присутствие этого партнера (то есть нашей совести), который ждет нас в конец дня.

    Арендт также отмечает, что мышление как актуализация различие, данное в сознании, «не является прерогативой мало, но вездесущая способность в каждом; по той же причине, неспособность думать — это не недостаток многих, у кого не хватает умственных способностей, но вездесущая возможность для всех »(LM, т. I, 191). Однако у тех, кто действительно думает, возникает совесть. как неизбежный побочный продукт.Как побочный эффект мышления, совесть имеет аналог в суждении как побочный продукт освобождающая деятельность мысли. Если совесть представляет собой внутреннее проверка, с помощью которой мы оцениваем наши действия, суждение представляет собой внешнее проявление нашей способности критически мыслить. Оба факультета относятся к вопросу о добре и зле, но пока совесть обращает внимание на себя, суждение направляет внимание на Мир. В этом отношении суждение делает возможным то, что Арендт называет «Проявление ветра мысли» в сфере внешнего вида.

    5.4 Суждение и эстетика Канта

    Вышеупомянутый отчет исследовал способ, которым Арендт пыталась чтобы связать деятельность мышления с нашей способностью судить. Быть Конечно, эта связь мышления и суждения, кажется, работает только в чрезвычайные ситуации, в те исключительные моменты, когда люди с крахом традиционных стандартов, должны придумать новые и судить в соответствии со своими автономными ценностями. Однако есть второй, более сложный взгляд на суждение, не ограничивающий его в моменты кризиса, но отождествляет его со способностью мыслить репрезентативно, то есть с точки зрения каждого еще.Арендт назвала эту способность репрезентативного мышления «Расширенный менталитет», используя те же термины, что и Кант используется в его Третьей критике для характеристики эстетического суждения. Это именно на эту работу мы должны обратить наше внимание, поскольку Арендт основывала свою теорию политического суждения на эстетике Канта, скорее чем на его моральной философии.

    На первый взгляд это может показаться загадочным выбором, поскольку сам Кант основывал свою моральную и политическую философию на практическом разуме, а не на на наших эстетических факультетах.Арендт, однако, утверждала, что Критика суждения содержала неписаные политические философии, и что первая ее часть, «Критика Эстетическое суждение »была наиболее плодотворной основой для построить теорию политического суждения, поскольку она имела дело с миром выступлений с точки зрения судящего зрителя и в качестве отправной точки способность вкуса, понимаемая как способность конкретные и воплощенные предметы (БНФ, 219–20).

    Для Арендт способность судить — это сугубо политическая способность. поскольку это позволяет людям ориентироваться в обществе царстве и судить о явлениях, которые раскрываются в нем, с точки зрения точка зрения, которая является относительно независимой и беспристрастной.Она доверяет Канту избавившись от предрассудков, что суждения о вкусе лгут вообще вне политической сферы, поскольку они якобы касаются только эстетика. На самом деле она считает, что, связав вкус к тому более широкому способу мышления, который Кант назвал «расширенным менталитет »открылся путь к переоценке суждения как конкретная политическая способность, а именно как способность мыслить место всех остальных. Это только в «Критике Канта». Решение , что мы находим концепцию суждения как способности иметь дело с частностями в их особенностях, то есть без относя их к заранее заданному универсальному, но активно ища универсальный вне особенного.Кант сформулировал это различие как что между определителем и рефлексивными решениями . Для него суждение в целом — это способность думать о конкретных вещах. как содержится в универсальном. Если универсальное, (правило, принцип, или закон), то суждение, которое включает конкретный под ним является определяющим. Если, однако, только частные дано и универсальное должно быть найдено для него, тогда суждение рефлексивно. Для Канта детерминантные суждения были когнитивными, в то время как рефлексивные суждения были некогнитивными.Видно рефлексивное суждение как способность подниматься от частного к универсальному без посредничество определенных концепций, данных заранее; это рассуждения о частностях в их отношении к универсальному скорее чем рассуждения об универсалиях в их отношении к специфический. В случае эстетической оценки это означает, что можно понять и применить универсальный предикат красоты только через испытать конкретный объект, который его иллюстрирует. Таким образом, после встретив цветок, уникальный пейзаж или конкретную картину, может сказать, что это образец красоты, что он обладает «Образцовая действительность.”

    Для Арендт это понятие примерной действительности не ограничивается эстетическим объектам или лицам, которые олицетворяли определенные добродетели. Скорее, она хочет распространить это понятие на события прошлого, которые несут значение, выходящее за рамки их непосредственного исполнения, то есть событий, которые можно было рассматривать как образец для тех, кто пришел после. Именно здесь эстетическое суждение сочетается с ретроспективным суждением историк. Американская и Французская революции, Парижская Коммуна, Русские советы, немецкие революционные советы 1918-1919 гг., Венгерское восстание 1956 года, все эти события имеют вид образцовая достоверность, что делает их универсальным значением, в то время как при этом сохраняя свою специфику и неповторимость.Таким образом, по внимание к этим событиям в их особенности историк или судящий зритель может осветить их универсальное значение и тем самым сохраните их как «образцы» для потомков.

    Для Арендт привилегией судить являются зрители. беспристрастно и бескорыстно, и при этом они важнейшие способности, воображение и здравый смысл . Воображение — это способность представлять в уме то, что уже пришла в чувство.Через воображение можно представляют объекты, которых больше нет, и таким образом устанавливают расстояние, необходимое для беспристрастного суждения. Как только это дистанцирование произошло, можно задуматься над этими представлениями с разных точек зрения, и тем самым достичь суждение о правильной стоимости объекта.

    Другая способность, к которой должны апеллировать зрители, — это здравый смысл или sensus communis , поскольку без него они не могли делиться своими суждениями или преодолеть свои индивидуальные идиосинкразии.Кант верил что для того, чтобы наши суждения были действительными, мы должны превзойти наши личные или субъективные условия в пользу общественных и интерсубъективных, и мы можем сделать это, обращаясь к чувству нашего сообщества, нашему sensus communis .

    Таким образом, критерием оценки является коммуникабельность и . стандарт для определения того, действительно ли наши суждения сообщаемы, является чтобы посмотреть, подходят ли они к sensus communis от другие. Арендт отмечает, что упор на коммуникабельность суждения о вкусе и соответствующее понятие расширенного менталитета, легко увязать с идеей Канта об объединенном человечестве жить в вечном мире.Она утверждает, что «это в силу эта идея человечества, присутствующая в каждом отдельном человеке, что люди являются людьми, и их можно назвать цивилизованными или гуманными постольку, поскольку это идея становится принципом не только их суждений, но и их действия. Именно в этот момент актер, и зритель объединились; максима актера и максима, «стандарт», согласно которому зритель судит зрелище мира, становится одним »(ЛКПП, 75).

    В своих размышлениях о третьей критике Канта Арендт признает связи между точкой зрения актера и точкой зрения зритель.Давайте теперь рассмотрим, как действует суждение, исходя из точка зрения актера.

    5.5 Правосудие и Vita Activa

    Арендт представила модель суждения в эссе «Кризис. в культуре »и« Правда и политика », которые могут быть охарактеризован как гораздо более «политический», чем представлен до сих пор. Фактически, в этих эссе она рассматривала суждение как способность, которая позволяет политическим деятелям решать, какие действия предпринять в публичной сфере, какие цели наиболее важны уместны или достойны внимания, а также кого хвалить или винить прошлые действия или последствия прошлых решений.В этой модели суждение рассматривается как особая политическая способность , а именно, как «способность видеть вещи не только со своего точки зрения, но с точки зрения всех тех, кто оказался настоящее »и как« одна из основных способностей человека как политического существа постольку, поскольку это позволяет ему сориентировать себя в общественной сфере, в общем мире »(БНФ, 221). Арендт утверждает, что «греки называли эту способность [ судить] phronesis , или инсайт, и они сочли это главное достоинство или превосходство государственного деятеля в отличие от мудрость философа.Разница между этим суждением понимание и спекулятивная мысль заключаются в том, что первое имеет свои корни в том, что мы обычно называем здравым смыслом, который постоянно превосходит. Здравый смысл … раскрывает нам природу мир, поскольку это общий мир; мы обязаны этому факту, что наши строго личные и «субъективные» пять чувств и их сенсорные данные могут приспосабливаться к несубъективным и «Объективный» мир, который у нас общий и с которым мы живем другие. Судейство — это одно, если не самое важное занятие, в котором это разделение-мир-с-другими происходит »(BPF, 221).

    Более того, обсуждая ненасильственный характер суждения, факт, что он может только апеллировать к соглашению, но никогда не заставлять его другие, она утверждает, что «это« ухаживание »или убеждение соответствует тому, что греки называли peithein , убедительная и убедительная речь, которую они считали типичной политическая форма общения людей »(БНФ, 222). Некоторые комментаторы утверждали, что существует противоречие в Использование Арендт аристотелевского понятия phronesis наряду с идеей Канта о «расширенном менталитете», поскольку они якобы тянут в противоположных направлениях, первые в сторону озабоченность частным, последнее — универсальностью и беспристрастность.Однако это противоречие скорее очевидное, чем реальное, поскольку теория эстетического суждения Канта — это теория рефлексивное решение , то есть тех судебных решений, в которых универсальное не дано, но его нужно искать в частном. В это касается теории эстетического суждения, к которой апеллирует Арендт имеет близкое родство с представлением Аристотеля о phronesis : оба озабочены суждением реквизиты qua данные, не относящиеся к универсальные правила.Если нужно провести различие, нужно сделать еще кое-что. с режимом , утверждающим действительность : У Аристотеля phronesis — привилегия нескольких опытных людей ( phronimoi ), которые со временем показали себя мудр в практических вопросах; единственным критерием действительности является их опыте и их прошлой истории судебных действий. В случае суждения о вкусе, с другой стороны, люди должны апеллировать к суждения и мнения других, и, следовательно, обоснованность их суждения основываются на согласии, которое они могут получить от сообщества по-разному расположенные предметы.

    Для Арендт обоснованность политического суждения зависит от наших способностей. мыслить «репрезентативно», то есть с точки зрения всех остальных, чтобы мы могли смотреть на мир со стороны количество разных точек зрения. А эта способность, в свою очередь, может только быть приобретенным и протестированным на публичном форуме, где люди имеют возможность обменяться мнениями по конкретным вопросам и увидеть согласны ли они с мнением других. В этом отношении процесс формирования мнения никогда не бывает изолированным; скорее, это требует подлинной встречи с разными мнениями, чтобы конкретный вопрос может рассматриваться со всех возможных точек зрения до тех пор, пока, по ее словам, «он затоплен и сделан прозрачным благодаря полной свет человеческого понимания »(БНФ, 242).Дебаты и дискуссии, и способность расширить кругозор, действительно имеют решающее значение для формирование мнений, которые могут претендовать на большее, чем субъективное период действия; люди могут иметь личное мнение по многим вопросам имеет значение, но они могут сформировать репрезентативные мнения только расширение своей точки зрения, чтобы включить точку зрения других. Как Арендт говорит:

    Политическая мысль представительна. Я формирую мнение рассмотрение данной проблемы с разных точек зрения, путем представления на мой взгляд, точки зрения отсутствующих; то есть я представляют их … Чем больше точек зрения я представляю в моей голове, пока я обдумываю данную проблему, и тем лучше я могу представьте, как бы я себя чувствовал и думал, если бы был на их месте, сильнее будет моя способность к представительному мышлению, и тем больше действительно мои окончательные выводы, мое мнение.(БНФ, 241)

    Фактически, мнения никогда не бывают самоочевидными. По мнению, но не в вопросах истины, «наше мышление действительно дискурсивно, бегать как бы с места на место, из одной части света к другому, через всевозможные противоречивые взгляды, пока, наконец, восходит от этих особенностей к некоторой беспристрастной общности » (БНФ, 242). В этом отношении никто никогда не бывает одинок в формировании мнение; как отмечает Арендт, «даже если я избегаю компании или полностью изолирован при формировании мнения, я не просто вместе только с собой в уединении философской мысли; Я остаюсь в этот мир всеобщей взаимозависимости, где я могу сделать себя представитель всех остальных »(БНФ, 242).

    5.6 Решение и действительность

    Репрезентативный характер суждений и мнений имеет важное значение. последствия для вопроса действительности. Арендт всегда подчеркивала, что формирование обоснованных мнений требует общественного пространства, где люди могут проверить и очистить свои взгляды с помощью процесса взаимные дискуссии и просвещение. Однако она была категорически против идея о том, что мнения должны измеряться мерилом истины, или эти дебаты должны проводиться в соответствии со строгими научными стандарты действительности.По ее мнению, правда принадлежит сфере познание, область логики, математики и строгих наук, и всегда несет в себе элемент принуждения, поскольку исключает дискуссии и должны быть приняты каждым человеком, обладающим рациональным факультеты. На фоне множественности мнений правда имеет деспотический характер. характер: принуждает всеобщее согласие, оставляет уму мало свободы движения, устраняет разнообразие взглядов и уменьшает богатство человеческого дискурса. В этом отношении правда антиполитична, поскольку, устраняя споры и разнообразие, он устраняет само принципы политической жизни.Как пишет Арендт: «Проблема в том, эта фактическая правда, как и все другие истины, безапелляционно утверждает, что признает и исключает дебаты, а дебаты составляют само сущность политической жизни. Способы мышления и общения, которые иметь дело с правдой, если смотреть с политической точки зрения, обязательно властный; они не принимают во внимание чужие мнения, и их учет является отличительной чертой всех строго политическое мышление »(БНФ, 241).

    Защита мнения Арендт мотивирована не только ее убеждением, что истина не оставляет места для споров, разногласий или признания различия, но также и ее убежденность в том, что наши рассудочные способности может процветать только в диалогическом контексте.Она цитирует замечание Канта о том, что «Внешняя сила, лишающая человека свободы высказывать свои мысли публично лишает его в то же время свобода мысли », и подчеркивает тот факт, что для Канта Единственной гарантией правильности нашего мышления является то, что «мы мыслим как бы в сообществе с другими, кому мы передаем наши мысли, как они передают нам свои »(БНФ, 234–5). Она также цитирует заявление Мэдисона о том, что «разум человека, как и сам человек, робок и осторожен, когда его оставляют в покое, и приобретает твердость и уверенность пропорционально количеству, с которым он связанные »(БНФ, 234).

    Обращение к Канту и Мэдисон призвано оправдать власть и достоинство мнения против тех мыслителей, от Платона до Гоббса, которые видел это как простую иллюзию, как запутанное или неадекватное понимание правда. Для Арендт мнение не является дефектной формой знания, которое следует превзойти или оставить позади, как только он овладевает истины. Скорее, это особая форма знания, которая возникает вне коллективного обсуждения граждан, и что требует использование воображения и способности думать «Репрезентативно.»Обсуждая совместно и вовлекая при «репрезентативном мышлении» граждане на самом деле способны формировать мнения, которые могут претендовать на интерсубъективную достоверность. Это важно чтобы подчеркнуть, что Арендт не хочет сбрасывать со счетов философов попытаться найти универсальные или абсолютные стандарты знаний и познания, но чтобы сдержать их желание навязать эти стандарты сфера человеческих дел, так как они устранят ее множественность и существенная относительность. Наложение единого или абсолютного стандарт в домен praxis покончит с необходимо убедить других в относительной ценности своего мнения, получить их согласие на конкретное предложение или получить их соглашение в отношении определенной политики.Действительно, для Арендт введение такого стандарта означало бы, что люди не будут больше не требуется, чтобы высказывать свои суждения, развивать свои воображение или культивировать «расширенный менталитет», так как им больше не нужно будет совместно размышлять. Строгий демонстрация, а не убедительная аргументация, тогда стала бы единственная законная форма дискурса.

    Теперь мы должны быть осторожны, чтобы не приписать Арендт мнение, что истина не имеет законной роли в политике или в сфере человеческой дела.Она действительно утверждает, что «Все истины — не только различные виды рациональной истины, но также и фактическая правда — выступают против мнения в своем способе утверждения валидность »(BPF, 239), поскольку все они несут в себе элемент принуждение. Однако она озабочена только негативом. последствия рациональной истины в применении к сфере политики и коллективное обсуждение, в то время как она защищает важность фактическая правда для сохранения точного отчета о прошлом и за само существование политических сообществ.Фактическая правда, она пишет: «всегда связана с другими людьми: это касается события и обстоятельства, в которых многие участвуют; это установлено свидетелями и зависит от показаний … Это политическое природа.» Отсюда следует, что «факты и мнения, хотя они должны быть отделены друг от друга, они не антагонистичны друг другу; они принадлежат к одной сфере. Факты сообщают мнения и мнения, вдохновлены разными интересами и увлечениями, могут сильно различаться и по-прежнему быть законными, пока уважают фактическую истину.Свобода мнение является фарсом, если не гарантируется фактическая информация и сами факты не оспариваются. Другими словами, фактическая правда информирует политическую мысль так же, как рациональная истина информирует философские спекуляция »(БНФ, 238).

    Таким образом, отношения между фактами и мнениями являются взаимными. последствия: если мнения не были основаны на правильной информации и свободный доступ ко всем относящимся к делу фактам, которые они вряд ли могли требовать период действия. И если бы они были основаны на фантазиях, самообмане или заведомая ложь, то нет возможности для подлинных дебатов и аргументация может быть поддержана.И фактическая правда, и общая Таким образом, привычка говорить правду является основой для формирования звука мнений и процветанию политических дебатов. Более того, если записи прошлого должны были быть уничтожены организованной ложью или искаженная попыткой переписать историю, политическая жизнь лишен одного из своих основных и стабилизирующих элементов. В сумме, как фактическая правда, так и практика установления истины важны для политическая жизнь. Антагонизм для Арендт находится между рациональным правда и обоснованное мнение, поскольку первое не допускает споры и несогласие, в то время как последнее процветает на этом.Защита Арендт мнения, следовательно, следует понимать как защиту политических обдумывания и роли, которую убеждение и отговорка играют в все вопросы, затрагивающие политическое сообщество. Против Платона и Гоббс, отрицавший роль общественного мнения в политических вопросах, Арендт подтверждает ценность и важность политического дискурса, обдумывание и убеждение, и, следовательно, политика, признающая различие и множественность мнений.

    В этом последнем разделе мы реконструируем концепцию Арендт о гражданство по двум темам: (1) публичная сфера и (2) политическая активность и коллективная идентичность, а также выделить вклад концепции Арендт в теорию демократического гражданство.

    6.1 Гражданство и общественная сфера

    Для Арендт публичная сфера состоит из двух различных, но взаимосвязанных размеры. Первый — это пространство появления , пространство политическая свобода и равенство, возникающие всякий раз, когда граждане действуют согласованно посредством речи и убеждение. Второй — это общий мир , разделяемый и публичный мир человеческих артефактов, институтов и условий, которые отделяет нас от природы и обеспечивает относительно постоянный и прочный контекст для нашей деятельности.Оба измерения важны для практика гражданства, первая из которых предоставляет места, где она могут процветать, последние обеспечивают стабильный фон, на котором могут возникнуть общественные места для действий и размышлений. Для Арендт восстановление гражданства в современном мире зависит как от восстановление общего, разделяемого мира и создание многочисленных пространств внешнего вида, в котором люди могут раскрыть свою личность и установить отношения взаимности и солидарности.

    Есть три особенности публичной сферы и сферы политики в целом, которые занимают центральное место в концепции Арендт о гражданство.Это, во-первых, его искусственные или построенные качество; во-вторых, его пространственное качество ; и, в-третьих, различие между публичным и частным интересы.

    Что касается первой особенности, Арендт всегда подчеркивала искусственность. общественной жизни и политической деятельности в целом, тот факт, что они созданы и созданы людьми, а не естественны или даны. Она считали эту искусственность чем-то достойным восхищения, а не сожалеет.Политика для нее не была результатом каких-то естественных предрасположенность, или реализация присущих человеку черт природа. Скорее, это было культурное достижение первого порядка, позволяя людям преодолевать жизненные потребности и создать мир, в котором свободное политическое действие и дискурс процветать.

    Акцент на искусственности политики имеет ряд важных последствия. Например, Арендт подчеркнула, что принцип политическое равенство не основывается на теории естественных прав или какое-то естественное состояние, предшествующее конституированию политического область.Скорее, это признак гражданства, который люди приобретать при входе в публичное пространство и которое может быть обеспечено только демократические политические институты.

    Еще одно последствие акцента Арендт на искусственность политическая жизнь очевидна в ее неприятии всех неоромантических призывов к volk и к этнической идентичности как основе политической сообщество. Она утверждала, что этническая, религиозная или расовая принадлежность личность не имела отношения к личности гражданина, и что она никогда не должны лежать в основе членства в политическом сообщество.

    Акцент Арендт на формальных качествах гражданства заставил ее позиция довольно далекая от сторонников участия в 1960-х годов, которые видели в этом возвращение чувства близости, тепло и достоверность. Для Арендт участие в политической жизни было важно, потому что это позволило установить отношения вежливость и солидарность граждан. Она утверждала, что узы близость и теплота никогда не могут стать политическими, поскольку они представляют психологические заменители утраты общего мира.Единственный подлинно политические связи — это отношения гражданской дружбы и солидарности, поскольку они выдвигают политические требования и сохраняют ссылку на Мир. Поэтому для Арендт опасность попытки вернуть чувство близости и тепла, подлинности и чувства общности что теряются общественные ценности беспристрастности, гражданской дружбы, и солидарность.

    Вторая особенность, подчеркнутая Арендт, связана с пространственное качество общественной жизни, при том, что политическая мероприятия расположены в общественном месте, где граждане могут встречаются друг с другом, обмениваются мнениями и обсуждают различия, и поиск коллективного решения их проблемы.Политика для Арендт — это вопрос людей, разделяющих общее мир и общее пространство видимости, чтобы общественные интересы могли возникать и быть сформулированным с разных точек зрения. По ее мнению, это недостаточно иметь коллекцию голосующих частных лиц отдельно и анонимно в соответствии с их личными мнения. Скорее, эти люди должны иметь возможность видеть и разговаривать с друг друга публично, чтобы встретиться в публично-политическом пространстве, чтобы их различия, а также их общие черты могут проявиться и стать предмет демократических дебатов.

    Это представление об общем публичном пространстве помогает нам понять, как могут формироваться политические взгляды, которые нельзя свести к личные, идиосинкразические предпочтения, с одной стороны, ни единодушное коллективное мнение, с другой. Сама Арендт не доверяла термин «общественное мнение», поскольку он предполагает бессмысленные единодушие массового общества. По ее мнению, репрезентативные мнения могут возникают только тогда, когда граждане фактически противостоят друг другу в публичных пространство, чтобы они могли изучить вопрос с разных перспективы, изменить их взгляды и расширить свою точку зрения до включать чужие.Она утверждала, что политические взгляды никогда не могут формироваться в частном порядке; скорее, они сформированы, испытаны и расширены только в публичном контексте аргументации и дебатов.

    Еще одно значение акцента Арендт на пространственное качество политика имеет отношение к вопросу о том, как совокупность различных люди могут быть объединены в политическое сообщество. Для Арендт единство, которое может быть достигнуто в политическом сообществе, не является ни результат религиозной или этнической близости, а не выражение некоторых общая система ценностей.Скорее всего, единство, о котором идет речь, может быть достигнуто совместное использование публичного пространства и набора политических институтов, а также участие в практиках и действиях, характерных для это пространство и эти учреждения.

    Еще одно следствие концепции Арендт о пространственном качестве политика состоит в том, что, поскольку политика — это общественная деятельность, нельзя часть его, в каком-то смысле не присутствуя в публичном пространстве. К заниматься политикой — значит активно участвовать в различных общественные форумы, на которых принимаются решения, влияющие на сообщество. взятый.Настаивание Арендт на важности прямого участия в политике, таким образом, основывается на идее, что, поскольку политика что-то, что требует мирского местоположения и может произойти только в общественное пространство, то, если его нет в таком пространстве, он просто политикой не занимаюсь.

    Эта общественная или мировая концепция политики также лежит в основе В основе третьей особенности, подчеркнутой Арендт, — различие между государственные и частные интересы.По словам Арендт, политическая деятельность — это не средство для достижения цели, а самоцель; один не участвует в политических действиях, направленных на повышение благосостояния, но осознавать принципы, присущие политической жизни, такие как свобода, равенство, справедливость и солидарность. В позднем эссе под названием «Общественные права и частные интересы» (PRPI) Арендт обсуждает разницу между личной жизнью и собственной жизнь гражданина, между жизнью, проведенной самостоятельно, и жизнью провел вместе с другими.Она утверждает, что наш общественный интерес как граждан совершенно отличается от наших частных интересов, поскольку частные лица. Общественный интерес — это не сумма частных интересов, ни их наивысший общий знаменатель, ни даже сумма просвещенные интересы. На самом деле, это не имеет ничего общего с нашими частные интересы, поскольку это касается мира, лежащего за пределами себя, которое было до нашего рождения и будет там после нашего смерть, мир, который находит воплощение в деятельности и учреждениях с их собственными внутренними целями, которые часто могут противоречить наши краткосрочные и частные интересы.Общественный интерес означает, следовательно, интересам общественного мира, который мы разделяем как гражданами, которых мы можем преследовать и получать от них удовольствие, только выходя за рамки наших личный интерес.

    6.2 Гражданство, агентство и коллективная идентичность

    Представленная Арендт концепция гражданства на основе участия обеспечивает лучшее отправной точкой для решения как вопроса о конституции коллективная идентификация и об условиях Осуществление эффективного политического агентства .

    Что касается первого утверждения, важно отметить, что одно из ключевыми вопросами в политическом дискурсе является создание коллективной идентичности, «мы», к которому мы можем обратиться столкнувшись с проблемой выбора между альтернативными курсами действие. Поскольку в политическом дискурсе всегда есть разногласия о возможных вариантах действий, личность «Мы», которое будет создано через определенную форму действия становится центральным вопросом. Занимаясь тем или иным действиями мы, по сути, подаем претензию от имени «Мы», то есть мы создаем определенную форму коллективная идентичность.Политическое действие и дискурс в этом уважение, необходимое для создания коллективной идентичности.

    Однако этот процесс конструирования идентичности никогда не дается ни разу. и для всех и никогда не беспроблемно. Скорее, это процесс постоянные переговоры и борьба, процесс, в котором акторы формулировать и защищать конкурирующие концепции культурного и политического личность. Партисипативная концепция гражданства Арендт особенно актуально в этом контексте, поскольку он формулирует условия для установления коллективной идентичности.Один раз гражданство рассматривается как процесс активного обсуждения конкурирующих идентичностей, его ценность заключается в возможности установление форм коллективной идентичности, которые могут быть признаны, проверены и преобразованы дискурсивным и демократическим образом.

    Что касается второго утверждения, касающегося вопроса о политическом агентства, важно подчеркнуть связь, которую Арендт устанавливает между политическими действиями, понимаемыми как активные вовлечение граждан в общественную сферу и осуществление эффективное политическое агентство.Эта связь между действием и свободой воли является одним из центральных вкладов Арендт в понятие гражданства. По словам Арендт, активное участие граждан в решении дел своего сообщества дает им не только опыт общественной свободы и общественное счастье, но также с чувством политической воли и эффективность, смысл, по словам Томаса Джефферсона, «Участники в правительстве». По ее мнению, только разделение власти в результате гражданской активности и общих обсуждение может дать каждому гражданину чувство эффективного политическое агентство.Критика Арендт против политического представительства следует понимать в этом свете. Она рассматривала репрезентацию как заменяет прямое участие граждан, и как средство посредством чего различие между правителями и управляемыми могло подтвердить сам. В качестве альтернативы системе представительства, основанной на бюрократических партий и государственных структур, Арендт предложила федеративную система советов, через которую граждане могли эффективно определять свои собственные политические дела. Для Арендт это только с помощью прямого политическое участие, то есть участие в совместных действиях и коллективное обсуждение, что гражданство может быть подтверждено и политическое агентство эффективно осуществляется.

    Закон и общество — Oxford Handbooks

    Абель, Р. Л. 1974. A сравнительная теория институтов спора в обществе. Закон и общество Обзор , 8: 217–347. Найдите этот ресурс:

    — и Льюис, П. С. С. (ред.) 1988 г. Юристы в обществе , 3 тт. Беркли: Калифорнийский университет Press. Найдите этот ресурс:

    Albiston, C. 1999. Верховенство закона и судебный процесс: парадокс проигрыша за победу. Law and Society Review , 33: 869–910. Найдите этот ресурс:

    Alschuler, A. 1979. Сделка о признании вины и его история. Обзор права и общества , 13: 211–46. Найдите этот ресурс:

    Bell, J. 2002. Полицейская ненависть: правоохранительные органы, гражданские права и преступления на почве ненависти . Нью-Йорк: New York University Press. Найдите этот ресурс:

    Blumberg, A. S. 1967 г.Юридическая практика как игра доверия: организационное сотрудничество профессия. Обзор закона и общества , 1: 15–39. Найдите этот ресурс:

    (стр.301) Боханнан П. и Гекльберри К. 1967. Институты развода. семья и закон. Обзор закона и общества , 1: 81–102. Найдите этот ресурс:

    Boyum, K. O. and Mather, L. 1983. Эмпирические теории о судах . Нью-Йорк: Лонгман.Найдите этот ресурс:

    Бригам, Дж. И Харрингтон, C. 1989. Реализм и его последствия: исследование современные социологические исследования. Международный журнал социологии Закон , 17: 41–62. Найдите этот ресурс:

    Calavita, K. and Серон, С. 1992. Постмодернизм и протест: возрождение социологического воображения. Закон и Обзор Общества , 26: 765–72.Найдите этот ресурс:

    Каспер, Дж. Д., Тайлер, Т. и Фишер, Б. 1988. Процессуальное правосудие в делах о тяжких преступлениях. Обзор закона и общества , 22: 483–507. Найдите этот ресурс:

    Cicourel, A. V. 1967. Родство, брак и развод в сравнительном семейном праве. Закон и общество Обзор , 1: 103–29. Найдите этот ресурс:

    Conley, J. M. and О’Барр, В. М. 1990. Правила против отношений: этнография правовых норм. Дискурс .Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:

    Coutin, S. B. 2000. Легализация переездов: борьба сальвадорских иммигрантов за проживание в США . Анна Arbor: University of Michigan Press. Найдите этот ресурс:

    Dezalay, Y. and Гарт, Б.Г. 1998. Dealing in Virtue: Международный коммерческий арбитраж и Построение транснационального правового порядка .Чикаго: Чикагский университет Press. Найдите этот ресурс:

    Дворкин Р. 1977. Принимая права Серьезно . Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета. Найдите этот ресурс:

    Edelman, L. and Сучман, М. 1999. Когда «имущие» судят: спекуляции на организационной интернализация права. Law and Society Review , 33: 941–92. Найдите этот ресурс:

    Eisenstein, J.Б., Флемминг Р. Б. и Нардулли П. Ф. 1988. Контуры правосудия: сообщества и их суды . Бостон: Литтл, Браун. Найдите этот ресурс:

    — и Джейкоб, Х. 1977 г. Судья по уголовным преступлениям: An Организационный анализ уголовных судов . Boston: Little, Brown. Найдите этот ресурс:

    Engel, D. M. 1984. Песня печной птицы: инсайдеры, посторонние и личные травмы у американца сообщество. Обзор закона и общества , 18: 551–82. Найдите этот ресурс:

    –1999. Послание Президента — налаживание связей: исследователи права и общества и их предметы. Обзор закона и общества , 33: 3–16. Найдите этот ресурс:

    —and Munger, F. W. 2003. Права включения: закон и идентичность в жизнях американцев с Инвалиды . Чикаго: Издательство Чикагского университета.Найдите этот ресурс:

    Epp, C. R. 1998. The Революция прав: юристы, активисты и верховные суды в сравнении Перспектива . Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:

    Ewick, P. and Silbey, S. S. 1998. The Common Место закона: истории из повседневной жизни . Чикаго: Чикагский университет Press. Найдите этот ресурс:

    Feeley, M. M. 1979. The Process Наказание .Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа. Найдите этот ресурс:

    Feldman, E. A. 2006. Суд по тунцу: закон и нормы на ведущем в мире рыбном рынке. California Law Review , 94: 313–70. Найдите этот ресурс:

    Felstiner, W. L. Ф., Абель Р. Л., Сарат, А. 1980–1. Возникновение и трансформация споров: нейминг, обвинение, утверждение… Обзор закона и общества , 15: 631–54.Найдите этот ресурс:

    Friedman, L.M. 1979. Сделка о признании вины в исторической перспективе. Обзор права и общества , 13: 247–60. Найдите этот ресурс:

    —and Ladinsky, J. 1967. Социальные изменения и закон несчастных случаев на производстве. Columbia Law Review , 67: 50–82. Найдите этот ресурс:

    Galanter, M. 1974. Почему «имущие» выходят вперед: размышления о пределах правовых изменений. Закон and Society Review , 9: 95–160. Найдите этот ресурс:

    Garth, B. and Sterling, J. 1998. От правового реализма к праву и обществу: изменение права на последних этапах общественный деятель государства. Law and Society Review , 32: 409–71. Найдите этот ресурс:

    Genn, H. 1987. Hard Bargaining: Out Об урегулировании в суде по делам о причинении личного вреда . Оксфорд: Кларендон Нажмите.Найдите этот ресурс:

    (стр.302) Гибсон, Дж. 1989. Понимание справедливости: институциональная легитимность, процедурная справедливость и критическая теория рас. Обзор права и общества , 23: 469–96. Найдите этот ресурс:

    Glenn, B. 2000. The изменяющаяся риторика отказа в страховании. Обзор права и общества , 34: 779–808. Найдите этот ресурс:

    Gomez, L. 2004. Сказка двух жанров: о реальных и идеальных связях. между законом и обществом и критической расовой теорией.Стр. 453–70 в Сарате 2004. Найдите этот ресурс:

    Gordon, R. W. 1988. Независимость адвокатов. Закон Бостонского университета Обзор , 68: 1–83. Найдите этот ресурс:

    Gunningham, N. and Rees, J. (eds.) 1997. Специальный выпуск. Закон и политика , 19 (4). Найдите этот ресурс:

    Haltom, W. and McCann, M. 2004. Искажение закона: политика, СМИ и судебный кризис .Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:

    Handler, J. F. 1992. Послание президента — постмодернизм, протест и новое общественное движение. Law and Society Review , 26: 697–731. Найдите этот ресурс:

    Haney, C. 2005. Death по дизайну: Смертная казнь как социально-психологическая система . Нью-Йорк: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

    Hans, V.С. 2000. Дело в суде: гражданское жюри и корпоративная ответственность . Новый Haven, Conn .: Yale University Press. Найдите этот ресурс:

    — (ред.) 2003. Специальный выпуск о непрофессиональном участии в принятии юридических решений. Закон и политика , 25 (2). Найдите этот ресурс:

    — (ed). 2006. Система жюри: Современная. Стипендия . Олдершот: Ashgate. Найдите этот ресурс:

    Harrington, C.Б. и Уорд, Д. С. 1995. Модели апелляционного судопроизводства, 1945–1990 гг. Стр. 206–26 дюймов Рассматривающие суды , изд. Л. Эпштейн. Вашингтон, округ Колумбия: Конгресс Ежеквартально. Найдите этот ресурс:

    —and Yngvesson, B. 1990. Interpretive sociallegal исследование. Правовые и социальные вопросы , 15: 135–48. Найдите этот ресурс:

    Hartog, H. 2000. Мужчина и жена в Америка: История .Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета. Найдите этот ресурс:

    Хокинс, К. (ред.) 1992. The Uses по усмотрению . Нью-Йорк: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

    –2002. Закон как Последнее средство: принятие решения прокурором в регулирующем органе . Оксфорд: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

    Heinz, J. P. and Laumann, E.O. 1982. Чикагские юристы: Социальная структура адвокатуры .Нью-Йорк: Рассел Sage Foundation. Найдите этот ресурс:

    —Nelson, R.L., Sandefur, R.L., и Лауманн, Э. О. 2005. Городские юристы: новая социальная структура адвокатуры . Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:

    Heumann, M. 1978. Сделка о признании вины: опыт прокуроров, судей и защиты Адвокаты . Чикаго: Издательство Чикагского университета.Найдите этот ресурс:

    Heydebrand, W. and Серон, С. 1990. Рационализация правосудия: политическая экономия федеральных окружных судов . Олбани: State University of New York Press. Найдите этот ресурс:

    Hunt, A. 1993. Explorations in Law и общество: к конститутивной теории права . Нью-Йорк: Routledge. Найдите этот ресурс:

    Jacob, H. et al. 1996 г. Суды, право и политика в сравнительной перспективе . Нью-Хейвен, штат Коннектикут: Yale University Press. Найдите этот ресурс:

    Kagan, R. A. 2001. Adversarial Законничество: американский закон . Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет Press. Найдите этот ресурс:

    Kelly, M. J. 1994. жизней Юристы . Ann Arbor: University of Michigan Press. Найдите этот ресурс:

    Kidder, R.I. 1983. Соединяя закон и общество: введение в исследования и теорию . Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall. Найдите этот ресурс:

    Kritzer, H. M. 1991. Let’s Сделка . Мэдисон: University of Wisconsin Press. Найдите этот ресурс:

    —2004. Риски, репутация и вознаграждение: юридическая практика в отношении непредвиденных расходов в США Штаты . Стэнфорд, Калифорния.: Stanford University Press. Найдите этот ресурс:

    (стр.303) — и Силби, С. С. (ред.) 2003. В судебном процессе: сделайте «Имеет» все еще выходит вперед? Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университет Press. Найдите этот ресурс:

    Lempert, R. and Sanders, J. 1986. Приглашение к изучению права и социальных наук . Нью-Йорк: Longman. Найдите этот ресурс:

    Levine, F. J. 1990. Послание Президента — мурашки по коже и «поиски признаков разумной жизни» в социально-правовые исследования: после двадцати пяти лет. Обзор права и общества , 24: 7–33. Найдите этот ресурс:

    Левин, Дж. П. 1992. Жюри и политика . Бельмонт, Калифорния: Brooks / Cole. Найдите этот ресурс:

    Macaulay, S., Friedman, L.M, and Stookey, J. (eds.) 1995. Право и общество: чтения по социальному изучению права . Нью-Йорк: W. W. Norton. Найдите этот ресурс:

    McCann, M. W. 1992. Сопротивление, реконструкция и романтика в юридической науке. Закон и общество Просмотрите , 26: 733–50. Найдите этот ресурс:

    –1994. Права на работу . Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:

    McIntosh, W. 1983. Использование публичного форума в личных целях: долгосрочный обзор роли судов в рассмотрении споров. Американская политология Review , 77: 991–1010. Найдите этот ресурс:

    Marshall, A.-M. 2005 г. Противодействие сексуальным домогательствам: закон и политика повседневной жизни .Берлингтон, Вт .: Ashgate. Найдите этот ресурс:

    Mather, L. 1979. Сделка о признании вины или судебное разбирательство? Производство по уголовному делу . Lexington, Mass: Lexington Press. Найдите этот ресурс:

    —1998. Теоретические представления о судах первой инстанции: юристы, разработка политики и судебные тяжбы против табака. Правовые и социальные вопросы , 23: 897–940. Найдите этот ресурс:

    —2003. Обращение президента — размышления о масштабах действия закона (и общества) после событий 11 сентября: Американский супергерой? Обзор закона и общества , 37: 263–82.Найдите этот ресурс:

    — в ближайшее время. Возвращение адвокатов. Изучение судебной политики , изд. М. С. Миллер. Нью-Йорк: Оксфордский университет Нажмите. Найдите этот ресурс:

    —McEwen, C.A., and Майман, Р. J. 2001. адвокатов по бракоразводным процессам в действии: разнообразие профессионализма в Практика . Нью-Йорк: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

    — и Ингвессон, Б.1980–1. Язык, аудитория и трансформация споров. Law and Society Review , 15: 775–822. Найдите этот ресурс:

    Maynard, D. 1984. Внутренний договор о признании вины: The Язык переговоров . Нью-Йорк: Пленум. Найдите этот ресурс:

    Merry, S. E. 1990. Добиться правосудия и свести счеты: правовое сознание рабочего класса Американцы . Чикаго: Издательство Чикагского университета.Найдите этот ресурс:

    Miller, R.E. и Сарат, А. 1980–1. Жалобы, претензии и споры: оценка культуры противника. Закон and Society Review , 15: 525–66. Найдите этот ресурс:

    Minow, М. и Ракофф Т. 1998. Является ли «разумный человек» разумным стандартом в мультикультурный мир? Стр. 68–108 в Повседневная практика и устранение неисправностей: Фундаментальные вопросы исследования права и общества: Том 2 , изд.А. Сарат, М. Констебль, Д. Энгель, В. Ганс и С. Лоуренс. Evanston, Ill .: Northwestern University Press. Найдите этот ресурс:

    Moore, S. F. 1978. Law as Процесс: антропологический подход . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. Найдите этот ресурс:

    Munger, F. (ed.) 1990. Спецвыпуск о лонгитюдных исследованиях судов первой инстанции. Закон и общество Обзор , 24 (2).Найдите этот ресурс:

    —2001. Послание Президента: запрос и активность в законе и обществе. Закон и общество Обзор , 35: 7–20. Найдите этот ресурс:

    Надер, Л. 1969. Введение. Стр. 1–10 в Закон о культуре и Общество , изд. Л. Надер. Чикаго: Aldine Press. Найдите этот ресурс:

    —and Todd, H. 1978. The Спорный процесс: закон в десяти обществах .Нью-Йорк: Колумбийский университет Press. Найдите этот ресурс:

    Nielsen, L. B. 2004. Лицензия на преследование: закон, иерархия и оскорбительные публичные выступления . Princeton, NJ: Princeton University Press. Найдите этот ресурс:

    . (стр.304) Пратт, А. С. 1999. Обмакивание пончика: дискреционные полномочия, закон и администрация Канадского закона об иммиграции. Социально-правовые Исследования , 8: 199–226.Найдите этот ресурс:

    Rosenthal, D. E. 1974. Адвокат и клиент: кто главный? Нью-Йорк: Рассел Сейдж Foundation.Найдите этот ресурс:

    Сарат, А. 1990. «Закон закончился»: сила, сопротивление и правовое сознание благосостояние бедных. Йельский юридический и гуманитарный журнал , 2: 348–79. Найдите этот ресурс:

    –2004. Блэквелл, соратник Ло ​​и Общество .Мальден, Массачусетс: Блэквелл. Найдите этот ресурс:

    —and Felstiner, W. L. F. 1995. Адвокаты по разводам и их клиенты: сила и значение в Судебный процесс . Нью-Йорк: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

    —and Scheingold, S. A. (ред.) 1998. Cause Lawyering: Политические обязательства и Профессиональные обязанности . Нью-Йорк: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

    —and Silbey, S.1988 г. тяга политической аудитории. Закон и политика , 10: 97–166. Найдите этот ресурс:

    Scheingold, S. А. и Сарат, A. 2004. Во что можно верить: политика, профессионализм и Причина юриста . Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press. Найдите этот ресурс:

    Schlegel, J. H. 1995. Американский правовой реализм и эмпирические социальные науки .Дарем: университет of North Carolina Press. Найдите этот ресурс:

    Schmidt, P. 2005. Юристы и регулирование: политика административного процесса . Кембридж: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

    Shapiro, M. 1972. От публичного права к публичный порядок, или «публичный» в «публичном праве». PS , 5: 410–18. Найдите этот ресурс:

    –1981. Судов: A Сравнительный и политический анализ .Чикаго: Чикагский университет Press. Найдите этот ресурс:

    Simon, J. 1988. The идеологические эффекты актуарных практик. Обзор права и общества , 22: 771–800. Найдите этот ресурс:

    –1999. Закон после общества. Law and Social Inquiry , 24: 143–94. Найдите этот ресурс:

    Skolnick, J. H. 1994. Justice Без суда: Правоприменение в демократическом обществе , 3-е изд.Нью-Йорк: Macmillan. Найдите этот ресурс:

    Smith, R. М. 1988. Политическая юриспруденция, «новый институционализм» и будущее публичного права. Обзор американской политической науки , 82: 89–108. Найдите этот ресурс:

    Spohn, C. C. 2000. Тридцать лет реформы системы наказаний: поиски расово нейтрального приговора процесс. Уголовное правосудие , 3: 27–501.Найдите этот ресурс:

    Sudnow, D. 1965. Нормальный преступления: социологические особенности уголовного кодекса в должности государственного защитника. Социальные проблемы , 12: 255–76. Найдите этот ресурс:

    Sunstein, C. R. et al. al. 2002. Штрафные санкции: как решают присяжные . Чикаго: Университет Chicago Press. Найдите этот ресурс:

    Trubek, D. M. 1980–1. Построение и деконструкция подхода, ориентированного на споры: послесловие. Обзор закона и общества , 15: 485–501. Найдите этот ресурс:

    Тайлер Т. Р. 1990. Почему люди Соблюдайте закон . Нью-Хейвен, штат Коннектикут: Издательство Йельского университета. Найдите этот ресурс:

    — и Расинский, К. 1991. Процессуальное правосудие, институциональная легитимность и признание непопулярные решения Верховного суда США: ответ Гибсону. Закон и общество Просмотрите , 25: 621–30.Найдите этот ресурс:

    Yngvesson, B. 1993. Virtuous Граждане, подрывные субъекты: постановление и жалоба в суде Новой Англии . Нью-Йорк: Рутледж. Найдите этот ресурс:

    Zemans, F. К. 1983. Правовая мобилизация: игнорирование роли закона в политическая система. Обзор американской политической науки , 77: 690–703. Найдите этот ресурс:

    Гендерная идеология и отдельные сферы в XIX веке

    Фрэнсис Ксавье Винтерхальтер, «Королевская семья», после 1846 года.Музей № E.3081-1990. © Музей Виктории и Альберта, Лондон,

    Гендерную историю Британии XIX века можно рассматривать двояко: как всеобъемлющую патриархальную модель, сохраняющую власть и привилегии для мужчин; или как процесс решительного, но постепенного вызова женщин их исключению. Оглядываясь назад на целое столетие, последняя точка зрения, возможно, более убедительна, поскольку ситуация 2001 года, как можно видеть, берет свое начало в викторианскую эпоху. Но реальные изменения в гендерных диспозициях во время долгого правления королевы не следует переоценивать.

    В то время как в этот период на уровне социальной философии произошел заметный сдвиг в идеях, касающихся гендерных отношений, от традиционной идеи «естественного» мужского превосходства к «современному» представлению о гендерном равенстве, этот процесс сильно оспаривался и ни в коем случае достигнуто. Важные правовые, образовательные, профессиональные и личные изменения произошли, но к 1901 году полностью, неоспоримым гендерного равенства остается почти столь же утопично, как и в 1800. Если некоторые понятия неравенства были уступают к идее, что полы были «равны, но разные», с некоторые общие права и обязанности, закон и обычаи по-прежнему закрепляли зависимость женщин.По мере того как женщины получали автономию и возможности, мужская власть неизбежно сокращалась; Однако существенно то, что мужчины не утратили ни юридического обязательства предоставлять финансовые услуги, ни своего права на домашние услуги в семье. Более того, ключевой символ демократического равенства, парламентское право, прямо и неоднократно отказывалось от женщин.

    Что касается здоровья, то в викторианскую эпоху в знаниях и практике в области общественной санитарии произошли серьезные изменения, в основном в ответ на рост населения и быструю урбанизацию, с постепенным обеспечением водопроводом, канализацией и улучшением жилищных условий.В медицине понимание микробактерий привело к лучшему контролю за инфекционными заболеваниями, предотвращению перекрестного заражения в хирургии и профилактике конкретных заболеваний с помощью вакцинации. Традиционные методы лечения и методы ухода за больными эволюционировали, чтобы улучшить показатели выздоровления, но эффективных лекарственных средств было мало, а общая заболеваемость и смертность оставались высокими. Больничная медицина обслуживала в основном бедняков, многие из которых заканчивали свои дни в лазарете местного работного дома; Пациенты из среднего и высшего класса получали помощь в их собственных домах.Что касается психического здоровья, пациенты постоянно концентрировались в больших, строго регламентированных сумасшедших домах за пределами городских районов.

    Основным изменением к концу века стало падение рождаемости и уменьшение размеров семей. Такие пары, как Виктория и Альберт, поженившиеся в 1840 году и имевшие девять детей за семнадцать лет, с 1870-х годов постепенно заменялись почти во всех слоях общества теми, кто предпочитал ограничивать размер семьи.

    Большинство разработок в области общественной санитарии и медицинской практики были гендерно нейтральными по своим теоретическим основам и фактическим эффектам.Идеи, относящиеся к репродуктивному здоровью, были очевидным исключением, как правило, оба «возвращались» в гендерные теории индивидуального здоровья, а также использовались в предписывающих понятиях сексуальности и сексуального поведения. В ранний викторианский период сексуальные кодексы определялись религиозным и социальным морализмом. В последующие годы наука стала оспаривать религию как доминирующую эпистемологию, но в поддержку аналогичных идей. В то время как в конце эпохи наблюдался некоторый спрос на «бесплатные» партнерские отношения без разрешения брака и рост однополых отношений, оба эти явления в целом считались девиантными.

    Середина века была отмечена моральной паникой по поводу проституции, которая, несмотря на «разрешительный» интервал 1860-х годов, переросла в требования воздержания мужчин вне брака. В конце эпохи социальной шокирующей темой была тема девственной невесты (и ее невинных отпрысков), зараженных сифилисом от сексуально опытного мужа. Объединив политические и личные требования равенства, был придуман лозунг: «Голосуйте за женщин, целомудрие для мужчин».

    Пол и власть

    «Королева очень хочет привлечь каждого, кто умеет говорить или писать, чтобы они участвовали в проверке этого безумного, злого безумия« Прав женщин »со всеми сопутствующими ему ужасами, на котором стоит ее бедный, слабый пол. наклонился, забывая все чувства женственности и приличия… Это тема, которая приводит королеву в такую ​​ярость, что она не может сдерживаться. Бог создал мужчин и женщин разными — пусть каждый останется на своем месте ». (Королева Виктория, письмо от 29 мая 1870 г.)

    С точки зрения гендерной идеологии вступление Виктории на престол было чем-то вроде парадокса. Традиционно женщин физически и интеллектуально определяли как «слабый» пол, во всех отношениях подчиняющийся мужской власти. В личной жизни женщины подчинялись отцам, мужьям, братьям и даже взрослым сыновьям.Публично мужчины доминировали во всех процессах принятия решений в политических, юридических и экономических делах. Но как монарх Виктория, которой в 1837 году было всего 18 лет, в социальном и символическом плане превосходила всех остальных граждан Британии, и все мужчины конституционно считались ее подданными.

    Смена моделей патриархальной власти укладывалась в более широкий сценарий расширения прав и уменьшения подчинения многих людей, включая сотрудников и молодежь. Таким образом, в некотором смысле сопротивление изменениям в гендерных отношениях представляло собой символически концентрированную реакцию против общей демократизации.В ранних викторианских гендерных предписаниях мужчины считались трудолюбивыми кормильцами, а женщины — их верными помощниками. Подкрепленное социальными философами, такими как Огюст Конт, Артур Шопенгауэр, Герберт Спенсер, Пьер-Жозеф Прудон и Джон Раскин, это превратилось в доктрину середины века об « отдельных сферах », согласно которой мужчины фигурировали в качестве конкурентов в аморальной экономической сфере, в то время как женщины позиционировались либо как декоративные трофеи, либо как духовные хранители бессмертных человеческих душ. С 1860-х годов к этой социальной конструкции дарвиновская теория «выживания наиболее приспособленных» добавляла псевдонаучное измерение, которое поднимало людей выше по эволюционной лестнице.

    ‘Сила человека активная, прогрессивная, оборонительная. Он в высшей степени деятель, творец, первооткрыватель и защитник. Его интеллект предназначен для размышлений и изобретений; его энергия для приключений, для войны и для завоеваний … Но сила женщины предназначена для правления, а не для битвы — и ее интеллект предназначен не для изобретений или творений, а для приятных приказов, договоренностей и решений … Она должна будьте непоколебимо добрыми; инстинктивно, безошибочно мудро, не ради саморазвития, а ради самоотречения: мудро, не для того, чтобы она могла ставить себя выше своего мужа, но для того, чтобы она никогда не отступала от него.(Джон Раскин, «Кунжут и лилии», 1865, часть II)

    Викторианская эпоха почти синоним идеологии «великих мужчин» — выдающихся мужчин, чьи черты лица и истории жизни наполняют Национальную портретную галерею (основана в 1856 году) и Национальный биографический словарь (выпущен в 1882 г.), а их подвиги воспеваются в таких ключевых текстах, как «Герои и поклонение героям» Томаса Карлайла (1841 г.) и «Самопомощь Сэмюэля Смайлса» (1859 г.). На протяжении всей эпохи «мужские» ценности мужества и стремления поддерживали военные кампании и коммерческую экспансию.Женщинам была отведена второстепенная роль, терпение и самопожертвование — главные женские добродетели. Материнство идеализировалось наряду с девственной невинностью, но женщины подвергались повсеместному очернению. К концу века резкое женоненавистничество все еще было сильным как в популярной, так и в интеллектуальной литературе, но, несмотря на то, что неполноценность женщин была объявлена ​​неизменной, женщины повсюду демонстрировали обратное.

    С младенчества гендерное неравенство пронизывало все аспекты британской жизни.Подумайте, что значит быть мальчиком, вырасти до зрелого возраста с верой в то, что без каких-либо заслуг или собственных усилий … самим фактом рождения мужчиной он по праву превосходит всех и каждого. — написал Джон Стюарт Милль в своей полемике против «Подчинения женщин» в 1867 году, продолжая:

    «Как рано юноша считает себя выше своей матери, возможно, из-за ее снисходительности, но без настоящего уважения. ; и какое возвышенное и султанское чувство превосходства он испытывает, прежде всего, над женщиной, которую он чтит, допуская ее к партнерству всей своей жизни.Неужели воображается, что все это не извращает весь способ существования человека как индивидуального, так и общественного существа? »

    В то время как в 1800 году большинство британцев имели преимущественно практическое образование, полученное дома и на работе, к 1901 году формальное обучение на уровне начальной школы стало всеобщим, с более высоким уровнем обучения, доступным для более обеспеченных. Стоит отметить, что к 1860-м годам девушки начали переходить на учебу в университетах. Это было постепенно обеспечено в сегрегированных колледжах в Кембридже и Оксфорде, несколько более либерально в шотландских университетах, а с 1878 года в Лондонском университете и других местах.Изучаемые испытуемые приобрели гендерные аспекты: например, английская литература и география считаются подходящими для женщин, а латынь и геология — для мужчин. Однако в целом мальчики перешли на более высокие уровни, что привело к дисбалансу в квалификациях, который сохранялся до недавнего времени. Одним из исключительных примеров была классицистка Джейн Харрисон (1850-1928), которая остро заметила, что в науке преобладает «самая ужасная и смертоносная из всех тираний — олигархия стариков». Но оставалось так, что великое викторианское движение за образование взрослых включало преимущественно мужские учреждения, такие как Институты механики и Колледж рабочих.Позже, однако, движение за расширение возможностей университетов привлекло также многих малообразованных женщин.

    На протяжении викторианской эпохи структуры занятости менялись в ответ на промышленные и городские факторы, но профессиональные структуры оставались гендерными и даже в некотором смысле стали более отчетливыми. Таким образом, если в 1830-х годах жены часто помогали мужьям в малом бизнесе или профессиональной деятельности, к 1890-м годам работа и дом обычно были разделены; исключения включали торговлю и сельское хозяйство на возвышенностях.В национальном масштабе (который в этот период включал всю Ирландию, а также Шотландию, Англию и Уэльс) мужская занятость сместилась с сельского хозяйства на тяжелую промышленность, производство и транспорт, с сопутствующим увеличением числа канцелярских и профессиональных занятий. Мужчины также оставили домашнюю работу, которая оставалась самой большой категорией женской занятости на протяжении всего периода (например, в них было занято 10 процентов женского населения в 1851 году и более 11 процентов в 1891 году). Женщины также работали на текстильных фабриках, гончарных мастерских, в сельском хозяйстве и в производстве одежды, а также имели сезонную или неучтенную работу, особенно стирку.

    По сравнению с 20-м веком, действительно наблюдалось некоторое сокращение объема работы, открытой для женщин, поскольку защитное законодательство запрещало их трудоустройство под землей или в одночасье. На угольных месторождениях Ланкашира «язвительные девчонки» изо всех сил пытались сохранить свои рабочие места. Как правило, рабочие-мужчины стремились получить заработную плату, которая позволяла женам быть матерями на полную ставку — стремление, созвучное буржуазным представлениям об упорядоченном семейном счастье. Организованное рабочее движение состояло в основном из мужчин, с несколькими активистами профсоюзов, такими как переплетчик Эмма Патерсон (1848-86), лидер Лиги защиты женщин и обеспечения, которая в 1875 году убедила Конгресс профсоюзов принять женщин-делегатов и успешно выступила за фабричные инспекторы-женщины.

    Подсчитано, что хотя большинство мужчин работали, только одна треть всех женщин были заняты в любое время в 19 веке (по сравнению с двумя третями в 1978 году, для сравнения). В армии и на флоте были только мужчины. , в судостроении, строительстве, печати, железных дорогах — перечислим некоторые основные профессии — и только мужчин-ученых, инженеров, священников, городских финансистов и членов парламента.

    С середины века образованные женщины стали ценить определенные профессиональные и духовные занятия, отчасти в ответ на мощное викторианское «евангелие труда», критиковавшее праздность, отчасти для обеспечения предполагаемого «излишка» одиноких женщин и отчасти ради самореализации.В результате этой борьбы к 1901 году здесь было 212 женщин-врачей, 140 стоматологов, 6 архитекторов и 3 ветеринара. Более четверти профессиональных художников (всего 14 000) и более половины музыкантов (всего 43 230) и актеров (12 500) были женщинами.

    В аристократии ни мужчины, ни женщины обычно не работали за заработную плату. Но мужчины управляли своими поместьями и участвовали в управлении государством, в то время как «светские женщины» поддерживали эту деятельность посредством ведения домашнего хозяйства и политических развлечений. Так сказать, на вершине дерева лорды и дамы посещали двор для различных официальных функций.

    Сцена из ромео и Джульетты Уильяма Шекспира, Lyceum Theater, Лондон, 1895. © Музей Виктории и Альберта, Лондон

    Однако большинство женщин из высшего и среднего класса никогда не работали вне дома. Тем не менее, хотя свободное время для многих, несомненно, увеличилось, представление о праздных, незанятых викторианских женщинах является чем-то вроде мифа. Женщины управляли домом, выполняли домашнюю работу и присматривали за детьми, а также наблюдали за слугами, нанятыми для приготовления пищи, уборки, ношения угля и выполнения поручений.Более того, почти с незапамятных времен каждая девушка и женщина с «корзиной для работы» для обозначения своих задач были рукодельницами, ответственными за изготовление и починку одежды и домашнего белья. Одним из основных изменений того периода было изобретение в 1850-х годах домашней швейной машины, которая сильно помогла как частному, так и коммерческому пошиву одежды. К 1900 году готовая одежда все больше становилась доступной в магазинах.

    Традиционно женщины тоже ухаживали за больными и престарелыми. В большом викторианском доме в любое время по крайней мере один член — ребенок, двоюродная бабушка или слуга — может нуждаться в уходе, часто в течение длительного периода.«Все женщины, вероятно, в какой-то период их жизни будут призваны выполнять обязанности медсестры, и им следует подготовиться к тому случаю, когда они могут потребоваться», — отметила миссис Битон. Могут быть наняты профессиональные медсестры, но во многих семьях «дамы семьи воспротивятся такому соглашению как невыполнению своих обязанностей».

    Ян Марш

    Ян Марш — автор книги «Сестричество прерафаэлитов» (1985) и биографий Данте Габриэля Россетти и Кристины Россетти.Она много писала о гендере и обществе в 19 веке. В настоящее время она является приглашенным профессором Центра гуманитарных исследований Университета Сассекса и работает над викторианскими представлениями об этнической принадлежности.

    Право на протест в свободном обществе

    В условиях демократии люди принимают политическое участие не только во время выборов, но и между ними.

    Мы являемся свидетелями беспрецедентных общественных протестов в Индии. Тысячи людей продолжают собираться на улицах, требуя от правительства пересмотреть Закон о гражданстве (поправки) и Национальный регистр граждан.Такие публичные протесты являются отличительной чертой свободного демократического общества, логика которого требует, чтобы голос народа был услышан власть имущими, а решения принимались после надлежащих обсуждений и консультаций. Для этого необходимо право на свободу выражения мнений, ассоциации и мирных собраний. Любое произвольное ограничение осуществления таких прав — например, введение статьи 144 — показывает неспособность правительства мириться с инакомыслием. Это показывает не склонность людей к бунту, а скорее неспособность правительства обсуждать, размышлять или слушать.Необоснованное ограничение протеста — это оскорбление тех самых людей, от имени которых правительству разрешено временно управлять.

    Два толкования прав

    Надо быть благодарным судам за то, что они подтвердили, что право на протест является фундаментальным правом. Невинный человек, изучающий Конституцию, может изучить ее и обнаружить, что слово «протест» отсутствует. Он может читать соответствующие статьи Конституции, в частности Статью 19, полностью неполитически.Например, право на свободу слова и выражения может означать, что каждый имеет право выражать свое личное мнение, скажем, о фильме или о состоянии города, в котором он живет; право на объединение означает право создавать саморегулируемые клубы, профессиональные ассоциации или общества; и право на мирные собрания означает право на пикник в парке или на участие в религиозном фестивале, таком как Кумбха Мела. Какими бы важными ни были эти права — в авторитарных, нелиберальных государствах даже эти права не гарантированы — это мнение слишком узкое, потому что в демократии каждое из них воплощает активное, а не пассивное гражданство.Они составляют наши политические свободы. Право на свободу слова и выражения трансформируется в право свободно выражать мнение о поведении правительства. Право на объединение становится правом объединяться в политических целях — например, чтобы коллективно оспаривать решения правительства и даже стремиться, мирно и законно, сместить правительство, чтобы не просто остановить злоупотребление властью, но и захватить власть. Это основа нашей многопартийной системы, в которой оппозиционные партии являются ценными противниками, а не врагами, и ведут здоровую борьбу за политическую власть.Наконец, право на мирные собрания позволяет политическим партиям и гражданским органам, таким как студенческие группы на базе университетов, ставить под сомнение и возражать против действий правительства посредством демонстраций, агитаций и общественных собраний, чтобы начать устойчивые протестные движения. Короче говоря, каждое из этих прав имеет два толкования. Во-первых, они осуществляются в основном людьми в личных целях, без вмешательства государства, в классически либеральном, неполитическом публичном пространстве. Во-вторых, права тесно связаны между собой, они реализуются для оказания влияния или получения власти и, следовательно, являются принципиально политическими правами, лежащими в основе демократического общества.

    Конституция любой страны черпает свое содержание не только из буквы, но и из исторически очищенного жизненного опыта, называемого ее духом. Таким образом, вторая интерпретация вытекает непосредственно из нашей истории. Несомненно, основу Конституции Индии составляет ее антиколониальная борьба, в рамках которой были посеяны семена политической общественной сферы и демократической Конституции. Индийский народ боролся долго и упорно, чтобы публично выразить свою точку зрения на колониальной политики и законов, к инакомыслию от них, чтобы сформировать мнение и формировать общественное мнение по отношению к ним, чтобы поговорить и против правительства, чтобы бросить ему вызов.Люди не только подписывали письменные петиции, но и устраивали дхарны, проводили большие публичные собрания, мирные протесты и демонстрации и даже, например, в сатьяграхе Ганди, инициировали движения гражданского неповиновения. Ничего из этого буквально не содержится в статьях Конституции, но они предполагаются. Вот почему в Преамбуле говорится, что Индия — демократическая республика.

    Сторожевые псы правительства

    Этот блок взаимосвязанных политических прав (выражение, ассоциации, собрания, петиции и протест) предназначен для того, чтобы гарантировать, что даже когда правительство работает в наших интересах, мы не будем сидеть сложа руки и позволять это вести дела как обычно.Мы действуем как сторожевые псы и постоянно отслеживаем его действия, поскольку даже такие правительства могут давать сбои, и тогда мы должны посредством консультаций, встреч и обсуждений признать и исправить его ошибки. Однако легко может возникнуть другая серьезная ситуация. Избранное правительство может отклониться от конституционного курса, пойти против интересов народа, перестать реагировать и отказываться слушать. Здесь давление на власть должно создаваться еще более сильными общественными методами. Протесты могут принимать форму уличных собраний — периодических, временных собраний группы для проведения парадов или демонстраций или превращаться в устойчивое движение, необходимое для дополнения или усиления более традиционных форм политики.Вспомните, как Потти Шрирамулу морил себя голодом, чтобы привлечь внимание правительства штата Мадрас к срочности создания нового штата Андхра, говорящего на телугу, или движения Чипко, в котором Гаура Деви, Чанди Прасад Бхатт и другие начали обнимать деревья, чтобы предотвратить затем ВВЕРХ правительство от предоставления контрактов коммерческим лесозаготовителям? Такие движения особенно важны для тех, кто не в мейнстриме, или для тех, кто не имеет формального образования. В конце концов, любой недовольный человек, каким бы безграмотным или бессильным он ни был, может выкрикнуть лозунг, поднять плакат, пройти безмолвным маршем и выступить против правительства.В митингах за столом редко бывает столько людей, сколько в уличных протестах. Не зря Авраам Линкольн называл «право народа на мирные собрания, конституционный заменитель революции».

    Демократия повсюду основана на двух основных политических правах. Во-первых, право каждого гражданина свободно избирать свое правительство и, если он недоволен его работой, отстранить его от власти на законно проведенных выборах (статья 326). Это остается единственной надлежащей конституционной процедурой, позволяющей избавиться от правительства, и это правильно.Действительно, мирная передача власти — одна из самых сильных сторон демократий. Но если не смещать его и пока это делается мирным путем, любая форма публичных действий по оспариванию предложений или решений правительства также является конституционно законной, формируя второе ключевое политическое право: политическое участие не только во время выборов, но и между ними.

    Право протестовать, публично задавать вопросы и заставлять правительство отвечать — это фундаментальное политическое право народа, которое вытекает непосредственно из демократического прочтения статьи 19.Если так, то теряется дар речи от того, как нынешнее правительство уклоняется от вопросов, уклоняется от вопросов и умышленно препятствует любой попытке обсуждения. У него стало привычкой принимать решения тайно, навязывать их неподготовленным людям, а затем, когда им бросают вызов, проводить кампанию, чтобы ретроспективно оправдать свои непрозрачные полуночные решения. Будет ли правительство, обещавшее « сабка саат, сабка викас, сабка вишвас» , продемонстрировать свою легитимность, действительно прислушиваясь ко всем, особенно к своим критикам, или оно будет продолжать очернять всех оппонентов как предателей или антинародов?

    Раджив Бхаргава, профессор Центра изучения развивающихся обществ, Нью-Дели

    Внешние эффекты: цены не включают все затраты

    Финансы и развитие

    Томас Хелблинг

    Существуют различия между частными доходами или затратами и затратами или доходами для общества в целом

    Курение вредно для здоровья (фото: Radius Images / Corbis)

    Решения отдельных лиц, домашних хозяйств и фирм о потреблении, производстве и инвестициях часто влияют на людей, не принимающих непосредственного участия в сделках.Иногда эти косвенные эффекты незначительны. Но когда они велики, они могут стать проблематичными — то, что экономисты называют внешними эффектами . Внешние эффекты являются одной из основных причин вмешательства правительства в экономическую сферу.

    Большинство внешних эффектов попадает в категорию так называемых технических внешних эффектов; , то есть косвенные эффекты влияют на потребление и производственные возможности других, но цена продукта не принимает во внимание эти внешние эффекты.В результате существуют различия между частными доходами или затратами и доходами или затратами для общества в целом.

    Отрицательные и положительные внешние эффекты

    В случае загрязнения — традиционный пример отрицательного внешнего воздействия — загрязнитель принимает решения, основываясь только на прямых издержках производства и возможностях получения прибыли, и не учитывает косвенные затраты тех, кто пострадал от загрязнения. Косвенные затраты включают снижение качества жизни, например, в случае домовладельца рядом с дымовой трубой; более высокие затраты на здравоохранение; и упущенные производственные возможности, например, когда загрязнение вредит такой деятельности, как туризм.Поскольку косвенные издержки не несет производитель и, следовательно, не перекладываются на конечного потребителя товаров, произведенных загрязнителем, социальные или общие издержки производства превышают частные издержки.

    Есть также положительных внешних эффектов, , и здесь проблема заключается в разнице между личной и общественной выгодой. Например, широко считается, что деятельность по исследованиям и разработкам (НИОКР) имеет положительный эффект, выходящий за рамки тех, которые испытывает производитель, финансировавший НИОКР — обычно это компания, которая оплачивает исследования.Это связано с тем, что НИОКР дополняют общий объем знаний, что способствует другим открытиям и разработкам. Однако частные доходы фирмы, продающей продукцию на основе собственных НИОКР, обычно не включают в себя доходы других, которые получили косвенную выгоду. При положительных внешних эффектах частная прибыль меньше социальной.

    Когда существуют различия между частными и социальными затратами или частной и социальной прибылью, основная проблема заключается в том, что рыночные результаты могут быть неэффективными.Чтобы способствовать благополучию всех членов общества, следует максимизировать социальную отдачу и минимизировать социальные издержки. Это означает, что все затраты и выгоды должны быть усвоены домашними хозяйствами и фирмами, принимающими решения о покупке и производстве. В противном случае рыночные результаты включают недопроизводство товаров или услуг, что влечет за собой положительные внешние эффекты, или перепроизводство в случае отрицательных внешних эффектов. Перепроизводство или недопроизводство отражает неоптимальные рыночные результаты с точки зрения общего состояния общества (то, что экономисты называют «перспективой благосостояния»).

    Снова рассмотрим пример загрязнения. Социальные издержки растут с уровнем загрязнения, который увеличивается вместе с уровнями производства, поэтому товары с отрицательными внешними эффектами производятся в перепроизводстве, когда при принятии решений учитываются только частные издержки, а не издержки, понесенные другими. Минимизация социальных издержек приведет к снижению уровня производства. Точно так же с социальной точки зрения максимизация частной, а не социальной отдачи ведет к недопроизводству товара или услуги с положительными внешними эффектами.

    Налогообложение и внешние эффекты

    Экономисты-неоклассики давно признали, что неэффективность, связанная с техническими внешними эффектами, представляет собой форму «провала рынка». Принятие решений на основе частного рынка не дает эффективных результатов с точки зрения общего благосостояния. Эти экономисты рекомендовали государственное вмешательство для корректировки внешних эффектов. В книге Экономика благосостояния британский экономист Артур Пигу предложил, чтобы правительства облагали налогом загрязнителей в сумме, эквивалентной стоимости ущерба для других.Такой налог привел бы к рыночным результатам, которые преобладали бы при адекватной интернализации всех затрат загрязнителями. По той же логике, правительства должны субсидировать тех, кто создает положительные внешние эффекты, в размере, выгодном для других.

    Утверждение о том, что технические внешние эффекты требуют государственного регулирования и налогообложения для предотвращения неоптимальных рыночных результатов, активно обсуждалось после основополагающей работы Пигу. Некоторые экономисты утверждали, что рыночные механизмы могут корректировать внешние эффекты и обеспечивать эффективные результаты.Люди могут решать проблемы путем взаимовыгодных сделок. Например, арендодатель и загрязнитель могут заключить договор, в котором арендодатель соглашается выплатить загрязнителю определенную сумму денег в обмен на конкретное сокращение объема загрязнения. Такие договорные переговоры могут быть взаимовыгодными. Как только здание станет менее подвержено загрязнению, домовладелец может повысить арендную плату. Пока повышение арендной платы превышает выплату загрязнителю, результат выгоден домовладельцу.Аналогичным образом, до тех пор, пока размер платежа превышает потерю прибыли от снижения уровня загрязнения (снижения производства), загрязнитель также находится в более выгодном положении.

    Возможность преодоления неэффективности, вызванной внешними эффектами, посредством переговоров между затронутыми сторонами была впервые обсуждена Рональдом Коузом (1960) — среди работ, которые принесли ему Нобелевскую премию по экономике в 1991 году. Чтобы переговорные решения были осуществимы, права собственности должны соблюдаться. При определенных условиях транзакционные издержки переговоров должны быть низкими, и не должно быть неопределенности или асимметричной информации, когда одна сторона знает о транзакции больше, чем другая.

    На этом фоне оптимальным вмешательством государства могло бы стать создание институциональных рамок, позволяющих вести переговоры между сторонами, вовлеченными во внешние эффекты. Права собственности, в частности права интеллектуальной собственности, такие как патенты, позволяют фирме получать большую, если не всю прибыль от своих НИОКР. Но легче передать права собственности на инновации и изобретения, чем на фундаментальные или общие исследования. Права собственности на такие исследования труднее определить, и обычно требуются государственные субсидии для обеспечения достаточного объема фундаментальных исследований.

    Общественные товары

    Проблемы с определением прав собственности часто являются фундаментальным препятствием для рыночных самокорректирующихся решений, потому что косвенные эффекты производственной или потребительской деятельности могут влиять на так называемые общественные блага , которые представляют собой особый вид внешних эффектов. Эти товары являются неисключаемыми, — тот, кто производит или поддерживает общественное благо, даже за счет затрат, не может помешать другим людям пользоваться его благами, — и не конкурируют с — потребление одним человеком не уменьшает возможности для других потреблять его ( Корнс и Сэндлер, 1986).Если частные выгоды невелики по сравнению с социальными благами, но частные затраты на их предоставление велики, общественные блага могут вообще не предоставляться. Важность проблемы общественного блага давно признана в сфере государственных финансов. Налоги часто финансируют предоставление государством общественных благ, таких как закон и порядок (Samuelson, 1955).

    Проблема общественного блага особенно заметна в экономике окружающей среды, которая в основном занимается анализом и поиском решений проблем, связанных с внешними эффектами.Чистый воздух, чистая вода, биоразнообразие и устойчивые запасы рыбы в открытом море в значительной степени не являются конкурирующими и неисключаемыми товарами. Это бесплатные товары, созданные самой природой и доступные каждому. На них не распространяются четко определенные права собственности. В результате домохозяйства и фирмы не придают должного значения этим общественным благам, и эффективные рыночные результаты посредством переговоров обычно не достижимы. Другими словами, экологические проблемы часто сталкиваются с проблемой коллективных действий.

    Высокие операционные издержки и проблемы, связанные с неопределенностью, являются другими препятствиями, которые не позволяют сторонам, вовлеченным в технические внешние эффекты, интернализировать затраты и выгоды посредством переговорных решений.Проблемы неопределенности далеко идущие. Фактически, хорошо известный моральный риск — это форма внешнего воздействия, при котором лица, принимающие решения, максимизируют свои выгоды, нанося ущерб другим, но не несут последствий, потому что, например, существует неопределенность или неполная информация о том, кто несет ответственность за убытки или ограничения контракта. Например, застрахованное лицо может повлиять на обязательства своей страховой компании, но страховая компания не в состоянии определить, несет ли страхователь ответственность за событие, которое вызывает выплату.Точно так же, если обещанные загрязнителем превентивные меры не могут быть проверены из-за недостатка информации, торг вряд ли будет возможным решением.

    Сегодня наиболее острой и сложной проблемой внешнего воздействия являются выбросы парниковых газов (ПГ). Накопление в атмосфере парниковых газов в результате деятельности человека было определено как основная причина глобального потепления. Запрещая политику по ограничению выбросов парниковых газов, ученые ожидают, что эта проблема будет расти и в конечном итоге приведет к изменению климата и связанным с ним расходам, включая ущерб экономической деятельности от разрушения капитала (например, в прибрежных районах) и снижение производительности сельского хозяйства.В игру вступают внешние эффекты, потому что издержки и риски, связанные с изменением климата, ложатся на весь мир, в то время как существует несколько механизмов, которые заставили бы тех, кто извлекает выгоду из деятельности, связанной с выбросами парниковых газов, учитывать эти издержки и риски.

    Атмосфера, по сути, представляет собой глобальное общественное благо с выгодами, которые достаются всем, что делает невозможными решения частных переговоров. Выявление и согласование политики интернализации социальных издержек выбросов парниковых газов на глобальном уровне чрезвычайно сложно с учетом затрат для некоторых лиц и компаний и трудностей глобального обеспечения соблюдения такой политики (Tirole, 2008).

    Внешние эффекты создают фундаментальные проблемы экономической политики, когда отдельные лица, домохозяйства и фирмы не усваивают косвенные издержки или выгоды от своих экономических операций. Возникающие в результате клинья между социальными и частными затратами или доходами приводят к неэффективным рыночным результатам. В некоторых обстоятельствах они могут препятствовать возникновению рынков. Хотя есть место для рыночных корректирующих решений, часто требуется вмешательство государства, чтобы гарантировать, что выгоды и затраты полностью усвоены .

    Томас Хелблинг — советник Исследовательского департамента МВФ.

    Список литературы

    Коуз, Рональд, 1960, «Проблема социальных издержек», Journal of Law and Economics, Vol. 3, № 1, с. 1–44 .

    Корнс, Ричард и Тодд Сэндлер, 1986, Теория внешних эффектов, общественных благ и клубных благ (Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета).

    Лаффон, Жан-Жак, 2008, «Внешние эффекты», в The New Palgrave Dictionary of Economics, ed.Стивен Н. Дурлауф и Лоуренс Э. Блюм ( Лондон: Palgrave Macmillan) .

    Пигу, Артур К., 1920, Экономика благосостояния (Лондон: Macmillan).

    Самуэльсон, Пол А., 1955, «Диаграммное изложение теории государственных расходов», Обзор экономики и статистики , Vol. 37, No. 4, pp. 350– 56.

    Тироль, Жан, 2008 г., «Некоторая экономика глобального потепления», Rivista di Politica Economica , Vol.98, № 6, с. 9– 42.

    .