Есть ли у нашего государства единые партия и религия: Есть ли у нашего государства единая партия и религия? (ответ поясни)

«Дорогие друзья, поздравляю вас с Днем России! 

Сегодня наша страна переживает не лучшие времена, особенно тяжело старшему поколению, но я уверен, что у нас с вами, дорогие граждане, есть силы для того, чтобы вывести Россию из этого кризиса.  

Желаю всем здоровья, счастья. Величие нашего народа – залог спасения нашей страны!»

Справка.

День России – ежегодный государственный праздник. Он отмечается с 1992 года в день принятия Декларации о суверенитете РСФСР – 12 июня. В этот день по всей стране проходят торжественные и праздничные мероприятия. Например, столичные городские парки приготовили ко Дню России онлайн-программу.

Также на эту тему:

Музей Победы подготовил онлайн-программу ко Дню России

День России на ВДНХ 2020

Какую программу подготовили московские парки и музеи на 12 июня?

Живопись, литература, наука: о чем расскажут музеи в День России

Роль религиозных организаций в развитии российского гражданского общества обсудили в ГД

Мероприятие организовал Комитет по развитию гражданского общества, вопросам общественных и религиозных объединений. В своем выступлении его Председатель Сергей Гаврилов Гаврилов
Сергей Анатольевич Депутат Государственной Думы избран в составе федерального списка кандидатов, выдвинутого Политической партией «Коммунистическая партия Российской Федерации» отметил, что «светский характер нашего общества подразумевает уважительное, поощрительное, поддерживающее отношение к традиционным конфессиям, которые являются столпом гражданского общества, создают фундамент нравственности, солидарности, ответственности и милосердия». Парламентарий подчеркнул, что вопросы духовной безопасности нашей страны имеют большое значение, они являются «ключевыми в сфере широкого понимания проблемы национальной безопасности страны».

«Верующий человек, тем более церковный, совсем по‑другому относится к себе, к своей семье, к своей стране. И поэтому мы всячески приветствуем миссионерскую деятельность наших традиционных конфессий», — заявил Сергей Гаврилов.

Заместитель Председателя Государственной Думы Ольга Тимофеева Тимофеева
Ольга Викторовна Депутат Государственной Думы избран в составе федерального списка кандидатов, выдвинутого Всероссийской политической партией «ЕДИНАЯ РОССИЯ» выразила благодарность представителям традиционных религиозных конфессий за вклад в развитие гражданского общества, за работу с молодежью, с волонтерами, за проведение большого количества форумов, за открытие социальных приютов, за внимание к русскому языку и популяризации культуры.

«Сильное государство и сильная страна возможны только там, где [есть] сильное гражданское общество», — отметила она.

Митрополит Воронежский и Лискинский Сергий выразил признательность Комитету по развитию гражданского общества, вопросам общественных и религиозных объединений и российскому парламенту в целом за то, что «очень много сделано за последние годы в плане законодательного укрепления направлений жизни религиозных конфессий для того, чтобы они чувствовали себя более комфортно». Он также отметил, что решение проблем общества — задача не только религиозных конфессий и вероисповеданий, но и государства.

На проблему оказания государственной поддержки образовательных учреждений, открытых традиционными конфессиями, указал Митрополит Казанский и Татарстанский Феофан.

По мнению Митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла, необходимо «дать возможность православным общинам более широко заниматься социальной сферой». 

Советник Председателя Государственной Думы, Первый заместитель Председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Александр Щипков отметил особенности влияния международного права на выстраивание отношений гражданского общества с религиозными организациями и государством.

Первый заместитель Председателя Комитета по развитию гражданского общества, вопросам общественных и религиозных объединений Иван Сухарев Сухарев
Иван Константинович Депутат Государственной Думы избран в составе федерального списка кандидатов, выдвинутого Политической партией ЛДПР — Либерально-демократической партией России рассказал о проблемах борьбы с деструктивными организациями и высказался в поддержку внедрения изучения традиционных основ в образование.

Глава комитета Госдумы заявил о росте популярности религии у российской молодежи — Общество

МОСКВА, 24 сентября. /ТАСС/. Резкий рост интереса к традиционным религиям наблюдается у российской молодежи, считает глава комитета Госдумы по развитию гражданского общества, вопросам общественных и религиозных объединений Сергей Гаврилов (КПРФ). Об этом он сказал в четверг в ходе международной онлайн-конференции в ТАСС «Религия в меняющемся мире. Роль образования в воспитании молодежи».

«Мы видим резкий рост интереса, в том числе среди нашей молодежи, к религиозной традиции, к верам. И, прежде всего, к нашим основным религиям. Таким, как ортодоксальное православие, ислам, иудаизм и буддизм», — сказал Гаврилов.

По его словам, уникальность России состоит в том, что в ней основные религии не просто сосуществуют, а сотрудничают. «И мы не позволим никаким представителям, в том числе либерального экстремизма, разрушить наш уникальный мир», — подчеркнул депутат, отметив важность государственной поддержки традиционных конфессий.

Парламентарий также убежден в необходимости развития богословия и теологии в России. «Мы развиваем кафедры теологии в светских вузах, мы поддерживаем институт священнослужителей в Вооруженных силах и делаем все возможное, чтобы снизить контрольные и надзорные функции государства по отношению к религиям», — заключил Гаврилов.

Переаттестация

Помимо этого, председатель комитета выступил за введение переаттестации в России для иностранных проповедников. «Мы, конечно, должны аттестовывать, проводить аккредитацию прибывающих иностранных проповедников, которые работают в России. Хотя бы для того, чтобы они знали основы нашей правовой культуры, права и обязанности религиозных организаций, защиту прав верующих, особенности нашей культурной традиции», — заключил он.

Ранее Госдума отложила рассмотрение в первом чтении поправок в закон «О свободе совести и о религиозных объединениях». В частности, нововведения обязывают клириков, учившихся за рубежом, проходить аттестацию и переподготовку в российских духовных учебных заведениях. Как отмечал Гаврилов в беседе с ТАСС, обсуждение было перенесено для консультаций с конфессиями после обращений общин буддистов, у которых в России нет подходящих духовных школ.

В Киргизии обсудили проблемы радикализации религии — Российская газета

Где проходит «тонкая красная линия», отделяющая традиционный ислам от радикального? Какова позиция государства по этому поводу? На эти и другие вопросы журналистов «Российской газеты» на круглом столе «Современный ислам и его место в государстве и обществе» ответили ведущие эксперты в области религиоведения.

Маметбек Мырзабаев, директор НИИ исламоведения:

— В 2014 году принята новая концепция государственной политики КР в религиозной сфере. Документ охватывает период до 2020 года. В нем говорится, что традиционной исламской религией у нас в стране считается ханафитский мазхаб матуридитского направления. При этом, увы, размываются границы между традиционной исламской религией и нетрадиционной.

В последние годы мы все чаще наблюдаем, как в республике распространяется и популяризируется салафитская идеология. При этом у нас в стране бок о бок сосуществуют последователи как традиционных, так и нетрадиционных религиозных течений. Я думаю, здесь мы уже прошли точку невозврата. Поэтому вопрос, насколько мы остаемся традиционными мусульманами, в какой степени остаются традиционными имеющиеся в стране религиозные институты, как никогда актуален.

Индира Асланова, представитель Центра религиоведения КРСУ:

— Наука утверждает, что в современном мире нет ни одной страны, в которой не было бы какой-нибудь доминирующей религии. В России это православие. В странах Европы — лютеранство, протестантизм или католицизм. В республиках Центральной Азии — ислам. То есть, условно говоря, всюду есть некая религия большинства. Поэтому сам термин «традиционный» по отношению к исламу — мировой религии — далеко не однозначен. Даже, скорее, не точен.

Традиции — то, что исторически укоренилось в массовом сознании. А исламский ренессанс наша страна начала переживать уже в сравнительно недавней своей истории. Однако этот термин вошел в обиход, популяризировался. При этом в концепции госполитики в религиозной сфере не говорится, что такая-то религия традиционна, а такая-то — нет. А говорится, что в стране создаются определенные условия для развития ислама и других религий. Внутреннее конфессиональное разнообразие, которое сложилось в Киргизии, это великая данность! Нам повезло с нею жить и развиваться. И давайте попробуем заменить определение «традиционный» по отношению к исламу на «умеренный».

Асель Абдыраманова, координатор проекта «Центрально-азиатский диалог лидеров по снижению насильственного экстремизма»:

— Когда мы говорим: это традиционный, а вот это нетрадиционный ислам, мы очень умело манипулируем массовым сознанием. А надо бы быть осторожными. Известно достаточно примеров, когда массы чересчур активно реагировали на те или иные неточные формулировки.

В государстве, где традициям, обычаям придается большое значение, не надо говорить людям, что тот ислам, который они исповедуют, не является традиционным. Это негативно влияет на сознание — как религиозное, так и этническое.

Эрлан Бакиев, руководитель теологического отдела 10-го управления МВД КР:

— Мы с вами живем в светском государстве. И неважно, к какому течению в исламе принадлежит та или иная группа, тот или иной человек. Главное, чтобы они существовали в рамках закона. Почему в республике запрещено несколько десятков религиозных партий, течений и организаций? Потому что они мешают нормальному функционированию государственных институтов, будоражат общество. Следовательно, они незаконны, если хотите — нетрадиционны.

Возьмем, к примеру, салафизм. Это идеология, под зонтом которой укрываются разного рода течения и организации, среди которых есть умеренные, а есть радикальные. К последним, кстати, относится запрещенный во многих странах ИГИЛ. В то же время одно из ответвлений салафизма — ваххабизм — является официальной идеологией ряда мусульманских стран.

В исламском мире очень много различных идей, идеологий, течений. Все их уложить в одни рамки не получается. Важно соблюдать единый принцип и уметь находить эту разделительную линию между традиционным — разрешенным и нетрадиционным — вредоносным, запрещенным законами нашей страны течениями религии.

Аман Салииев, эксперт Института стратегического анализа и прогноза при КРСУ:

— Проблема конкуренции традиционного и нетрадиционного ислама будет у нас оставаться еще долгое время. По той причине, что в направлении нашей страны извне генерируется огромное количество форм и способов идеологической работы, включая религиозные. Сегодня религия становится мощнейшим инструментом геополитики. И чтобы защитить души и умы верующих, представители высшего духовенства обязаны реагировать на каждодневные изменения во внешнем мире. А именно — должны ежедневно издавать фатвы, то есть выносить решения, заключения по самому широкому спектру вопросов общественной и религиозной жизни. У нас же этого не делается.

К сожалению, многие наши мусульманские лидеры зачастую вообще не имеют представления о политике нашего государства, его истории, равно как и о геополитической ситуации в регионе и мире. Имея, как правило, узкое теологическое образование, они далеки от реалий окружающего мира. Тем самым они более подвержены именно нетрадиционным течениям в исламе, что в итоге негативным образом сказывается на пастве.

Думается, лучшим выходом из этой ситуации станет формирование профессионального муфтията, который будет пользоваться абсолютным авторитетом у верующих. Духовное управление мусульман Киргизии — ДУМК — должно не просто выполнять запросы государства, но и прежде всего опираться на теологию. Наше духовенство должно быть максимально объективным, а самое главное — образованным, чего у нас, к великому сожалению, нет.

Гульназ Исаева, руководитель аналитического отдела Госкомиссии по делам религий КР:

— Идеологический вакуум начала 1990-х привел к тому, что наши граждане без разбора стали принимать не только умеренные, но и воинствующие течения. Если бы мы упустили эту тенденцию, это привело бы к хаосу, но мы успели. Именно государство взяло на себя вот эту ношу, ответственность: навести порядок в отношениях с религией.

Однако давайте сразу развеем миф о «руке государства», всюду расставляющей лояльных себе людей, в том числе и в ДУМК. Госкомиссия по делам религий как государственный орган всего лишь наблюдает за деятельностью духовных учреждений, имеет право регламентировать или лицензировать ее. Но не вмешивается в кадровую политику общественных организаций, каковой по уставу является Духовное управление мусульман.

Давайте взглянем на проблему под иным углом. Несколько крупных университетов в нашей стране ежегодно выпускают десятки образованных теологов. Но эти кадры не идут служить в сельскую мечеть или медресе, поскольку там платят тыйины либо не платят вообще. Поэтому молодые богословы предпочитают устроиться на «теплые» места или уехать за границу.

Нургуль Эсенаманова, доцент Киргизской государственной юридической Академии при правительстве КР:

— Мы провели специальные исследования. Во многих случаях зловещую роль в радикализации играет дезинформация. Ушедший на «джихад» в Сирию человек не обязательно салафит или такфирит. Он — жертва искаженной информации, хлынувшей в наш мир со страниц СМИ, экранов телевизоров и из Интернета. Поэтому надо изучать каждый отдельный случай, историю каждой личности, каждого заблудшего человека.

Мы как часть мусульманского мира не можем оставаться в стороне от происходящих в нем достаточно сложных процессов. Все, что происходит или будет происходить, так или иначе влияет на ситуацию в нашей республике. Это естественный процесс. Теологи утверждают, что Киргизии нужен умеренный, серединный путь в исламе. Рынок и конкуренция религиозных идей и течений станут фильтром, и мы сами придем к этому единому пути.

Какова роль государства в религиозном образовании

Кыргызстан является лидером в Центральной Азии по количеству исламских учебных заведений, но пока не решен полностью вопрос приведения в соответствие религиозного и светского образования.

В Государственной комиссии по делам религий регистрацию прошли 112 исламских учебных заведений. В настоящее время зарегистрированы один исламский университет, 9 исламских институтов, 102 медресе, из которых работают 78.

В Казахстане насчитывается 13 религиозных учебных заведений – университет, институт повышения квалификации имамов, 9 медресе и 2 учебных центра.

В Узбекистане насчитывается 11 учебных заведений – два исламских института и 9 медресе.

В Таджикистане существует один исламский институт. Базовые знания об исламе преподают не в медресе, а в колледже при этом институте. Несколько лет назад в Таджикистане были закрыты все медресе и единственная гимназия.

О проблемах приведения в соответствие религиозного и светского образования мы поговорили с экспертом в области религии Канатбеком Мурзахалиловым и членом Совета улемов Марсом Ибраевым.

Количество и качество

Ибраев: В Кыргызстане все началось с одного или двух медресе, сегодня таких учебных заведений больше ста. Появились средние и высшие образовательные учреждения. Число учеников достигло около 8 тысяч.

Системная работа в области законодательства и утверждение концепции религиозной политики направили религиозное образование в одно русло, ситуация начала улучшаться.

Мурзахалилов: Многие медресе не выдают документы государственного образца. Выданные сертификаты или свидетельства признаются только ими самими. Закончившие такие медресе дети не могут получить профессиональное образование. В результате они не могут найти работу. Это должны делать государство, муфтият и другие соответствующие органы…

Ибраев: Вы говорите правильно. Не все медресе получили лицензию и прошли аккредитацию. Таких стандартов нет. Вызывает сожаление, что при Министерстве образования и науки нет отдела, который мог бы аккредитовать религиозные учебные заведения и выдавать им лицензию. Муфтият, по возможности, в целях повышения качества образования и при поддержке международных организаций вводит в учебных заведениях такие дополнительные специальности, как сварщик, повар и так далее. Такая программа реализуется не во всех медресе, только в самых крупных. Было бы хорошо ввести государственные стандарты обучения в медресе. К примеру, в Турции есть признаваемые государством медресе «Имам хатиб». Пусть наши будут непохожими на них, но было бы хорошо иметь систему и единые стандарты.

Мурзахалилов: Соседние страны сократили количество медресе и религиозных учреждений. Возможно, в Кыргызстане назрела необходимость перехода от количества к качеству.

Ибраев: Это естественные процессы. Не надо насильно сокращать их количество, как я сказал, если будут введены стандарты, то число таких учебных заведений само по себе уменьшится. Неправильно это делать насильно. Потому что есть дети, которые хотят учиться, нельзя их ограничивать. Если ограничивать, то может появиться недовольство.

Роль государства

Мурзахалилов: Кыргызстан в соответствии с Конституцией является светским государством. Правда и то, что в обществе есть спрос на получение религиозного образования. Но государство, которое выбрало светское направление — должно ли оно вмешиваться в религиозное образование?

Ибраев: Государство даже будучи светским должно учитывать общественный спрос. Государство должно обеспечивать требования общества. Сообщается же, что в Кыргызстане свыше 80 процентов, а по другой информации и 91 процент населения, являются мусульманами. Мы не можем сказать, что каждый считающий себя мусульманином ходит в мечеть или собирается учиться в медресе. Государство обязано делать все в рамках закона. Если религиозная сфера будет вести свою деятельность в рамках закона, тогда будет дисциплина. «Вмешательство», о котором я говорю, поможет навести порядок в религиозной сфере.

Мурзахалилов: Как вы объясните необходимость приведения в соответствие светского и религиозного образования?

Ибраев: Это требование современности. Мы принимали участие в открытии Болгарской исламской академии в Татарстане. Там мы увидели взаимодействие, переплетение светского и религиозного образования. Потому что богословы в медресе учились всем наукам. Такой метод создает условия для понимания Корана и адаптации к современному миру. Если говорить на примере нашего Исламского университета, там в соответствии с требованиями Министерства образования и науки тоже обучают светским предметам.

В Болгарской исламской академии, которая расположена в 200 километрах от Казани, воспитывают исламских богословов с научной степенью. Из Кыргызстана тоже есть богословы. Кыргызстан — страна в Центральной Азии, в которой у каждого есть право на свободу мысли и вероисповедания. Свобода вероисповедания тоже на высоте. Но есть и границы этой свободы. Эти границы можно определить только образованием и наукой.

Мурзахалилов: Мы говорим и о том, что Кыргызстан — лидер и по количеству религиозных учебных заведений. Если Кыргызстан лидер, то какая необходимость в обучении и подготовке богословов в Болгарской исламской академии?

Ибраев: Президент интересовался этим вопросом, не просто так он вел переговоры по обучению кыргызстанцев и обмену опытом с Болгарской академией в Казани или исламскими университетами в Уфе и Москве. Я думаю, возможно, подготовленные кадры понадобятся для того, чтобы вести деятельность Исламской академии в Кыргызстане.

P.S.: В Кыргызстане в 2016 году была проведена аттестация работников религиозной сферы. На аттестацию не допустили 92% руководителей и 42% учителей религиозных учреждений — из-за отсутствия у них светского образования. В рамках проведенной осенью 2017 года аттестации 730 из 2670 имамом не прошли ее.

Кто должен определять правила?

Мурзахилов: Среди экспертов есть такое мнение, что государство должно определить правила игры в сфере религиозного образования. Если мы хотим реализовать религиозный плюрализм и разнообразие идей, то нужно возродить роль государства и муфтията.

Ибраев: Конечно, государство должно определить правила. Нужно определить и направление деятельности муфтията и Совета улемов. К примеру, при открытии академии нужно определить точные цели. Только тогда они дадут свои плоды.

JsO

Перевод с кыргызского. Сокращенный вариант. Полностью читайте по ссылке.

политическая партия | Определение, типы, функции, примеры и факты

Можно провести фундаментальное различие между кадровыми партиями и массовыми партиями. Эти две формы сосуществуют во многих странах, особенно в Западной Европе, где коммунистические и социалистические партии возникли наряду с более старыми консервативными и либеральными партиями. Многие партии не попадают точно в ту или иную категорию, но сочетают в себе некоторые характеристики обеих.

Кадровые партии

Кадровые группы — i.е., партии, в которых доминируют политически элитные группы активистов, возникшие в Европе и Америке в 19 веке. За исключением некоторых штатов США, Франции с 1848 года и Германской империи с 1871 года, избирательное право было в значительной степени ограничено налогоплательщиками и владельцами собственности, и, даже когда право голоса было предоставлено большему количеству людей, политические влияние по существу ограничивалось очень небольшой частью населения. Масса людей ограничивалась ролью зрителей, а не активных участников.

Кадровые партии XIX века отражали фундаментальный конфликт между двумя классами: аристократией с одной стороны и буржуазией с другой. Первые, состоящие из землевладельцев, зависели от сельских имений, в которых обычно неграмотное крестьянство сдерживалось традиционалистским духовенством. Буржуазия, состоящая из промышленников, купцов, торговцев, банкиров, финансистов и профессиональных людей, зависела от низших классов клерков и промышленных рабочих в городах.И аристократия, и буржуазия выработали свою идеологию. Первой возникла буржуазно-либеральная идеология, зародившаяся во время английской революции 17 века в трудах английского философа Джона Локка. Затем он был разработан французскими философами 18 века. Стремясь к формальному юридическому равенству и принятию неравенства обстоятельств, либеральная идеология отражала интересы буржуазии, которая стремилась уничтожить привилегии аристократии и устранить сохранявшиеся экономические ограничения феодализма и меркантилизма.Но поскольку он сформулировал эгалитарный идеал и требование свободы, буржуазный классический либерализм выражал чаяния, общие для всех людей. Консервативной идеологии, с другой стороны, никогда не удавалось определить темы, которые оказались бы столь же привлекательными, поскольку она, по-видимому, более тесно связана с интересами аристократии. Однако в течение значительного периода консервативные настроения сохраняли значительное влияние среди людей, поскольку они представлялись как выражение воли Бога.В римско-католических странах, в которых религия была основана на иерархически структурированном и авторитарном духовенстве, консервативные партии часто были клерикальными партиями, как во Франции, Италии и Бельгии.

Консервативные и либеральные кадровые партии доминировали в европейской политике в XIX веке. Развиваясь в период больших социальных и экономических потрясений, они осуществляли власть в основном посредством избирательной и парламентской деятельности. Оказавшись у власти, их лидеры использовали силу армии или полиции; сама партия, как правило, не была организована для насильственных действий.Его местным подразделениям было поручено обеспечивать моральную и финансовую поддержку кандидатов во время выборов, а также поддерживать постоянный контакт между избранными должностными лицами и избирателями. Национальная организация стремилась объединить членов партии, избранных в собрания. В целом местные комитеты сохраняли основную автономию, а каждый законодатель — значительную степень независимости. Партийная дисциплина при голосовании, установленная британскими партиями, которые были старше из-за того, что британский парламент был создан давно, на континенте практически не копировалась.

Первые политические партии США 19 века не особо отличались от европейских кадровых партий, за исключением того, что их противостояние было менее жестоким и в меньшей степени основывалось на идеологии. Первая в США форма борьбы между аристократией и буржуазией, между консерваторами и либералами была проведена в форме Войны за независимость, в которой Великобритания олицетворяла власть короля и дворянства, а повстанцы — власть буржуазии. и либерализм.Такая интерпретация, конечно, упрощена. На Юге было несколько аристократов и, в частности, аристократический дух, основанный на институтах рабовладения и патерналистской собственности на землю. В этом смысле Гражданскую войну (1861–1865 гг.) Можно рассматривать как вторую фазу насильственного конфликта между консерваторами и либералами. Тем не менее Соединенные Штаты с самого начала были буржуазной цивилизацией, основанной на глубоком понимании равенства и индивидуальной свободы.Федералисты и антифедералисты, республиканцы — все принадлежали к либеральной семье, поскольку все разделяли одну и ту же базовую идеологию и одну и ту же систему фундаментальных ценностей и различались только средствами, с помощью которых они могли реализовать свои убеждения.

С точки зрения партийной структуры партии в США вначале мало отличались от своих европейских коллег. Как и они, партии США состояли из местных знаменитостей. Связи местного комитета с национальной организацией были даже слабее, чем в Европе.На государственном уровне была эффективная координация местных партийных организаций, но на национальном уровне такая координация отсутствовала. Более оригинальная структура была разработана после гражданской войны — на юге, чтобы использовать голоса афроамериканцев, и вдоль восточного побережья, чтобы контролировать голоса иммигрантов. Крайняя децентрализация в Соединенных Штатах позволила партии установить местную квазидиктатуру в городе или округе, захватив все ключевые посты на выборах. Не только должность мэра, но и полиция, финансы и суды попали под контроль партийной машины, и, таким образом, машина была развитием первоначальных кадровых партий.Местный партийный комитет обычно состоял из авантюристов или гангстеров, которые хотели контролировать распределение богатства и обеспечить продолжение своего контроля. Эти люди сами управлялись властью босса, политического лидера, который контролировал машину на уровне города, округа или штата. По указанию комитета каждый избирательный округ был тщательно разделен, и за каждым участком внимательно следил агент партии, капитан, который отвечал за обеспечение голосов для партии.За обещанные голоса избирателям предлагались различные награды. Машина могла предлагать такие стимулы, как профсоюзные рабочие места, лицензии трейдера, иммунитет от полиции и тому подобное. Действуя таким образом, партия часто могла гарантировать большинство на выборах кандидатам по своему выбору, и, когда она контролировала местное правительство, полицию, суды, государственные финансы и т. Д., Механизм и ее клиентов заверили в безнаказанности за незаконную деятельность, такую ​​как проституция и игорные заведения, и в предоставлении государственных контрактов привилегированным бизнесменам.

Перерождение партийного механизма не обошлось без плюсов. Европейский иммигрант, прибывший в Соединенные Штаты, потерянный и изолированный в огромном и ином мире, мог найти работу и жилье в обмен на приверженность партии. В системе почти чистого капитализма и в то время, когда социальные службы практически отсутствовали, машины и боссы брали на себя обязанности, которые были необходимы для общественной жизни. Но моральные и материальные издержки такой системы были очень высоки, и машина часто использовалась исключительно для эксплуатации, не оказывая никакой услуги обществу.

К концу 19 века эксцессы машин и боссов, а также закрытый характер партий привели к развитию первичных выборов, на которых избирались партийные кандидаты на должность. Первичное движение лишило партийных лидеров права диктовать кандидатов на выборах. Большинство штатов приняли первичную систему в той или иной форме в период с 1900 по 1920 годы. Цель системы заключалась в том, чтобы сделать партии более демократичными, открыв их для широкой публики в надежде уравновесить влияние партийных комитетов. .На практике цель не была реализована, поскольку комитеты сохранили преимущество при отборе кандидатов на праймериз.

В своей первоначальной форме Британская лейбористская партия представляла собой новый тип кадровой партии, образующей промежуточное звено с массовыми партиями. Он был сформирован при поддержке профсоюзов и левой интеллигенции. На базе каждая местная организация направила представителей в районный комитет по труду, который, в свою очередь, был представлен на национальном конгрессе.

Таким образом, ранняя (до 1918 г.) лейбористская партия состояла из многих местных и региональных организаций. Вступить в партию напрямую не представлялось возможным; членство происходило только через аффилированный орган, такой как профсоюз. Таким образом, она представляла собой новый тип партии, зависящей не от политиков, объединенных вместе в результате их желания получить власть и владеть ею, а от организованных представителей более широкого круга интересов — рабочего класса. Некоторые христианско-демократические партии — Бельгийская социал-христианская партия между Первой и Второй мировыми войнами и Австрийская народная партия, например, — имели аналогичную структуру: федерация профсоюзов, сельскохозяйственных организаций, движений среднего класса, ассоциаций работодателей и т. Д. .После 1918 года Лейбористская партия разработала политику прямого членства по образцу континентальных социалистических партий, при этом отдельным членам было разрешено присоединяться к местным отделениям избирательных округов. Однако большая часть его членов оставалась аффилированной, а не прямой на протяжении большей части 20-го века. На ежегодной конференции 1987 года предел доли профсоюзных делегатов был установлен на уровне 50 процентов.

8 фактов о религии и правительстве в США

Разделение церкви и государства снова стало предметом пристального внимания этим летом после того, как Верховный суд принял сторону религиозных консерваторов в ряде постановлений.Одно из постановлений позволяет штатам косвенно финансировать религиозные школы, а другое защищает религиозные школы от федеральных судебных исков о дискриминации при приеме на работу.

американцев обсуждают, где провести грань между религией и правительством с момента основания страны. И даже по мере того, как увеличивается процент религиозно не принадлежащих к США американцев, церковь и государство остаются во многих отношениях взаимосвязанными — часто с поддержкой общества.

Вот восемь фактов о связях между религией и правительством в Соединенных Штатах, основанные на ранее опубликованных исследованиях Pew Research Center.

Хотя Конституция США не упоминает Бога, конституция каждого штата ссылается либо на Бога, либо на божественное . Бог также появляется в Декларации независимости, Клятве верности и на валюте США.

Конгресс всегда был в подавляющем большинстве христианами, и примерно девять из десяти представителей (88%) в нынешнем Конгрессе идентифицируют себя как христиане , согласно анализу 2019 года. В то время как число самоидентифицированных христиан в Конгрессе снизилось на последних выборах, христиане в целом — и особенно протестанты и католики — по-прежнему чрезмерно представлены на Капитолийском холме по сравнению с их долей в США.С. население.

Почти все президенты США, включая Дональда Трампа, были христианами, и многие определились как епископалы или пресвитериане . Но два самых известных президента, Томас Джефферсон и Авраам Линкольн, не имели формальной религиозной принадлежности. Большинство президентов США принесли присягу Библией, и они традиционно скрепляют свою присягу словами: «Да поможет мне Бог».

Примерно половина американцев считает, что для президента очень (20%) или отчасти (32%) важно иметь твердые религиозные убеждения, согласно опросу, проведенному в феврале этого года.Но только около четырех из десяти (39%) говорят, что для президента важно, чтобы человек разделяли их религиозных убеждений. Республиканцы чаще, чем демократы, говорят, что для президента, по крайней мере, в некоторой степени важно иметь твердые религиозные убеждения (65% против 41%).

Американцы разделились во мнениях относительно того, в какой степени законы страны должны отражать библейские учения . Примерно половина взрослого населения США считает, что Библия должна влиять на законы США либо в значительной степени (23%), либо в некоторой степени (26%), и более четверти (28%) считают, что Библия должна преобладать над волей людей, если эти двое согласно февральскому опросу, находятся в разногласии.Между тем половина американцев считает, что Библия не должна сильно влиять на законы США (19%) или вообще (31%).

Более шести из десяти американцев (63%) считают, что церкви и другие молельные дома должны оставаться вне политики . Согласно опросу 2019 года, еще более высокая доля (76%) считает, что эти молельные дома не должны поддерживать политических кандидатов во время выборов. Тем не менее, более трети американцев (36%) говорят, что церкви и другие молельные дома должны выражать свои взгляды по социальным и политическим вопросам.(Поправка Джонсона, принятая в 1954 году, запрещает освобожденным от налогов учреждениям, таким как церкви, участвовать в политических кампаниях от имени любого кандидата.)

Лишь около трети американцев (32%) считают, что политика правительства должна поддерживать религиозные ценности. Две трети (65%) считают, что религия должна быть исключена из политики правительства, как показал опрос Pew Research Center в 2017 году.

Несмотря на то, что в 1962 году Верховный суд постановил, что учитель неконституционно руководить молитвенным классом в государственной школе, 8% учащихся государственных школ в возрасте от 13 до 17 лет говорят, что они когда-либо сталкивались с этим , согласно данным за 2019 год. опрос.(Однако возможно, что некоторые подростки, которые сказали, что они испытали это, могли раньше посещать религиозные частные школы, где молитва под руководством учителя является конституционной). Этот опыт более распространен на Юге (12%), чем на Северо-Востоке ( 2%). Четыре из десяти американских подростков в государственных школах (41%) считают, что учитель должен вести класс молитвы, в том числе 29% подростков, которые знают, что эта практика запрещена, но тем не менее говорят, что это приемлемо.

Распад церкви и государства

Но в рамках программы к религиозным и нерелигиозным группам не относятся одинаково. Отнюдь не. Администрация малого бизнеса предоставила специальное исключение из своих правил участия. Эти правила призваны гарантировать, что ссуды ГЧП поддерживаются только малым бизнесом и некоммерческими организациями, определенными как те, у которых менее 500 работодателей. С этой целью одно из правил отказывает в помощи организациям, связанным с более крупными организациями.Однако для религиозных некоммерческих организаций SBA отменило это правило.

В результате многие религиозные организации, в том числе тысячи местных общин, получили в виде займов ГЧП на сотни миллионов, а возможно, и на миллиарды долларов, даже несмотря на то, что они связаны с крупными организациями, в которых в общей сложности работает более 500 сотрудников.

Тем не менее, светские некоммерческие организации, такие как Клуб мальчиков и девочек, YMCA и Goodwill, которые могут иметь аналогичные структуры членства, не имеют права на это исключение.Фактически, они могут быть полностью исключены из получения кредитов ГЧП. Многие местные отделения национальных некоммерческих организаций, возможно, не обращались за федеральной помощью, потому что боялись, что они не имеют права, в то время как другие запросили и получили помощь. Теперь эти крупные некоммерческие организации сталкиваются с юридическими рисками, в отличие от религиозных организаций. Таким образом, реализация программы SBA дает религиозным организациям, принадлежащим к стране, преимущество перед их нерелигиозными аналогами. Степень этого несоответствия станет более ясной, когда SBA раскроет более подробные данные о займах ГЧП и их получателях, что оно теперь обещало сделать, отменив свой предыдущий отказ раскрыть такую ​​информацию.

На данный момент дискриминация SBA в пользу религиозных организаций наиболее заметна в случае планируемого отцовства. Когда стало доступно финансирование в рамках ГЧП, 38 местных центров планирования семьи запросили и получили федеральные займы на общую сумму около 80 миллионов долларов. Но теперь SBA требует, чтобы эти членские организации по программе Planned Parenthood вернули полученные деньги. Он утверждает, что эти местные центры не имеют права участвовать в программе, поскольку они контролируются национальной зонтичной организацией — Федерацией планируемого родительства Америки.

Группа из 27 сенаторов-республиканцев во главе с Томом Коттоном и Митчем МакКоннеллом поддержала этот аргумент. В письме от 21 мая они призвали генерального прокурора Уильяма Барра начать расследование планируемого отцовства и предложили подвергнуть аффилированные лица гражданским и уголовным санкциям за подачу мошеннических заявлений на получение кредита. Сенатор Марко Рубио, который возглавляет комитет Сената, курирующий SBA, также потребовал, чтобы агентство аннулировало ссуды ГЧП филиалам по программе Planned Parenthood и расследовало их нарушения.В ответ демократы Сената обвинили SBA в нападении на компанию Planned Parenthood в партизанских идеологических целях. Со своей стороны, организация Planned Parenthood опубликовала заявление, в котором говорится, что ее местные центры удовлетворяют существующим требованиям SBA.

Почему пришло христианство? — легитимация при Константине | От Иисуса к Христу | ФРОНТЛАЙН

ПУТЬ К ПОБЕДЕ

Шэй И.Д. Коэн:

Триумф христианства на самом деле очень примечательный исторический явление. … Начнем с небольшой группы из заводей римского Империя и через два-три столетия, вот и вот эта же группа и его потомки каким-то образом захватили Римскую империю и стали официальная религия, фактически единственная допустимая религия Римской империи к концу 4-го века.Это поистине выдающееся достижение, и монументальная историческая проблема, пытаясь понять, как это произошло. Из конечно, благочестивые христиане не сомневаются в том, как и почему так случилось: «Это рука Бога, действующая в истории». И Христиане древности уже подчеркивали это; дело в том, что Победившее христианство — доказательство его истинности.

Для историков этот ответ, возможно, верный на одном уровне, на на другом уровне это не совсем удовлетворительно. Нам, историкам, хотелось бы найти другие объяснения триумфа христианства и действительно, с тех пор, как Гиббон ​​написал свою знаменитую историю, историки пытались понять, что именно привело христианство к вершине.Я сам не могу полностью ответить на этот вопрос, но мы можем четко выделить различные этапы на пути христианства к его окончательной победе. …

На первом этапе христианство начинается не как религия, а скорее как религия. как движение людей вокруг одного харизматичного учителя или проповедника, это трудно понять, какое существительное использовать. Я бы назвал его святым человеком, который привлекла толпу учеников, которые следовали за ним и его странствиями, как он делал свои исцеления, как он делал свои учения.Но этот святой человек попадает в Иерусалим и казнен властями, вероятно, из-за беды Создатель, тот, кому лучше быть мертвым, а не живым, потому что жив, кто знает что может случиться? Он угроза общественному порядку. Он лучший офф выполнен.

Так начинается христианство. Очень быстро превращается в что-то другое. То, что началось как своего рода сборка последователей святого человека превращается в то, что мы можем назвать еврейской сектой, группа евреев, которая теперь интерпретировала жизнь, учение и смерть своих святой человек каким-то образом имеющий космическое значение, имеющий значение для всех время, не только на конкретный момент, но так или иначе влияющее на Бога отношения с евреями и в конечном итоге со всем миром…. Это тогда это еврейская секта или еврейская школа, что, можно сказать, следующая ступень в разработка.

После этого следующий этап может быть представлен Полом, который затем берет этот Еврейская школа, эта еврейская философия, эта еврейская секта, и теперь говорит, что учения этой секты таковы, что вся карта мира должна быть перерисованы, так что теперь у нас больше нет простой дихотомии евреев и язычников, и у нас больше нет еврейской школы, которая спорит с другими евреями. о толковании закона и богословия.Теперь у нас есть, говорит Пол, новая карта. мира. В наших учениях есть секрет понимания новый космический порядок. Так что старые различия между евреями и неевреи теперь уничтожены. Они были заменены новым и более верным и еще более чудесная и более красивая карта, на которой у нас есть новый Израиль, который охватит как евреев, так и язычников, всех тех, кто сейчас принимает новый завет и новая вера. Это Павел, который в своих учениях положил начало то, что мы могли бы назвать разрывом христианства [из] еврейского социального параметр….

Это, конечно, происходит постепенно в течение следующих нескольких десятилетий вплоть до 2 век …. Это не происходит везде одновременно и одинаково. Это сложный, длительный процесс. И мы должны допускать разнообразие; место христианства, скажем, в 100 году н.э., не может будь таким же в Египте, как и в Иудее. Это может быть не то же самое в Риме, как это находится в Малой Азии. Мы должны постоянно спрашивать себя — как христиане видите себя? Как евреи видели христиан? Как видели язычники христиане? Как каждая из этих групп понимала друг друга и как они вписаться в более широкое общество? И ответы не могут быть одно и тоже.Нет никакой гарантии, что христиане и евреи обязательно посмотрели друг на друга одинаково в любой момент. Мы должны учитывать широкий разнообразие мнений. Но, тем не менее, тенденция, я думаю, очень ясна: Христианство становится менее «еврейским» и превращается во что-то новое и разные. …

У некоторых христиан этого никогда не бывает. Они не могут заставить себя сказать что Бог полностью перерисовал карту космоса и удалил их еврейский мир и вытолкнул их на сцену истории…. Другой Христиане, конечно, не согласны с Павлом относительно того, как именно читать эту новую карту. и что именно это означает, и самое главное, где евреи сейчас вписываются, те евреи, которые «остаются позади» … Но, в любом случае, христианин сама церковь теперь превращалась в новую, независимую группу к середине 2 век. …

Второй век нашей эры был веком определений до христианства. Теперь, когда он понял, что это уже не иудаизм, или более не форма Иудаизм, его надо было выяснить, ну тогда что это такое? Что Христианство? Что отличает его от иудаизма, что отличает его от евреев? Как оно как-то в одно и то же время держаться за еврейские Писания, что мы называем Ветхий Завет, и при этом не будем иудаизмом, и при этом не будем евреями? Это был один из главных вопросов, с которым сталкивались христианские мыслители, писатели, руководители церкви во втором веке.Это был великий век христианства разнообразие, секты, школы, всевозможные ереси, противостоящие христианским мыслителей, и только во втором веке мы начинаем видеть появление того, что мы могли бы назвать ортодоксией, или чего-то, что могло бы быть просто называется «христианством» в виде единой совокупности доктрин и текста, то есть так сказать, Новый Завет. Новый Завет как собрание текстов — это продукт второго века, поскольку церковь выяснила, какие книги священные, какие книги авторитетны, а какие нет….

К третьему веку нашей эры у нас есть нечто, называемое христианством с свои священные книги, свои ритуалы, свои идеи, но это великий век противостояния с Римской империей. Третий век, конечно, великая эпоха гонений, когда Римская Империя теперь просыпается и осознает что есть что-то новое, и, с их точки зрения, зловещее, происходит в новом группы, которые угрожают общественному порядку и, в конечном итоге, политическому порядку Империи. И Римская империя была права.Римляне правильно интуитивно понимал, что победа христианства будет означать конец римского Империя, конец классического мира. … Мы часто думаем о преследовании, конечно, с христианской точки зрения. Мы видим это как противостояние героических мучеников мощь Рима, что правда. И мученики действительно чудесные зрелище и действительно представляет собой прекрасную демонстрацию христианской веры. Который конечно верно. Точно так же мы должны понимать, что Римская империя делал то же самое, что и вся бюрократия.Он пытался защитить себя, пытался увековечить себя ….

Римляне пытались победить христианство, но потерпели неудачу. К четвертому веку христианство становится государственной религией, и В конце четвертого века во всей Римской империи запрещено совершать какие-либо общественные богослужения, кроме христианства. В том, как это произошло, есть великая тайна — как такое необычное изменение, которое начинается с Иисуса, казненного римлянами как общественного преступника, как угроза общественному порядку, и каким-то образом мы каким-то образом заканчиваем три столетия спустя с Иисусом. быть провозглашенным как Бог, как часть единого истинного Бога, который является Богом новой христианской Римской Империи.Есть замечательный прогресс, замечательное развитие в течение трех лет. веков. … Трудно понять, как именно это произошло и почему произошло, но важно понимать, что у нас есть прогресс и набор развития, и что христианство к четвертому веку не то же самое, что христианство, которое мы видим в первом или даже втором.

КОНВЕРСИЯ КОНСТАНТИНА

Один из самых удивительных христианских героев во всей традиции, я думаю, Константин.Он, прежде всего, успешный генерал. Он также сын успешного генерала и во главе армии на Западе. И он сражаясь с другим успешным генералом, борясь за то, кто будет вершина кучи очень высших эшелонов римского правительства. Что случилось в том, что у Константина есть видение. К счастью для церкви, есть епископ рядом, чтобы интерпретировать, что означает видение. Константин кончает не обращаясь, технически, к христианству, но став покровителем одной конкретной ветви церковь.Это ветвь церкви, у которой есть Старый Завет, а также Новый Завет как часть его канона. Что обозначает поскольку эта ветвь христианства включает в себя рассказ об историческом Израиле как часть его собственной искупительной истории, у него есть целый язык для формулировки отношения правительства и благочестия. В нем есть модель царя Давида. Это имеет модель царей Израиля. И это с этой правительственной моделью что епископ объясняет Константину видение.

В некотором смысле Константин становится воплощением праведного царя. И как только он укрепит свою власть, завоевав, в конце концов, не только Запад, но также и греческий Восток, где гораздо больше христиан [которые] сосредоточены в городах, которые являются социальными пакетами власти этой культуры, [он] находится в этом удивительном положении, имея теологию управления, которую он может использовать для консолидации собственной светской власти. И это работает в обоих направлениях. Епископы теперь есть в основном федеральное финансирование для спонсируемых заседаний комитетов, поэтому они может попытаться сгладить вероучения и заставить всех подписаться.

ИМПЕРСКОЕ ХРИСТИАНСТВО КОНСТАНТИНА

Одно из первых, что делает Константин, как император, — начинает преследовать другие христиане. Христиане-гностики становятся мишенью … и другие дуалисты Христиане. Христиане, у которых Ветхий Завет не является частью их канона являются целевыми. Список врагов можно продолжать и продолжать. Есть что-то вроде внутреннего чистка церкви, поскольку один император, правящий одной империей, пытается добиться этого единственного церковь как часть религиозной мускулатуры его видения обновленный Рим.Помня об этом теологическом видении, Константин не только помогает епископам сгладить единую политику того, что Кристиан верит, но он также, что интересно, обращает внимание на Иерусалим, и восстанавливает Иерусалим, как и должен поступать праведный царь. Но что Константин берет город, который был чем-то вроде захолустья, и он начинает строительство красивых базилик и архитектурных амбициозных проектов в сам город. Он покидает священное пространство Храмовой горы.Это не подлежит возмещению. И что он делает, так это религиозно перемещает центр тяжесть города вокруг мест, где пострадал Христос, где Он был похоронен или где он [вырос]. Чтоб в великих базиликах что он построил, у Константина новый Иерусалим, великолепный и красивый и … его репутация имперского архитектора находит отклик у великих деятелей библейская история, как Давид и Соломон. В каком-то смысле Константин неапокалиптический Мессия для церкви….

Епископы ужасно благодарны за такое имперское внимание. Это не западное средневековье. Линии власти однозначны. Константин — абсолютный источник авторитета. И нет вопросов об этом. Но епископы умеют пользоваться настроением Константина. и его любопытный интеллектуальный интерес к таким вещам, как христология и Троица и церковная организация. У них есть возможность публично копировать Библии расход. Наконец-то они могут иметь общественную христианскую архитектуру и большие базилики.Итак, между империей сложились комфортные симбиотические отношения. и церковь, которая, в определенном смысле, определяет культурный центр Европы и Запада.

ХРИСТИАНСКИЙ ЦЕЗАРЬ

В Евангелии есть фраза об оказании кесарю того, что Кесаря ​​и Богу то, что принадлежит Богу. Иисус сказал, что в контексте языческий Цезарь. Когда Цезарь становится христианином, все складывается иначе. Пока епископы — религиозные деятели, и у вас нет такой фигуры, как король-епископ, как у Платона, скажем, король-философ или что-то в этом роде, есть своего рода богословие светской власти и секуляризация епископская власть.Кто-то вроде Августина выполняет обязанности римского магистрата, как во многом, поскольку он является ведущим богословом и религиозным деятелем. …

[T] Вот красивая мозаика в Равенне, городе на севере Италии, которую я регулярно показывать мои занятия. Красивый, очень красивый, мускулистый, безбородый мужчина. Он одет в форму римского офицера. И он наступает на голова льва, и он держит знамя. И в стандарте говорится в Латинское: «Я есмь путь. Истина. И жизнь». И обычно мои ученики не могу читать по-латыни, и я говорю: «Кто это фотография?» И они догадываются: » Римский император.«Но это не так. Это изображение Иисуса.

Гарольд В. Аттридж:

Евсевий на Константине

Кто такой Евсевий?

Евсевий был епископом Кесарии в Палестине в 4 веке, и он играл очень активную роль в церковной политике в то время. Он был в Никейский собор, который был первым крупным вселенским собором. И у него было контакт с императором Константином.Так что он был очень заметной фигурой. Он Однако наиболее важным для нас, как для первого историка церкви, является. Он написал несколько вещи в течение его долгой и активной жизни, включая историю мучеников Палестины, сборник пророческих текстов. Но самая главная работа — это его церковная история, которая описывает развитие церкви вниз через его собственный период, а затем преследования, которые имели место в первые десятилетие четвертого века. И, наконец, оправдание церкви воцарение Константина и его приход к верховной власти….

Евсевий ценен прежде всего как историк тем, что он сохраняет большое количество источников, недоступных в других формах. У него явно есть топор, который нужно точить, и этот топор имеет отношение к статусу христиан и их отношения с имперскими властями.

Константин, которого Евсевий описывает позже в «Жизни Константина», а также в речи по важному случаю позже в его карьере, — величественный правитель, наделенный Богом мудростью, проницательностью и божественной миссией по защите церкви и Церковь и государство в единстве.И так Константин рассматривается Евсевием как фигура воли Бога в истории человечества.

А как Евсевий изображает Константина? Константин был задуман Евсевием и изображен Евсевий в великолепных выражениях. И ты должен понять, что Константин, когда Евсевий изображает его, это тот, кто только что достиг полного господства по всей Римской империи. И он был фигурой властного роста, командующего могущества и авторитета, фигура, у которой к 324 году не было соперников в римском мире.И так одетые в императорские одежды и излучающие сияние солнца, он появляется на портретах Евсевия в некотором роде как квазибожественная фигура. …

СОВЕТ НИСЕИ

Что именно было на Никейском соборе?

Никейский собор, состоявшийся в 325 г., был ответом на кризис, возникший в церкви из-за учения пресвитера или священника, церкви в Александрии. И его учение предполагало, что Иисус не был полностью божественно, что Иисус определенно был какой-то сверхъестественной фигурой, но не был Богом в полном смысле этого слова.Среди его противников был человек, который быть епископом Александрии, Антанасием и народом по ту сторону водораздела настаивал на том, что Иисус был полностью божественным. Был созван Никейский собор, чтобы попытаться посредником в этом споре, и Совет действительно встал на сторону полного божественность Иисуса. Все сводится к одной йоте разницы. И споры о статусе Иисуса в 4 веке связаны с Греческое слово, иллюстрирующее проблему. Одна партия сказала, что Иисус был гомосексуалистом. usias с отцом, то есть того же существа или существа, что и отец.Другая сторона, арианская партия, утверждала, что Иисус был homoi usias с отец, вставив в это слово единственную букву «i». Итак, разница между тем, чтобы быть одинаковым и быть похожим на кого-то, было в центре дискуссии о Арианство. И Никейский собор постановил, что правильным учением является то, что Иисус был из того же существа, что и отец.

Кто созвал Никейский собор?

Император Константин был движущей силой в Совете, и он, в эффект, названный им, чтобы разрешить этот спор.Он сделал это потому, что при этом раз он только что завершил консолидацию власти над всей Римская империя. Вплоть до 324 года он правил только половиной Римской империи. И он хотел единства убеждений или, по крайней мере, не допускал серьезных споров внутри церковь под его властью. И поэтому он был встревожен, услышав об этом противоречии который бушевал в Александрии за несколько лет до того, как он тотальный имперский контроль. И чтобы смягчить это противоречие, он назвал Совет.

Аллен Д. Каллахан:

ПОСЛЕДСТВИЯ КОНВЕРСИИ КОНСТАНТИНА

Даровал ли Константин реальную пользу христианской церкви?

Польза от имперского покровительства была огромной. Есть много вопросы о глубине его опыта обращения, поскольку он все еще кажется, ведет себя почти как язычник, даже после видения на Мильвийский мост. Но я думаю, что все эти вопросы связаны с извинениями которые написаны для Константина впоследствии.Важно то, что он сигнализирует о некоторой разрядке, достигнутой между церковью как силой, считался внутри имперского общества и римского государства. … я думаю, что эти были два проекта, в которых очень, очень активно участвовало множество людей, и они идут курсом столкновения друг с другом и некоего разрешения должно быть выполнено кем-то, иначе они уничтожат каждый другим или ставят под угрозу целостность друг друга. Итак, Константин — исторический указать человека на отношение римского государства к растущему Христианское движение как институциональная сила в позднеантичном обществе.

Какие преимущества он дает на практике?

Есть имперское страхование мест паломничества и паломничества, и поэтому много денег идет на ремонт существующих мест паломничества и делая их больше и лучше и еще больше и грандиознее аттракционы, и создание мест паломничества там, где их раньше не было. … [Это] посылает вид культурного потрясения для всего общества. Теперь паломничество — это очень важная деятельность среди римской элиты и других, которые сейчас идентифицируют себя как христиане — ходить по святым местам и видеть святыни.Христианство становится еще одной институциональной силой после этой разрядки, так сказать. …

С самого начала движения Иисуса всегда существовала проблема переговоры о надлежащих отношениях между членами движения, которые должны их верность другому Господу, а власть государства — государству который, кстати, убил Иисуса. [Есть] история монеты, выпущенной для Иисус, и они говорят: «Должны ли мы отдать дань кесарю?» и Иисус говорит: «Ну, покажи мне монету.Чье на нем лицо? Цезарь. Мы отдадим Цезарю, что которое принадлежит кесарю, и воздайте Богу то, что принадлежит Богу ». [Это] Иисус. знаменитый отсутствие ответа на вопрос об этой связи между движением Иисуса и полномочия государства. В ранневизантийской политической идеологии после разрядки между Римом и Иерусалимом, после так называемого обращения Константин, возможно поставить два престола рядом. В одном император сидит. tДругое остается пустым, потому что там, Христос, правитель мир, считается правящим, а император рассматривается как наместник Христа.Это решение, этот ответ на эту мучительную проблему, возможно после [обращения] Константина.

Насколько полным и искренним было обращение Константина?

[Ответить на это] абсолютно невозможно. Это один из худших злоупотребления кабинетной психологией в историографии раннего христианства. Константин продолжал вести себя как язычник и после своего так называемого конверсия. Это не мешало ему убивать людей. Это не помешало ему делать всевозможные отвратительные вещи, которые обыкновенно делали римские императоры.Но опять же, я думаю, с институциональной точки зрения изменение, которое открытое, скажем так, переориентацией его личных обязательств … сигнализировал о реконфигурации отношений между учреждениями в конце Римская империя. Когда мы идем дальше, мы идем к Евсевию и другим апологеты Константина, и мы знаем, что они действительно хотят делать. Они хотят показать свое лучшее лицо, даже если им придется нанести много макияжа Это. … Мы понимаем мотивы Евсевия, но я думаю, что действительно важно дело в том, что опыт конверсии, как мы понимаем, что это конкретный человек сигнализирует о чем-то для культуры и институтов поздней античности, и это самый важный аспект этого единственного конверсионный опыт для нас….

Холланд Ли Хендрикс:

КОНВЕРСИЯ КОНСТАНТИНА

Обращение Константина в христианство, я думаю, следует понимать в определенный способ. То есть я не думаю, что мы можем понять Константина как обращение в христианство как исключительную религию. Ясно, что он прикрыл базы. Я думаю, что мы выражаем это в современных терминах: «Ставка Паскаля» — это другой страховой полис. И Константин был непревзойденным прагматик и непревзойденный политик.И я думаю, он хорошо оценил всплеск в интересах и поддержке христианства, и поэтому подыгрывали этому очень красиво и вывел его в собственное правило. Но ясно, что после того, как он обратившись в христианство, он все еще обращал внимание на других божеств. Мы мы знаем это из его стихов, и мы знаем это из других посвящений. … Но что важно понимать и ценить в Константине, так это то, что Константин был замечательным сторонником христианства. Он узаконил это как защищенная религия империи.Он щедро покровительствовал ей. … И это действительно важный момент. С Константином, по сути, королевство приехать. Правление Цезаря теперь узаконено и поддерживается правление Бога, и это важный поворотный момент в истории Христианство. …

Чтобы оценить замечательную драматическую эволюцию, произошедшую за столь короткий срок. периода, можно было бы противопоставить образ Плиния и его зала суда под Император Траян — отправляет христиан на казнь просто за то, что они называли христианами — величию Константина, председательствующего над великим собрание епископов, которых он призвал для решения конкретных вопросов.В Империум, с одной стороны, явно используется для подавления религиозного движения. С другой стороны, Империум явно использовался для поддержки и поддержки религиозное движение, то же самое религиозное движение за такой короткий период время. …

Л. Майкл Уайт:

ИМПЕРИАЛЬНЫЙ ИИСУС

Преобразование христианства за первые 300 лет его существования действительно глубокий.Что начиналось как мессианский претендент или политический мятежник, жертва Pax Romana, ко времени обращения Константина становится официальной религией Римской империи. И даже тогда это не простая трансформация. Пройдет еще сто лет, прежде чем большая часть Римский мир действительно обратился в христианство. Но все же с преобразованием Константин, это очень существенное изменение, и это изменение мы видим в несколько этапов. Что изначально было движением, подавленным Цезарем, потому что это конкурент, со временем становится культом… Господь Христос, к тому времени мы попадаем в конец первого — начало второго века. С преобразованием Константин, однако, становится имперской религией. Так вот, Иисус был превратился в Господа Христа Небесного и Константин, император, правил на его имя. …

Империализация христианства прослеживается в некоторых памятниках Сам Рим, где имперская идеология и символизм, атрибуты имперской величие, вносятся в саму христианскую традицию и накладываются на нее.Вероятно, это видно не хуже, чем где-либо еще в мозаике апсиды в церкви. Санта-Поденциана в Риме. Здесь у нас есть то, что на первый взгляд выглядит очень традиционная сцена из Евангелий: Иисус сидит среди своих апостолов по обе стороны от него. Это очень похоже на своего рода Last Сцена ужина, но вы замечаете, что сзади сидят две женщины, и они похожи на очень благородных римлянок. Вероятно, это Дева Мария и Мария Магдалина, также окружающая апостолов.Но тогда вы присмотритесь и вы понимаете, что этот Иисус выглядит не так, как мы видели ранее в иконографической традиции, скажем, катакомб. Иисус в очень изысканная дорогая тога, восседающая на императорском кресле. … Этот Иисус похож на самого императора, а здесь он восседает на троне перед очень замысловатый городской пейзаж позади. И это не город Рим, это новый имперский город Иерусалим. Позади него мы видим Константиновскую церковь Св. Гробница, которая только недавно была завершена в самом Иерусалиме, и позади это остальная часть нового города Иерусалима, впервые отстроенного заново, примечательно, что после того, как он был разрушен во время первого восстания.Так, Императорское покровительство Константина над церковью отражается в различных пути восстановления Иерусалима, установления христианской памятник, на месте христианства в Риме, и еще один способ: в представление Иисуса в его учениках. Теперь они похожи на римлян аристократия; они являются частью мейнстрима римского общество. Это имперский Иисус.

| Wex | Закон США

Пункт об учреждении Первой поправки запрещает правительству издавать какие-либо законы, «уважающие установление религии.Этот пункт не только запрещает правительству устанавливать официальную религию, но также запрещает действия правительства, которые неправомерно отдают предпочтение одной религии над другой. Он также запрещает правительству необоснованно отдавать предпочтение религии над нерелигией или нерелигии над религией.

Хотя некоторые действия правительства в отношении религии допустимы и действительно неизбежны, неясно, насколько допускаются положения о создании. В прошлом Верховный суд разрешал религиозные призывы к открытию законодательных сессий, государственные средства использовались для организации частных религиозных школ и учебников, а средства университетов использовались для печати и публикации публикаций студенческих религиозных групп.Напротив, Суд постановил запретить некоторые откровенно религиозные представления в зданиях судов, государственное финансирование в дополнение к заработной плате учителей в религиозных школах и некоторые излишне религиозные праздничные украшения на государственной земле.

Один из пунктов разногласий в отношении Положения о создании состоит в том, как сформулировать действия правительства, связанные с религией. Вопросы об оформлении часто возникают в контексте постоянных религиозных памятников на государственной земле. Хотя достаточно ясно, что города не могут устанавливать новые религиозные памятники, ведутся ожесточенные споры о том, следует ли удалять существующие памятники.Когда Верховный суд недавно рассматривал этот вопрос в делах Van Orden v. Perry , 545 US 677 (2005) и McCreary County v. ACLU , 545 US 844 (2005), он не сформулировал четких общих стандартов для принятия решения. эти типы случаев. Суд повторно рассмотрел этот вопрос в деле Salazar v. Buono (08-472), в котором рассматривалась конституционность большого белого христианского креста, установленного членами ветеранов иностранных войн на федеральной земле в пустыне Мохаве.Хотя пять судей пришли к выводу, что федеральный судья допустил ошибку, запретив передачу земли по распоряжению Конгресса, в результате которой памятник будет помещен на частной земле, большинство аргументов не объясняли, почему. Три судьи постановили, что цель избежать одобрения религии государством не требует уничтожения религиозных символов в частной сфере, в то время как судья Скалиа и судья Томас пришли к выводу, что истец не имел права подавать эту жалобу.

Церковь и государство — обзор

Новые проблемы и европейское строительство

В наши дни, какой бы степени ни была достигнута лаицизация, различные общества должны столкнуться с новыми проблемами.Например, динамический элемент процесса лаицизации стимулировал разработку законов о морали, независимо от религиозных стандартов (например, развод в католических странах). Правители страны верили в прогресс науки и ее способность поддерживать социальные связи. Но в настоящее время, прежде всего, наука понимается как техно-наука , функциональная эффективность которой неоспорима, но которая, если она помогает решать моральные вопросы, также порождает новые, которые трудно решить из-за их внутренней силы.Развитие генетики является значительным, и в комитетах по биоэтике некоторых религиозных представителей просят высказать свою точку зрения. В современном обществе ведутся различные дискуссии о морали: поднимаются вопросы об абортах, однополых браках, эвтаназии и т. Д.

В нескольких светских государствах, таких как Соединенные Штаты и страны Южной Америки, возникает вопрос: является ли религия законной основой нравственного законотворчества в условиях демократии? Многие люди оспаривают запрет на выбор жизни или какое-то давление, которое используется, чтобы заставить их принять религиозные этические стандарты как «естественные» для всех.

Но что касается текущих политических событий, то преобладающие споры часто напрямую касаются мирянства и ислама: для некоторых детей иммигрантов это противоречит секуляризованной культуре, которой учат в школе, и ортодоксальному исламу, передаваемому проповедниками, который кажется им возможностью открывают свои корни через оригинальные традиции. Во Франции, но также и в других странах, типичным примером являются паранджа и головной убор . Сторонники запрета утверждают, что исламская одежда является символом репрессий против женщин, хотя сами женщины заявляют, что это «их право и их религия».Но эти дела приобретают значение, также показывая, насколько трудно это может быть для иммигрантов мусульманского вероисповедания или происхождения, которые часто селились на окраинах города, в районах, которые склонны к распаду и напрямую подвержены увеличению занятости и увеличению занятости. кризис государства всеобщего благосостояния — интегрироваться.

Более того, отношения между государством и религией в большинстве стран Европейского Союза, как правило, становятся частным случаем более крупной европейской модели. Итальянский профессор Сильвио Феррари определяет его следующими координатами (Ferrari, 1998):

1.

Государство беспристрастно по отношению к отдельным религиозным гражданам.

2.

В рамках государственного сектора выделяется религиозный подсектор. Это можно понимать как игровую площадку или защищенную зону. Это та область, в которой заключается большая часть различий между Францией и другими европейскими странами, потому что во Франции эта область не является институциональной.

3.

Государство имеет право вмешиваться в эту область только для того, чтобы следить за тем, чтобы игроки соблюдали правила игры и границы игрового поля.

Эта модель глубоко укоренилась в политической и правовой культуре современной Западной Европы. Он укоренился до такой степени, что стал основой для самой формулировки действующих законов, касающихся религиозных свобод и взаимоотношений между церковью и государством. Это можно увидеть как во внутренних конвенциях, так и в конституционных законах основных европейских стран. Эти конвенции и законы сформулированы для обеспечения беспристрастности государственных властей, которые юридически обязаны уважать свободу исповедовать любую религиозную веру (помимо ст.9 Европейской конвенции о правах человека) и избегать любой дискриминации по религиозному признаку (статья 14 ЕКПЧ). В такой наднациональной правовой ситуации секуляризацию можно поставить бок о бок с элементами мирянства, уменьшив различия, связанные с существованием официальной религии.

В заключение, идеальный тип мирянства можно сначала охарактеризовать как двоякий отказ: отказ от официальной религии, стандарты и предписания которой будут навязаны всем посредством гражданского права с подтверждением государством религиозного нейтралитета, и отказ от официального атеизма, ограничивающего религиозную свободу.Более того, мирянство можно рассматривать как тесную связь между свободой совести и свободой мысли. Свобода совести подразумевает, что каждый человек имеет право верить или не верить, сохранять или изменять свои убеждения. Следовательно, свобода совести ведет к плюрализму верований и философий в обществе. Свобода мысли подразумевает, что ни одно из этих убеждений или философий не является привилегированным или навязываемым государством в ущерб другим убеждениям.Государство должно уважать их всех и следить за тем, чтобы все они могли свободно выражаться.

Религия и федеральное правительство, часть 1 — Религия и основание Американской республики

Часть 2

В ответ на широко распространенное мнение, что для выживания Соединенным Штатам необходимо более сильное федеральное правительство, летом 1787 года в Филадельфии состоялся съезд, на котором 17 сентября была принята Конституция Соединенных Штатов.Помимо статьи VI, которая гласит, что «ни один религиозный экзамен никогда не требуется в качестве квалификации» для федеральных должностных лиц, в Конституции мало говорится о религии. Его скрытность беспокоила две группы американцев — тех, кто хотел, чтобы новый инструмент правления увеличил роль веры, и тех, кто опасался, что это произойдет. Эта последняя группа, обеспокоенная тем, что Конституция не запрещает поддерживаемую государством религию, которая процветала в некоторых колониях, оказывала давление на членов Первого Федерального Конгресса.В сентябре 1789 года Конгресс принял Первую поправку к Конституции, которая после ратификации необходимым числом штатов в декабре 1791 года запрещала Конгрессу издавать какие-либо законы, «касающиеся установления религии».

Первые два президента Соединенных Штатов были покровителями религии — Джордж Вашингтон был епископальным священником, а Джон Адамс называл себя «церковным животным». Оба предлагали сильную риторическую поддержку религии. В своем Прощальном обращении в сентябре 1796 г. Вашингтон назвал религию как источник морали «необходимой пружиной народного правительства», в то время как Адамс утверждал, что государственные деятели «могут планировать и строить предположения для свободы, но только религия и мораль могут установить Принципы, на которых может надежно стоять Свобода.Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон, третий и четвертый президенты, обычно считаются менее гостеприимными к религии, чем их предшественники, но данные, представленные в этом разделе, показывают, что, находясь на своем посту, оба оказывали религии мощную символическую поддержку.

Религия и Конституция

Когда Конституция была представлена ​​американской общественности, «многие благочестивые люди» жаловались, что в этом документе пренебрегали Богом, поскольку он «не признавал Его милосердие по отношению к нам».. . или даже о его существовании ». В Конституции не говорится о религии по двум причинам: во-первых, многие делегаты были убежденными федералистами, которые считали, что право издавать законы о религии, если она вообще существует, находится в сфере компетенции государства, а не национальных правительств; во-вторых, делегаты считали, что было бы тактической ошибкой включать такой политически спорный вопрос, как религия, в Конституцию. Единственная «религиозная оговорка» в документе — запрет религиозных тестов в качестве квалификационных требований для федеральных должность в Статье 6 — была предназначена для того, чтобы разрядить противоречие, обезоружив потенциальных критиков, которые могли бы заявить о религиозной дискриминации в отношении права на государственную должность.

То, что религия не упоминалась в Конституции, не делает ее «нерелигиозным» документом, точно так же как Статьи Конфедерации не являются «нерелигиозным» документом. Конституция относится к церкви точно так же, как и в статьях, тем самым сохраняя на национальном уровне религиозный статус-кво. Ни в одном из документов люди не давали явных полномочий действовать в сфере религии. Но отсутствие выраженных полномочий не помешало ни Конгрессу Континентальной Конфедерации, ни Конгрессу в соответствии с Конституцией спонсировать программу поддержки общей, несектантской религии.

Франклин просит молитв на Конституционном съезде

Бенджамин Франклин произнес эту знаменитую речь, прося, чтобы Конвенция начинала ежедневную сессию с молитв в особенно сложный период, когда казалось, что Конвенция может распасться из-за неспособности разрешить спор между большими и малыми государствами по поводу представительства в новое правительство. Восемьдесят один летний Франклин утверждал, что «чем дольше я живу, тем более убедительные доказательства я вижу этой Истины — что Бог правит делами людей.«Я также верю, — продолжил Франклин, — что без его согласованной помощи мы добьемся успеха в этом политическом здании не лучше, чем Строители Вавилона». Ходатайство Франклина не удалось, якобы потому, что у Конвента не было средств, чтобы заплатить местным священнослужителям за их действия. в качестве капелланов.

Речь на Конституционном съезде, 28 июня 1787 г. . Бенджамин Франклин, голографическая рукопись. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (145)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj145

Запрет религиозных испытаний

Формулировка, запрещающая религиозные тесты в качестве квалификации для должностных лиц федерального правительства, в конечном итоге включенная в шестую статью Конституции, была предложена Чарльзом Пинкни из Южной Каролины 20 августа 1787 года и принята Конвенцией в полном объеме 30 августа. эта формулировка была добавлена ​​к первому рабочему проекту конституции, так называемому отчету Комитета подробностей от 6 августа 1787 года секретарем Конвента Уильямом Джексоном.

Конституция США (копия Уильяма Джексона), отчет Комитета подробностей . Бродсайд, 6 августа 1787 г. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (146)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj146

Вернуться к началу

Религия и Билль о правах

Многие американцы были разочарованы тем, что Конституция не содержала билля о правах, который прямо перечислял бы права американских граждан и позволял судам и общественному мнению защищать эти права от деспотического правительства.Сторонники билля о правах разрешили принять Конституцию при том понимании, что первый Конгресс при новом правительстве попытается добавить билль о правах.

Джеймс Мэдисон возглавил проведение такого законопроекта в Первом Федеральном Конгрессе, созванном весной 1789 года. Ратификационная конвенция Вирджинии и избиратели Мэдисона, среди которых было большое количество баптистов, которые хотели обеспечить свободу религии, ожидали, что он настаивать на билле о правах.28 сентября 1789 года обе палаты Конгресса проголосовали за то, чтобы послать в штаты двенадцать поправок. В декабре 1791 г. поправки, ратифицированные необходимыми тремя четвертями штатов, стали первыми десятью поправками к Конституции. Религия была рассмотрена в Первой поправке следующими знакомыми словами: «Конгресс не должен издавать никаких законов, касающихся установления религии или запрещающих свободное исповедание религии». В примечаниях к своей речи 8 июня 1789 года, в которой был представлен Билль о правах, Мэдисон указал на свое неприятие «национальной» религии.Большинство американцев согласились с тем, что федеральное правительство не должно выбирать одну религию и оказывать ей исключительную финансовую и юридическую поддержку.

Предлагаемые поправки к Конституции

Ратификационная конвенция Вирджинии одобрила Конституцию при том понимании, что представители штата в Первом Федеральном Конгрессе будут пытаться добиться поправок, рекомендованных Конвенцией. Предлагаемая двадцатая поправка касается религии; это — адаптация заключительной статьи Вирджинской декларации прав 1776 года с этой дополнительной фразой: «что никакая конкретная религиозная секта или общество не должны отдаваться предпочтению или устанавливаться законом по сравнению с другими.«

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj147

Возражения баптистского проповедника против Конституции

Влиятельный баптистский проповедник Джон Лиланд написал письмо, содержащее десять возражений против Федеральной конституции, и отправил его полковнику Томасу Барбору, противнику Конституции в округе Ориндж в округе Джеймса Мэдисона. Возражения Лиланда были скопированы капитаном Джозефом Спенсером, одним из баптистских друзей Мэдисона, и отправлены в Мэдисон, чтобы он мог опровергнуть аргументы.Последнее возражение Лиланда заключалось в том, что новая конституция недостаточно закрепляла «самое дорогое — религиозную свободу». Его главное беспокойство заключалось в том, что «если большинство Конгресса с президентом отдают предпочтение одной Системе больше, чем другой, они могут обязать всех остальных платить в поддержку своей Системы столько, сколько им заблагорассудится».

Возражения против Федеральной конституции, [февраль 1788 года] . [страница первая] — [страница вторая] Джон Лиланд. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (148)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj148

Примечания Мэдисона к Биллю о правах

Мэдисон использовал этот план, чтобы направлять его в своей речи, представляя Билль о правах на Первом Конгрессе 8 июня 1789 года. Мэдисон предложил поправку, чтобы успокоить беспокойство тех, кто опасался, что свобода вероисповедания будет поставлена ​​под угрозу неизменной Конституцией. Согласно Регистр Конгресса Мэдисон 8 июня внес предложение о том, что «гражданские права никого не должны ограничиваться из-за религиозных убеждений или вероисповедания, а также не может устанавливаться какая-либо национальная религия, а также не должны устанавливаться полные и равные права совести. любым способом или под любым предлогом, нарушенным.«

Примечания к речи, представляющей Билль о правах, [8 июня 1789 г.] . [страница первая] — [страница вторая] Джеймс Мэдисон, Голографические примечания. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (149)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj149

Билль о правах

Необходимое большинство в две трети каждой палаты Конгресса ратифицировало Билль о правах 28 сентября 1789 года.Билль о правах, направленный штатам на утверждение, содержал двенадцать предложенных поправок к Конституции. Поправки первая и вторая не получили необходимого одобрения трех четвертей штатов. В результате третья статья первоначального Билля о правах стала Первой поправкой к Конституции. Эта копия на пергаменте была подписана спикером Палаты представителей Фредериком Мюленбергом, вице-президентом Джоном Адамсом и государственным секретарем Сэмюэлем Отисом.

Билль о правах (копия Джона Бекли) 28 сентября 1789 г. .Голографическая рукопись на пергаменте. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (150)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj150

Вернуться к началу

Риторическая поддержка религии: Вашингтон и Адамс

Первые два президента страны, Джордж Вашингтон и Джон Адамс, твердо верили в важность религии для республиканского правительства. Как граждане Вирджинии и Массачусетса, оба с пониманием относились к общим религиозным налогам, которые граждане их штатов платили церквям по своему выбору.Однако оба государственных деятеля не одобрили бы такую ​​меру на национальном уровне из-за ее противоречивости. Они ограничились риторическим продвижением религии, часто заявляя о ее важности в формировании морального облика американских граждан, которые, как они считали, лежат в основе общественного порядка и успешного народного правительства.

Джордж Вашингтон, вестримэн епископальной церкви

Вашингтон много лет был священником в приходе Труро, своей местной епископальной церкви.Запись от 5 июня 1772 года показывает, что Вашингтон и его сосед Джордж Мейсон, автор Вирджинской декларации прав, занимались приходскими делами, включая меры по замене парадных ступеней церкви, покраске крыши и продаже церковных скамеек. членам как средство получения дохода. Протокол встречи также показывает, что Вашингтон и Джордж Уильям Фэйрфакс подарили приходу сусальное золото, которое будет использовано для золочения букв на «Резных украшениях» на алтаре.

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj151

Молитва Вашингтона

Черновик циркулярного письма находится в руке секретаря, но подпись Вашингтона. Некоторые назвали этот заключительный абзац «Вашингтонской молитвой». В нем он просил Бога: «расположить всех нас, творить Справедливость, любить милосердие и унизить себя милосердием, смирением и умиротворением ума, которые были характерными чертами Божественного Творца нашей благословенной Религии, и без скромного подражания чьему примеру в этих вещах мы никогда не сможем стать счастливой нацией.«

Циркуляр для руководителей штатов, 11 июня 1783 г. . Джордж Вашингтон, рукопись. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (153)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj153

«За фанатизм без санкций»

Президент Джордж Вашингтон и группа официальных лиц, включая государственного секретаря Томаса Джефферсона, покинули Нью-Йорк, временную столицу Соединенных Штатов, 15 августа 1790 года, чтобы совершить короткую поездку по Род-Айленду.В Ньюпорте Вашингтон получил поздравления от прихожан синагоги Туро. Его знаменитый ответ, заверяющий своих сограждан «из запаса Авраама», что новая американская республика не даст «фанатизму никаких санкций, преследованию, а не помощи», можно увидеть здесь в копии из почтового ящика Вашингтона.

Джордж Вашингтон — еврейской конгрегации в Нью-Порт, Род-Айленд . [страница первая] — [страница вторая] Копия рукописи, Letterbook 1790-1794.Отдел рукописей. Библиотека Конгресса (154)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj154

Вернуться к началу

Прощальное обращение Вашингтона

Прощальное обращение Джорджа Вашингтона — один из важнейших документов в истории Америки. Рекомендации, содержащиеся в нем первым президентом, особенно в области иностранных дел, оказали сильное и постоянное влияние на американских государственных и политических деятелей.Обращение, в котором Вашингтон сообщил американскому народу, что он не будет баллотироваться на третий срок, и дал совет относительно будущей политики страны, было опубликовано 19 сентября 1796 года в газете Дэвида Клейпула American Daily Advertiser . Его немедленно перепечатали в газетах и ​​в виде брошюры по всей территории Соединенных Штатов. Обращение было составлено в июле 1796 года Александром Гамильтоном и отредактировано для публикации самим президентом. Вашингтон также имел в своем распоряжении более ранний проект Джеймса Мэдисона.

«Религиозный раздел» обращения в течение многих лет был так же знаком американцам, как и предупреждение Вашингтона о том, что Соединенным Штатам следует избегать создания союзов с иностранными государствами. Наблюдения Вашингтона об отношении религии к правительству были обычным явлением, и подобные заявления изобилуют документами периода основания. Однако престиж Вашингтона придал его взглядам особый авторитет среди сограждан и заставил их повторяться в политических дискуссиях вплоть до XIX века.

Проект прощального обращения Вашингтона, составленный Гамильтоном

Прощальное обращение Джорджа Вашингтона было составлено Александром Гамильтоном, который привел более веские аргументы в пользу необходимости религиозной веры в качестве опоры для народного правительства, чем Вашингтон был готов принять. Вашингтон учел утверждение Гамильтона о том, что было необоснованно предполагать, что «национальная мораль может быть сохранена за исключением религиозных принципов», но отказался добавить следующее предложение Гамильтона, написанное на левом поле этой страницы: «Разве это [национальная мораль] не требует помощь общепринятой и божественно авторитетной религии? »

Проект прощального обращения Вашингтона, [июль] 1796 г. .Александр Гамильтон. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (155)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj155

Прощальное обращение

В своем прощальном обращении первый президент сообщил своим согражданам, что «религия и мораль» являются «великими столпами человеческого счастья, этими прочными опорами обязанностей людей и граждан». «Национальная мораль», — добавил он, — не могла существовать «без исключения религиозных принципов.«Добродетель или мораль, — заключил он, — как продукт религии, были« необходимой пружиной народного правительства ». Раздел« Религия »расположен в нижней правой части первой страницы и продолжается до верхней правой части страницы. два.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj156

Адамс о религии

Джон Адамс, самопровозглашенный «церковный зверь», вырос в конгрегационалистской церкви в Брейнтри, штат Массачусетс.К тому времени, когда он написал это письмо, его богословскую позицию лучше всего можно было охарактеризовать как унитарную. В этом письме Адамс говорит Джефферсону, что «без религии этот мир был бы чем-то, что не подходило бы для упоминания в вежливой компании, я имею в виду ад».

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj157

Провозглашение поста Адамса

Джон Адамс продолжил практику, начатую в 1775 году и принятую Вашингтоном при новом федеральном правительстве, провозглашения поста и дня благодарения.В этой прокламации, выпущенной в то время, когда нация, казалось, была на грани войны с Францией, Адамс призывал граждан «признать перед Богом многочисленные грехи и проступки, в которых мы справедливо виновны как индивидуумы и как нация; в то же время умоляя Его о Его безграничной благодати через Искупителя мира свободно простить все наши проступки и склонить нас Своим Святым Духом к тому искреннему покаянию и исправлению, которое может дать нам повод надеяться на его неоценимая милость и небесное благословение.