Почему люди страдают, не включая мозги: Объясняет философ Оскар Бренифье

Кому-то Оскар Бренифье известен как детский философ, кому-то — как писатель, а для кого-то он — мастер задавать неудобные, но настоящие вопросы. В начале июня философ, чьи книги переведены на десятки языков, приедет в Киев, чтобы представить свои книги на украинском, а также даст несколько мастер-классов и лекций для родителей и педагогов. В эксклюзивном интервью Бренифье объясняет, почему люди не любят вопросы, как научиться получать желаемое и из-за чего паникуют родители, читающие его книги.

Люди любят пустословить о всякой ерунде. Это то, что они делают постоянно. Сидят, к примеру, в баре, потягивая напитки, и говорят-говорят-говорят. Все, чего они хотят, — говорить. Я же прошу их думать. А когда я прошу людей думать, они впадают в уныние. Они говорят: «Ну нет, вы заставляете меня напрягаться. А я не хочу думать. Это слишком тяжело. Мыслительный процесс заставляет меня убедиться в том, насколько я глуп, и показывает, насколько я ограничен». И естественно, что все это не делает человека счастливым. Люди зачастую не сознательны. Когда же ты заставляешь их быть сознательными, они начинают противиться, оправдываясь: «Да я всегда такой». Но это вранье. И лгут люди очень часто.

Осознание глупости как путь к умению мыслить

Согласно Сократу, нет никакой проблемы, если ты принимаешь свое высокомерие и невежество. Беда в том, что большинство людей хотят выглядеть умными. Сократ говорил, что когда ты осознаешь свою глупость, тогда ты начинаешь думать. А когда ты думаешь, что ты умный, ты не думаешь. Вот почему люди не любят вопросы. Они заставляют осознать собственное невежество. Но мыслительный процесс и вопросы могут качественно изменить жизнь людей. У людей возникают желания, но часто они не знают, чего хотят. Они знают, что чего-то хотят, но не осознают чего именно и почему. Из-за этого они страдают, разочаровываются, впадают в фрустрацию.

Пример

Допустим, люди часто говорят, что хотят любви. На самом деле, они хотят обладать, и когда у них это не выходит, они начинают грустить. Платон выделял два типа любви. Первая — обладание. И если люди говорят, «моя любовь», «мой ребенок», «мой муж», «моя девушка», — это тревожно, потому что это про обладание. Вторая любовь — небесная, и в этом случае желанию обладать просто нет места. Люди должны отдавать себе отчет в том, чего хотят. Так у них появится шанс получить желаемое. Беда в том, что многие люди не умеют любить себя. Чтобы полюбить другого человека, нужно сначала полюбить себя. Большинство людей ощущают себя несчастными, потому что их съедает жадность. Они вечно не удовлетворены, желают большего и не любят себя, потому что хотят быть идеальными. Это как в сказке о рыбаке и золотой рыбке, где старуха была неуемной в своих желаниях. И в конце концов она осталась у разбитого корыта. Она не любила себя. И к мужу, соответственно, относилась ужасно. Так что людям стоит начать с того, чтобы научиться себя принимать и перестать быть жадными.

Вопрос как искусство

Когда вы задаете вопрос, ничего не объясняйте. Просто задайте вопрос и смотрите, что произойдет. Если ваш собеседник не может дать ответ, тогда поясните. Если же вы за раз задаете по несколько вопросов, учтите:

Свежие новости

1. Люди их не запоминают.

2. Вы показываете им, что не верите в то, что они могут вас понять.

3. Таким образом вы хотите самоутвердиться, показать свой уровень интеллекта.

Задавать вопрос нужно так же, как делать подачу в теннисе! Когда вы подаете мяч, вы же не бежите за ним. Так и тут: просто задайте один вопрос и наблюдайте, что будет дальше.

Пример

Я учу людей искусству спрашивать через простые вопросы. К примеру, почему ты со мной говоришь? Чего ты хочешь от меня? Твоя жизнь стоит того? Вопросы о простых вещах. Но люди, к сожалению, задают скучнейшие вопросы.

Какая погода в Париже? Как прошел твой полет? Это же ужасно. Задайте настоящий вопрос! Например, почему ты до сих пор не убил себя? Вот это хороший вопрос.

Ответ как индикатор уверенности

Мышление — это про умение рисковать. Знания — про безопасность, уверенность. И люди хотят быть уверены в своем ответе на все 100%. Не нужно. Жизнь требует умения рисковать.

Пример

Приезжая с лекциями в университет, я задаю вопросы студентам, а они начинают нервничать. Свою неуверенность они демонстрируют, ставя уточняющие вопросы: «Что вы имеете ввиду?» Бросьте! Просто ответьте на дурацкий вопрос! Ответьте, вместо того, чтобы так волноваться. Рискните! Это и называется мыслительным процессом.

Я за то, чтобы в образовательной системе упор делали на мыслительном процессе, а не на знаниях. В университетах студенты не знают, как это — думать. Вместо этого они просто зазубривают информацию. Мое мнение: чем раньше детей научить размышлять, тем лучше. Почему родители паникуют, читая мои книги? Потому что они слишком долго ходили в школу, где им промывали мозги. В школе учат, что правильный ответ может быть только один. Сколько будет 2+2? Четыре! Столица Англии? Лондон. Я же в своих книгах поднимаю вопросы, на которые может быть и пять, и шесть разных ответов. И родители не знают, какой же из них верный! Они открывают книгу с конца, ищут «правильный» ответ и не могут поверить, что ответов может быть несколько, а одного-единственного верного нет. Ответ приходит, когда ты начинаешь думать! На самом деле, это мой подарок родителям и детям, — вызвать размышления, правда, они это так не расценивают.

2 июня Оскар Бренифье проведет семинар «Искусство задавать вопросы», который пройдет по адресу: Новопечерская школа, ул. Драгомирова 9б, Киев.

Материал подготовлен на основе интервью Марины Никольчевой

— Читайте также: Оскар Бренифье: «Мы учим своих детей врать с малых лет»

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России

Общие положения

В соответствии с Конституцией Российской Федерации человек, его права и свободы являются высшей ценностью.

При этом каждый гражданин Российской Федерации, обладая на её территории всеми правами и свободами, несёт равные обязанности.

Конституция Российской Федерации гласит:

«Мы, многонациональный народ Российской Федерации, соединённые общей судьбой на своей земле, утверждая права и свободы человека, гражданский мир и согласие, сохраняя исторически сложившееся государственное единство, исходя из общепризнанных принципов равноправия и самоопределения народов, чтя память предков, передавших нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость, возрождая суверенную государственность России и утверждая незыблемость её демократической основы, стремясь обеспечить благополучие и процветание России, исходя из ответственности за свою Родину перед нынешним и будущими поколениями, сознавая себя частью мирового сообщества, принимаем КОНСТИТУЦИЮ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ».

Современный период в российской истории и образовании — время смены ценностных ориентиров. В 90-е гг. прошлого столетия в России произошли как важные позитивные перемены, так и негативные явления, неизбежные в период крупных социально-политических изменений. Эти явления оказали отрицательное влияние на общественную нравственность, гражданское самосознание, на отношение людей к обществу, государству, закону и труду, на отношение человека к человеку.

В период смены ценностных ориентиров нарушается духовное единство общества, меняются жизненные приоритеты молодежи, происходит разрушение ценностей старшего поколения, а также деформация традиционных для страны моральных норм и нравственных установок.

В России указанный период был обусловлен быстрым демонтажем советской идеологии, поспешным копированием западных форм жизни.

Несмотря на установленные российским законодательством общественные нормы и приоритеты, у российских граждан в то время не сложилась ясно выраженная система ценностных ориентиров, объединяющих россиян в единую историко-культурную и социальную общность.

В российском обществе стал ощущаться недостаток сознательно принимаемых большинством граждан принципов и правил жизни, отсутствует согласие в вопросах корректного и конструктивного социального поведения, выбора жизненных ориентиров.

В 2007 и 2008 гг. в посланиях Президента России Федеральному собранию Российской Федерации было подчеркнуто: «Духовное единство народа и объединяющие нас моральные ценности — это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность… и общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система нравственных ориентиров, когда в стране хранят уважение к родному языку, к самобытной культуре и к самобытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице нашей отечественной истории. Именно это национальное богатство является базой для укрепления единства и суверенитета страны, служит основой нашей повседневной жизни, фундаментом для экономических и политических отношений».

Образованию отводится ключевая роль в духовно-нравственной консолидации российского общества, его сплочении перед лицом внешних и внутренних вызовов, в укреплении социальной солидарности, в повышении уровня доверия человека к жизни в России, к согражданам, обществу, государству, настоящему и будущему своей страны.

Ценности личности формируются в семье, неформальных сообществах, трудовых, армейских и других коллективах, в сфере массовой информации, искусства, отдыха и т. д. Но наиболее системно, последовательно и глубоко духовно-нравственное развитие и воспитание личности происходит в сфере общего образования, где развитие и воспитание обеспечено всем укладом школьной жизни.

Новая российская общеобразовательная школа должна стать важнейшим фактором, обеспечивающим социокультурную модернизацию российского общества.

Именно в школе должна быть сосредоточена не только интеллектуальная, но и гражданская, духовная и культурная жизнь обучающегося. Отношение к школе как единственному социальному институту, через который проходят все граждане России, является индикатором ценностного и морально-нравственного состояния общества и государства.

Ребёнок школьного возраста наиболее восприимчив к эмоционально-ценностному, духовно-нравственному развитию, гражданскому воспитанию. В то же время недостатки развития и воспитания в этот период жизни трудно восполнить в последующие годы.

Пережитое и усвоенное в детстве отличается большой психологической устойчивостью. При этом особое значение имеют следующие друг за другом переходы от детства к подростковому возрасту, а затем к юности. «Перестройка потребностей и побуждений, переоценка ценностей, — утверждал Л.С. Выготский, — есть основной момент при переходе от возраста к возрасту».

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России (далее — Концепция) разработана в соответствии с Конституцией Российской Федерации, Законом Российской Федерации «Об образовании», на основе ежегодных посланий Президента России Федеральному собранию Российской Федерации.

Концепция является методологической основой разработки и реализации федерального государственного образовательного стандарта общего образования.

Концепция представляет собой ценностно-нормативную основу взаимодействия общеобразовательных учреждений с другими субъектами социализации — семьёй, общественными организациями, религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, средствами массовой информации. Целью этого взаимодействия является совместное обеспечение условий для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Концепция определяет:

  • характер современного национального воспитательного идеала;
  • цели и задачи духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодежи;
  • систему базовых национальных ценностей, на основе которых возможна духовно-нравственная консолидация многонационального народа Российской Федерации;
  • основные социально-педагогические условия и принципы духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Общеобразовательные учреждения должны воспитывать гражданина и патриота, раскрывать способности и таланты молодых россиян, готовить их к жизни в высокотехнологичном конкурентном мире. При этом образовательные учреждения должны постоянно взаимодействовать и сотрудничать с семьями обучающихся, другими субъектами социализации, опираясь на национальные традиции.

Концепция формулирует социальный заказ современной общеобразовательной школе как определённую систему общих педагогических требований, соответствие которым национальных задач.

Социальный заказ образованию устанавливается в следующей системе фундаментальных социальных и педагогических понятий, а также отношений между ними:

  • нация — государственно-территориальная и политико-правовая общность, существующая на основе общих политических, историко-культурных и духовно-ценностных характеристик и общего самосознания. Такой общностью является многонациональный народ Российской Федерации, который представляет собой многоэтничную гражданскую нацию, включающую этнические общности, которыми в России могут называться «нации» (в этнокультурном и социально-политическом смыслах), национальности и народы. Двойное использование категории «нация» (в общегражданском и этнокультурном значении) не противоречит конституционному положению «мы, многонациональный народ Российской Федерации», означая, что Россия есть национальное государство, а её народ представляет собой нацию наций;
  • национальное государство — государство с общей, контролируемой центральной властью, хозяйственно-экономической основой, общей территорией, общими историко-культурными ценностями жителей страны. Российская Федерация — национальное государство, имеющее разнообразный этнический и религиозный состав населения и отличающееся большой региональной спецификой;
  • национальное самосознание (идентичность) — разделяемое всеми гражданами представление о своей стране, её народе, чувство принадлежности к своей стране и народу. Основу национальной идентичности составляют базовые национальные ценности и общая историческая судьба;
  • формирование национальной идентичности — формирование у личности представления о многонациональном народе Российской Федерации как о гражданской нации и воспитание патриотизма;
  • патриотизм — чувство и сформировавшаяся позиция верности своей стране и солидарности с её народом. Патриотизм включает чувство гордости за своё Отечество, малую родину, т.е. край, республику, город или сельскую местность, где гражданин родился и рос. Патриотизм включает активную гражданскую позицию, готовность к служению Отечеству;
  • гражданское общество — общество, способное к самоорганизации на всех уровнях, от местных сообществ до общенационального (государственного) уровня, активно выражающее свои запросы и интересы как через свободно и демократически избранные органы власти и самоуправления, так и через институты гражданского общества, к которым относятся прежде всего общественные группы, организации и коалиции, а также формы прямого волеизъявления. Гражданское общество обладает способностью защищать свои права и интересы как через власть и закон, так и путём контроля над властью и воздействия на власть и на правовые нормы. Гражданское общество обязательно предполагает наличие в нём ответственного гражданина, воспитание которого является главной целью образования;
  • многообразие культур и народов — культурное многообразие, существующее в стране и в мире в целом. Для России это существование, диалог и взаимообогащение всех культурных потоков (или слоёв): общенациональной, общероссийской культуры на основе русского языка, этнических культур многонационального народа Российской Федерации и глобальных или мировых культурных явлений и систем. Культурное многообразие и свобода культурного выбора являются условием развития, стабильности и гражданского согласия;
  • межэтнический мир и согласие — единство в многообразии, признание и поддержка культур, традиций и самосознания всех представителей многонационального народа Российской Федерации, гарантированное равноправие граждан независимо от национальности, а также политика интеграции, предотвращения напряжённости и разрешения конфликтов на этнической или религиозной основе. Межэтнический мир включает политику толерантности, т.е. признания и уважения культурных и других различий среди граждан страны и проживающих в ней граждан других стран;
  • социализация — усвоение человеком социального опыта в процессе образования и жизнедеятельности посредством вхождения в социальную среду, установления социальных связей, принятия ценностей различных социальных групп и общества в целом, активного воспроизводства системы общественных отношений;
  • развитие — процесс и результат перехода к новому, более совершенному качественному состоянию, от простого к сложному, от низшего к высшему, к некоей степени духовной, умственной зрелости, сознательности, культурности и пр. ;
  • воспитание — педагогически организованный целенаправленный процесс развития обучающегося как личности, гражданина, освоения и принятия им ценностей, нравственных установок и моральных норм общества;
  • национальный воспитательный идеал — высшая цель образования, нравственное (идеальное) представление о человеке, на воспитание, обучение и развитие которого направлены усилия основных субъектов национальной жизни: государства, семьи, школы, политических партий, религиозных объединений и общественных организаций;
  • базовые национальные ценности — основные моральные ценности, приоритетные нравственные установки, существующие в культурных, семейных, социально-исторических, религиозных традициях многонационального народа Российской Федерации, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях;
  • духовно-нравственное развитие личности — осуществляемое в процессе социализации последовательное расширение и укрепление ценностно-смысловой сферы личности, формирование способности человека оценивать и сознательно выстраивать на основе традиционных моральных норм и нравственных идеалов отношение к себе, другим людям, обществу, государству, Отечеству, миру в целом;
  • духовно-нравственное воспитание личности гражданина России — педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающимся базовых национальных ценностей, имеющих иерархическую структуру и сложную организацию. Носителями этих ценностей являются многонациональный народ Российской Федерации, государство, семья, культурно-территориальные сообщества, традиционные российские религиозные объединения (христианские, прежде всего в форме русского православия, исламские, иудаистские, буддистские), мировое сообщество.

 1. Национальный воспитательный идеал

Воспитание ориентировано на достижение определённого идеала, т. е. образа человека, имеющего приоритетное значение для общества в конкретно-исторических социокультурных условиях.

В средневековой Руси воспитательный идеал был укоренён в религии и представлен для православных христиан прежде всего в образе Иисуса Христа. Православная церковь направляла и объединяла деятельность семьи, народа и государства в общем пространстве религиозного, духовно-нравственного воспитания. Православная вера была одним из важных факторов, обеспечивающих духовное единство народа.

Для сохранения целостности страны, территория которой постоянно Арасширялась, нужна была общая система нравственных ориентиров, ценностей и смыслов жизни, таких, как честь, верность, соборность, самоотверженность, служение, любовь. Православие объединяло русских людей (ими считались все принявшие православие, а не только этнические русские) в единый народ. Именно поэтому защита русской земли приравнивалась к защите православия, что и породило такой компонент самосознания, как образ Святой Православной Руси.

В XVIII в. Россия стала империей, сила которой заключалась в централизации и концентрации государственной власти в руках правящего монарха — императора. Государство возвышалось над церковью, был сформулирован новый воспитательный идеал — «человек государственный, слуга царю и Отечеству». Образовательная система стала ориентироваться на задачи подготовки профессиональных кадров для государственных нужд. «Всяческое беззаветное служение на благо и на силу Отечества, — утверждал М.В. Ломоносов, — должно быть мерилом жизненного смысла» Главным в воспитании стало формирование человека-патриота, отличающегося высокой нравственностью, любовью к науке, трудолюбием, служением России. Для императорской России был характерен идеал полезного государству и Отечеству гражданина.

В советский период государство обрело всю полноту власти над гражданином и его частной жизнью. Устраняя влияние церкви на общественную и личную жизнь, подавляя религиозное сознание, советское государство само стало претендовать на роль новой вселенской церкви. Спектр жизненных смыслов был сжат до веры в коммунизм и служения коммунистической партии.

Вместе с тем советская эпоха в отечественной истории сформировала высокий педагогический идеал — воспитание всесторонне развитой личности, дала примеры массового патриотизма, героического служения, вплоть до самопожертвования, во имя будущего своей страны и своего народа, пренебрежения материальным во имя идеального.

В 90-е гг. ХХ в. в России сформировался идеал свободной в своём самоопределении и развитии личности, «освобождённой» от ценностей, национальных традиций, обязательств перед обществом.

Сегодня, на новом этапе развития Российской Федерации, при определении современного национального воспитательного идеала необходимо в полной мере учитывать:

  • преемственность современного национального воспитательного идеала по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых эпох;
  • духовно-нравственные ценности, определённые в соответствии с действующим российским законодательством;
  • внешние и внутренние вызовы, стоящие перед Россией.

Национальным приоритетом, важнейшей национальной задачей является приумножение многонационального народа Российской Федерации в численности, повышение качества его жизни, труда и творчества, укрепление духовности и нравственности, гражданской солидарности и государственности, развитие национальной культуры.

Решение этой задачи способно обеспечить устойчивое и успешное развитие России.

Современный национальный воспитательный идеал определяется:

  • в соответствии с национальным приоритетом;
  • исходя из необходимости сохранения преемственности по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых исторических эпох;
  • согласно Конституции Российской Федерации;
  • согласно Закону Российской Федерации «Об образовании» в части общих требований к содержанию образования (ст. 14) и задачам основных образовательных программ (ст. 9, п. 6).

Современный национальный воспитательный идеал — это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённый в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации.

 2. Цель и задачи духовно-нравственного развития и воспитания

Важнейшей целью современного отечественного образования и одной из приоритетных задач общества и государства является воспитание, социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, ответственного, творческого, инициативного, компетентного гражданина России.

В сфере личностного развития воспитание обучающихся должно обеспечить:

  • готовность и способность к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию, самооценке, пониманию смысла своей жизни, индивидуально-ответственному поведению;
  • готовность и способность к реализации творческого потенциала в духовной и предметно-продуктивной деятельности, социальной и профессиональной мобильности на основе моральных норм, непрерывного образования и универсальной духовно-нравственной установки «становиться лучше»;
  • укрепление нравственности, основанной на свободе, воле и духовных отечественных традициях, внутренней установке личности поступать согласно своей совести;
  • формирование морали как осознанной личностью необходимости определённого поведения, основанного на принятых в обществе представлениях о добре и зле, должном и недопустимом;
  • развитие совести как нравственного самосознания личности, способности формулировать собственные нравственные обязательства, осуществлять нравственный самоконтроль, требовать от себя выполнения моральных норм, давать нравственную самооценку своим и чужим поступкам;
  • принятие личностью базовых национальных ценностей, национальных духовных традиций;
  • готовность и способность выражать и отстаивать свою общественную позицию, критически оценивать собственные намерения, мысли и поступки;
  • способность к самостоятельным поступкам и действиям, совершаемым на основе морального выбора, принятию ответственности за их результаты, целеустремленность и настойчивость в достижении результата;
  • трудолюбие, бережливость, жизненный оптимизм, способность к преодолению трудностей;
  • осознание ценности других людей, ценности человеческой жизни, нетерпимость к действиям и влияниям, представляющим угрозу жизни, физическому и нравственному здоровью, духовной безопасности личности, умение им противодействовать;
  • свободолюбие как способность к сознательному личностному, профессиональному, гражданскому и иному самоопределению и развитию в сочетании с моральной ответственностью личности перед семьёй, обществом, Россией, будущими поколениями;
  • укрепление веры в Россию, чувства личной ответственности за Отечество перед прошлыми, настоящими и будущими поколениями.

В сфере общественных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно обеспечить:

  • осознание себя гражданином России на основе принятия общих национальных нравственных ценностей;
  • готовность граждан солидарно противостоять внешним и внутренним вызовам;
  • развитость чувства патриотизма и гражданской солидарности;
  • заботу о благосостоянии многонационального народа Российской Федерации, поддержание межэтнического мира и согласия;
  • осознание безусловной ценности семьи как первоосновы нашей принадлежности к многонациональному народу Российской Федерации, Отечеству;
  • понимание и поддержание таких нравственных устоев семьи, как любовь, взаимопомощь, уважение к родителям, забота о младших и старших, ответственность за другого человека;
  • бережное отношение к жизни человека, забота о продолжении рода;
  • законопослушность и сознательно поддерживаемый гражданами правопорядок;
  • духовную, культурную и социальную преемственность поколений.

В сфере государственных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно содействовать:

  • формированию мотивации к активному и ответственному участию в общественной жизни, формировании власти и участию в государственных делах;
  • укреплению и совершенствованию демократического федеративного правового государства с республиканской формой правления;
  • повышению доверия к государственным институтам со стороны граждан и общественных организаций;
  • повышению эффективности усилий государства, направленных на модернизацию страны;
  • укреплению национальной безопасности.

 3. Духовно-нравственное развитие и воспитание 

Обеспечение духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России является ключевой задачей современной государственной политики Российской Федерации. Законопослушность, правопорядок, доверие, развитие экономики и социальной сферы, качество труда и общественных отношений — всё это непосредственно зависит от принятия гражданином России общенациональных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Законом Российской Федерации «Об образовании» (ст. 9, п. 1) установлено, что «основные общеобразовательные программы начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования обеспечивают реализацию федерального государственного образовательного стандарта с учётом типа и вида образовательного учреждения, образовательных потребностей и запросов обучающихся, воспитанников и включают в себя учебный план, рабочие программы учебных курсов, предметов, дисциплин (модулей) и другие материалы, обеспечивающие духовно-нравственное развитие, воспитание и качество подготовки обучающихся».

Таким образом, духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся является первостепенной задачей современной образовательной системы и представляет собой важный компонент социального заказа для образования.

Содержание духовно-нравственного развития и воспитания личности определяется в соответствии с базовыми национальными ценностями и приобретает определённый характер и направление в зависимости от того, какие ценности общество разделяет, как организована их передача от поколения к поколению.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности в целом является сложным, многоплановым процессом. Оно неотделимо от жизни человека во всей её полноте и противоречивости, от семьи, общества, культуры, человечества в целом, от страны проживания и культурно-исторической эпохи, формирующей образ жизни народа и сознание человека.

Сфера педагогической ответственности в этом процессе определяется следующими положениями:

  • усилия общества и государства направлены сегодня на воспитание у детей и молодежи активной гражданской позиции, чувства ответственности за свою страну;
  • общее образование, выстраивающее партнёрские отношения с другими институтами социализации, является основным институтом педагогического воздействия на духовно-нравственное развитие личности гражданина России. При этом основным субъектом, реализующим цели духовно-нравственного развития и воспитания, определяющим непосредственные пути и методы их достижения на основе опыта и традиций отечественной педагогики, собственного педагогического опыта, является педагогический коллектив общеобразовательного учреждения;
  • содержание духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся, деятельность педагогических коллективов общеобразовательных учреждений должны быть сфокусированы на целях, на достижение которых сегодня направлены усилия общества и государства.

Таким образом, сфера общего образования призвана обеспечивать духовно-нравственное развитие и воспитание личности обучающегося для становления и развития его гражданственности, принятия гражданином России национальных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Носителями базовых национальных ценностей являются различные социальные, профессиональные и этноконфессиональные группы, составляющие многонациональный народ Российской Федерации. Соответственно духовно-нравственное развитие гражданина России в рамках общего образования осуществляется в педагогически организованном процессе осознанного восприятия и принятия обучающимся ценностей:

  • семейной жизни;
  • культурно-регионального сообщества;
  • культуры своего народа, компонентом которой является система ценностей, соответствующая традиционной российской религии;
  • российской гражданской нации;
  • мирового сообщества.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности начинается в семье. Ценности семейной жизни, усваиваемые ребёнком с первых лет жизни, имеют непреходящее значение для человека в любом возрасте. Взаимоотношения в семье проецируются на отношения в обществе и составляют основу гражданского поведения человека.

Следующая ступень развития гражданина России — это осознанное принятие личностью традиций, ценностей, особых форм культурно-исторической, социальной и духовной жизни его родного села, города, района, области, края, республики. Через семью, родственников, друзей, природную среду и социальное окружение наполняются конкретным содержанием такие понятия, как «Отечество», «малая родина», «родная земля», «родной язык», «моя семья и род», «мой дом».

Более высокой ступенью духовно-нравственного развития гражданина России является принятие культуры и духовных традиций многонационального народа Российской Федерации. Российскую идентичность и культуру можно сравнить со стволом могучего дерева, корни которого образуют культуры многонационального народа России. Важным этапом развития гражданского самосознания является укоренённость в этнокультурных традициях, к которым человек принадлежит по факту своего происхождения и начальной социализации.

Ступень российской гражданской идентичности — это высшая ступень процесса духовно-нравственного развития личности россиянина, его гражданского, патриотического воспитания. Россиянином становится человек, осваивающий культурные богатства своей страны и многонационального народа Российской Федерации, осознающий их значимость, особенности, единство и солидарность в судьбе России.

Важным свойством духовно-нравственного развития гражданина России является открытость миру, диалогичность с другими национальными культурами.

Программы духовно-нравственного развития и воспитания школьников, разрабатываемые и реализуемые общеобразовательными учреждениями совместно с другими субъектами социализации, должны обеспечивать полноценную и последовательную идентификацию обучающегося с семьёй, культурно-региональным сообществом, многонациональным народом Российской Федерации, открытым для диалога с мировым сообществом.

 4. Базовые национальные ценности

Основным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные ценности, хранимые в социально-исторических, культурных, семейных традициях многонационального народа России, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях.

Базовые национальные ценности производны от национальной жизни России во всей её исторической и культурной полноте, этническом многообразии. В сфере национальной жизни можно выделить источники нравственности и человечности, т.е. те области общественных отношений, деятельности и сознания, опора на которые позволяет человеку противостоять разрушительным влияниям и продуктивно развивать своё сознание, жизнь, саму систему общественных отношений.

Традиционными источниками нравственности являются: Россия, многонациональный народ Российской Федерации, гражданское общество, семья, труд, искусство, наука, религия, природа, человечество.

Соответственно традиционным источникам нравственности определяются и базовые национальные ценности, каждая из которых раскрывается в системе нравственных ценностей (представлений):

  • патриотизм — любовь к России, к своему народу, к своей малой родине, служение Отечеству;
  • социальная солидарность — свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества, справедливость, милосердие, честь, достоинство;
  • гражданственность — служение Отечеству, правовое государство, гражданское общество, закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода совести и вероисповедания;
  • семья — любовь и верность, здоровье, достаток, уважениеик родителям, забота о старших и младших, забота о продолжении рода;
  • труд и творчество — уважение к труду, творчество и созидание, целеустремлённость и настойчивость;
  • наука — ценность знания, стремление к истине, научная картина мира;
  • традиционные российские религии — представления о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемые на основе межконфессионального диалога;
  • искусство и литература — красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие, этическое развитие;
  • природа — эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание;
  • человечество — мир во всём мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество.

Базовые национальные ценности лежат в основе целостного пространства духовно-нравственного развития и воспитания школьников, т.е. уклада школьной жизни, определяющего урочную, внеурочную и внешкольную деятельность обучающихся. Для организации такого пространства и его полноценного функционирования требуются согласованные усилия всех социальных субъектов — участников воспитания: семьи, общественных организаций, включая детско-юношеские движения и организации, учреждений дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ, традиционных российских религиозных объединений. Ведущая, содержательно определяющая роль в создании уклада школьной жизни принадлежит субъектам образовательного процесса.

Система базовых национальных ценностей лежит в основе представления о единой нации и готовности основных социальных сил к гражданской консолидации на основе общих ценностей и социальных смыслов в решении общенациональных задач, среди которых воспитание детей и молодёжи.

Достижение гражданского согласия по базовым национальным ценностям позволит укрепить единство российского образовательного пространства, придать ему открытость, диалогичность, культурный и социальный динамизм.

Гражданское согласие по базовым национальным ценностям не имеет ничего общего с единообразием ценностей нации и самой нации, духовной и социальной унификацией. Единство нации достигается через базовый ценностный консенсус в диалоге различных политических и социальных сил, этнических и религиозных сообществ и поддерживается их открытостью друг другу, готовностью сообща решать общенациональные проблемы, в числе которых духовно-нравственное воспитание детей и молодёжи как основа развития нашей страны.

 5. Основные принципы организации духовно-нравственного развития и воспитания

Организация социально открытого пространства духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, нравственного уклада жизни обучающихся осуществляется на основе:

  • нравственного примера педагога;
  • социально-педагогического партнёрства;
  • индивидуально-личностного развития;
  • интегративности программ духовно-нравственного воспитания;
  • социальной востребованности воспитания.

Говоря о нравственном примере педагога, следует вспомнить А. Дистервега, выдающегося немецкого педагога, который считал, что «повсюду ценность школы равняется ценности её учителя». Нравственность учителя, моральные нормы, которыми он руководствуется в своей профессиональной деятельности и жизни, его отношение к своему педагогическому труду, к ученикам, коллегам — всё это имеет первостепенное значение для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся. Никакие воспитательные программы не будут эффективны, если педагог не являет собой всегда главный для обучающихся пример нравственного и гражданского личностного поведения.

В педагогическом плане среди базовых национальных ценностей необходимо установить одну, важнейшую, системообразующую, дающую жизнь в душе детей всем другим ценностям — ценность Учителя.

Необходимо существенно повысить государственный и социальный статус педагога, уровень его материального обеспечения. Учитель должен стать уважаемым в обществе человеком, а педагогическая профессия должна быть престижной для молодёжи.

В современных условиях без социально-педагогического партнерства субъекты образовательного процесса не способны обеспечить полноценное духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся. Для решения этой общенациональной задачи необходимо выстраивать педагогически целесообразные партнёрские отношения с другими субъектами социализации: семьёй, общественными организациями и традиционными российскими религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ.

Организация социально-педагогического партнёрства может осуществляться путём согласования социально-воспитательных программ общеобразовательных учреждений и иных субъектов социализации на основе национального воспитательного идеала и базовых национальных ценностей. Это возможно при условии, что субъекты воспитания и социализации заинтересованы в разработке и реализации таких программ.

Развитие социально-педагогического партнёрства должно стать приоритетной сферой государственной политики. Индивидуально-личностное развитие являлось приоритетом отечественной педагогики 90-х гг. ХХ в. и остаётся одной из важнейших задач современного образования. В пространстве духовно-нравственного развития оно приобретает полноту своей реализации.

Педагогическая поддержка самоопределения личности, развития её способностей, таланта, передача ей системных научных знаний, умений, навыков и компетенций, необходимых для успешной социализации, сами по себе не создают достаточных условий для свободного развития и социальной зрелости личности. Личность несвободна, если она не отличает добро от зла, не ценит жизнь, труд, семью, других людей, общество, Отечество, т.е. всё то, в чём в нравственном отношении утверждает себя человек и развивается его личность. Знания наук и незнание добра, острый ум и глухое сердце таят угрозу для человека, ограничивают и деформируют его личностное развитие.

Духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должны быть интегрированы в основные виды деятельности обучающихся: урочную, внеурочную, внешкольную и общественно полезную. Иными словами, необходима интегративность программ духовно-нравственного воспитания. Одной из таких программ может быть обучение духовным основам религиозной культуры и светской жизни.

Содержание воспитания группируется вокруг базовых национальных ценностей. В педагогическом плане каждая из них формулируется как вопрос, обращённый человеком к самому себе, как вопрос, поставленный педагогом перед обучающимся. Это воспитательная задача, на решение которой направлена учебно-воспитательная деятельность.

Каждая из базовых ценностей, педагогически определяемая как вопрос, превращается в воспитательную задачу. Для её решения обучающиеся вместе с педагогами, родителями, иными субъектами духовной, культурной, социальной жизни обращаются к содержанию:

  • истории России, российских народов, своей семьи, рода;
  • жизненного опыта своих родителей, предков;
  • традиционных российских религий;
  • произведений литературы и искусства, лучших образцов отечественной и мировой культуры;
  • периодической литературы, СМИ, отражающих современную жизнь;
  • фольклора народов России;
  • общественно полезной и личностно значимой деятельности;
  • учебных дисциплин;
  • других источников информации и научного знания.

Базовые ценности не локализованы в содержании отдельного учебного предмета, формы или вида образовательной деятельности. Они пронизывают всё учебное содержание, весь уклад школьной жизни, всю многоплановую деятельность школьника как человека, личности, гражданина.

Система базовых национальных ценностей создаёт смысловую основу пространства духовно-нравственного развития личности. В этом пространстве снимаются барьеры между отдельными учебными предметами, между школой и семьёй, школой и обществом, школой и жизнью.

Принцип социальной востребованности предполагает, что воспитание, чтобы быть эффективным, должно быть востребованным в жизни ребёнка, его семьи, других людей, общества. Социализация и своевременное социальное созревание ребёнка происходят посредством его добровольного и посильного включения в решение проблем более взрослого сообщества. Полноценное духовно-нравственное развитие происходит, если воспитание не ограничивается информированием обучающегося о тех или иных ценностях, но открывает перед ним возможности для нравственного поступка.

Духовно-нравственное развитие достигает содержательной полноты и становится актуальным для самого обучающегося, когда соединяется с жизнью, реальными социальными проблемами, которые необходимо решать на основе морального выбора. Таких проблем в России множество, и они не уходят даже из жизни самых благополучных, динамично развивающихся стран. Сделать себя нравственнее, добрее, чище — значит сделать таким мир вокруг себя.

Программы духовно-нравственного развития и воспитания должны предусматривать добровольное и посильное включение обучающихся в решение реальных социальных, экологических, культурных, экономических и иных проблем семьи, школы, села, района, города, области, республики, России. Традиционной и хорошо зарекомендовавшей себя формой социализации являются детско-юношеские и молодёжные движения, организации, сообщества. Они должны иметь исторически и социально значимые цели и программы их достижения.

Организация воспитательного процесса в системе «школа — семья — социум» потребует педагогов, способных не только учить, но и воспитывать обучающихся.

 Заключение

Духовно-нравственное развитие и воспитание гражданина России является ключевым фактором развития страны, обеспечения духовного единства народа и объединяющих его моральных ценностей, политической и экономической стабильности. Невозможно создать современную инновационную экономику, минуя человека, состояние и качество его внутренней жизни.

Темпы и характер развития общества непосредственным образом зависят от гражданской позиции человека, его мотивационно-волевой сферы, жизненных приоритетов, нравственных убеждений, моральных норм и духовных ценностей.

Воспитание человека, формирование свойств духовно развитой личности, любви к своей стране, потребности творить и совершенствоваться есть важнейшее условие успешного развития России.

Скачать

как добиться равноправия в маркетинге

В США темнокожие взрослые на 42% чаще белых говорят о том, что они не представлены в рекламе. Предоставить равные возможности аудитории, которая не представлена в рекламе брендов, но приносит значительную долю прибыли — сложная, но необходимая работа.

Чтобы достоверно представить этот сегмент аудитории, бренды должны не просто использовать надежные данные, но и правильно интерпретировать культурные особенности, выходя за рамки однобокого взгляда на темнокожих людей.

В GroupM мы запустили мультикультурную торговую площадку. Это список подтвержденных издателей, принадлежащих темнокожим и латиноамериканцам или создающих и публикующих контент для этих аудиторий. Инвестировать в этих партнеров важно для поддержания разнообразия в медиасреде, охвата малопредставленных аудиторий и создания достоверного контента о них. Мы работаем над тем, чтобы адаптировать эту площадку для мирового масштаба.

Создание коллективной ответственности

Потребители ожидают, что реклама будет точно отражать реальный мир. В США 66% взрослых покупателей хотят, чтобы в руководство компаний, у которых они приобретают товары, входили представители разных национальностей.

Компаниям важно оценивать и менять существующие правила и практики, если они приводят к неравенству. Лидеры должны подавать пример, но истинная сила — в коллективной ответственности. Ставьте четкие, измеримые и актуальные цели для всей организации, отдельных команд, партнеров и третьих сторон. Требуйте регулярного предоставления отчетов. Пришло время избавиться от стереотипных подходов, которые мешают малопредставленным группам проявить себя в отрасли.

Мы в GroupM решили отменить требование высшего образования для многих должностей и инвестировали в мультикультурные и местные новостные компании в 31 стране — это часть нашей международной инициативы. Также в компании разработали программу профессиональной подготовки GroupM Externship для социально ущемленных и недостаточно обеспеченных сообществ. В результате многие люди получили работу в различных агентствах. Ответственность в том, чтобы каждый сделал шаг в направлении более этичного и равноправного бизнеса.

Я надеюсь, что в будущем рекламная индустрия сможет менять мир к лучшему. Для этого мы должны решительно призывать друг друга к ответственности и выполнять обещания.

от Маркса до современности – тема научной статьи по экономике и бизнесу читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Для цитирования: Ткаченко И. Н. На пути к «сознательному» капитализму. От Маркса до современности //

Экономика региона. — 2018. — Т. 14, вып. 3. — С. 725-739

doi 10.17059/2018-3-4 УДК 330.88

И. Н. Ткаченко

Уральский государственный экономический университет (Екатеринбург, Российская Федерация; e-mail: tkachenko@usue. ru)

НА ПУТИ К «СОЗНАТЕЛЬНОМУ» КАПИТАЛИЗМУ: ОТ МАРКСА ДО СОВРЕМЕННОСТИ 1

В статье дается научный обзор эволюции взглядов на развитие капитализма от Маркса до современности через призму необходимости осуществления социальных трансформаций, изменения ценностных, морально-этических основ современного капитализма. Рассматриваются основные модели перехода к так называемому «сознательному» капитализму: стейкхолдерская модель, модель корпоративной социальной ответственности, модель демократизации отношений собственности (модель долевого капитализма) и непосредственно сама модель «сознательного» капитализма. В статье подчеркивается актуализация проблемы перехода от примата собственнического мышления, стремления собственников к максимизации акционерной стоимости и роста благосостояния собственников к стейкхолдерской модели, в рамках которой должны учитываться интересы широкого круга заинтересованных лиц. Подчеркивается правомерность рассмотрения проблемы доверия как условия реализации стейкхолдерской модели, дающей возможность для развития цивилизованных социально ориентированных отношений в бизнесе и экономике в целом. Показаны вклад модели корпоративной социальной ответственности в реализацию концепции общих ценностей и ее значимость для нового этапа в эволюции капитализма. Сравниваются подходы к реализации демократизации отношений собственности и долевого капитализма на примере зарубежного и российского опыта. Делается вывод, что внедрение принципов сознательного капитализма пока не является общепринятой практикой, что объясняется во многом разным уровнем развития капитализма. В то же время установлено, что значимость воздействия на бизнес модели «сознательного» капитализма вынуждает современных капиталистов переосмысливать рыночные возможности, переформулировать традиционные капиталистические ценности на приверженность концепции общих ценностей и использовать дополнительно полученные выгоды для повышения устойчивости развития общества.

Ключевые слова: трансформация современного капитализма, собственники, стейкхолдеры, проблема доверия, корпоративное управление, корпоративная социальная ответственность, корпоративные ценности, долевой капитализм, концепция общих ценностей, «сознательный» капитализм

Введение

Эволюция взглядов на капитализм и развитие корпораций формировалась на протяжении последних 150 лет после опубликования К. Марксом первого тома «Капитала».

С начала XXI в., а особенно после глобального экономического и финансового кризиса 2008-2009 гг., критика современного капитализма стала весьма заметной, и на это невозможно не обращать внимания. Многие современные зарубежные и российские авторы говорят о возрастании системных проблем капитализма, о необходимости трансформации капитализма. Среди них особенно выделяются те, которые связанны со стейкхолдерской мо-

1 © Ткаченко И. Н. Текст. 2018.

делью корпоративного управления, учетом (или неучетом) интересов заинтересованных групп, процессами демократизации отношений собственности, развитием (или деградацией) морально-этических ценностей компании. Определимся, возможна ли трансформация по пути к так называемому сознательному бизнесу или это лишь ребрендинг современных корпораций.

О новых чертах капитализма в условиях постиндустриального общества исследователи начали писать более 20 лет назад. Например, характеристику постэкономического общества давал В. Л. Иноземцев [1-3]. Он писал о постматериальных ценностях, об их преимущественно этической, а не экономической природе, о складывающейся социальной структуре общества, о необходимости учета этих социаль-

ных трансформаций, характерных для постэкономического строя [2, с. 21].

Особенно обострились научные дискуссии о путях трансформации капитализма после мирового кризиса 2008-2009 гг. в связи с тем, что кризис заставил во многом пересмотреть саму оценку адекватности корпоративных и финансовых институтов современному этапу развития. В условиях новых вызовов многие исследователи пытаются обобщить прошлый опыт развития капитализма, найти какие-то пути решения, зачастую весьма оригинальные и непривычные нам.

Одной из серьезных проблем развития постэкономического общества становится социальное неравенство. Новый взгляд на эту проблему изложил Томас Пикетти в своей книге «Капитал в XXI веке», где он утверждает, что неравенство является закономерным в развитии капитализма, увеличивая вероятность тяжелых социальных и политических последствий; под воздействием примата собственнического мышления искажаются социальные нормы.

Максимизация акционерной стоимости, стремление к росту благосостояния акционеров ведут к неравенству [4], что негативно воздействует на стабильность, устойчивость в развитии, является драйвером коммерциализации [5].

Мировые процессы глобализации и интернационализации все более направлены на формирование совершенно новой посткапиталистической системы, отличающейся, в частности, потерей социальных ориентиров, разрушением социальной базы среднего класса, на котором держится либеральная демократия. Как отмечал в своей работе об упадке среднего класса Фрэнсис Фукуяма, классы размываются, появляются утверждения типа «Когда большинству развитых стран удалось создать общество, основывающееся на среднем классе, привлекательность марксизма начала падать» [6, с. 11-12]. Но так ли устарели воззрения К. Маркса, дает нам современная действительность основание усомниться в этом? Или весь вопрос состоит в необходимости учета нынешними капиталистами новых реалий?

К. Маркс в первом томе «Капитала» образно характеризовал поведение капиталиста: «То, что у собирателя сокровищ было индивидуальной манией, то для капиталиста является действием общественного механизма, одним из колесиков которого он является. Кроме того, развитие капиталистического

производства делает постоянное возрастание вложенного в промышленное предприятие капитала необходимостью, а конкуренция навязывает каждому индивидуальному капиталисту имманентные законы капиталистического способа производства как внешние принудительные законы. Она заставляет его постоянно расширять свой капитал для того, чтобы его сохранить, а расширять свой капитал он может лишь посредством прогрессирующего накопления» [7, с. 597]. Маркс говорит о капиталисте как о «фанатике самовозрастания стоимости», значит, стремления к росту стоимости. Все возрастающая конкуренция заставляет и современных капиталистов искать, пусть не так грубо и откровенно, как в былые времена, а более «тонко», способы извлечения прибыли.

Интересные мысли не только о трансформации современного капитализма, его сущности, но и о марксисткой теории можно найти в статье китайских авторов: «Тот факт, что капиталисты улучшают материальные условия жизни рабочих, является в большей мере предпосылкой для того, чтобы рабочие способствовали преумножению богатства капиталистов, и не может ликвидировать антагонизма между трудом и капиталом, а также приводит к увеличению количества людей, зависимых от капитала и закабаленных им» [8, с. 32]. И далее: «Нет смысла оспаривать факт появления изменений в современном капитализме, но сущность капиталистических производственных отношений не поменялась, и основные положения марксизма, касающиеся капитализма, не опровергнуты» [8, с. 33].

Рассуждая о перспективах развития капитализма одни авторы, такие как Р. Хейлбронер и Л. Туроу, говорят о неизбежности кардинальных изменений и адаптации современного капитализма, уже случавшихся в его истории: «Марксу мы обязаны фундаментальной идеей о том, что капитализм — развивающаяся система, вышедшая из конкретного исторического прошлого и медленно, неравномерно двигающаяся к иной, неясно различимой форме общества» [9, с. 35], но в то же время понимают: идеальную модель создать весьма проблематично [9, с. 303].

Другие авторы, например Пол Мейсон, автор нашумевшей книги «Посткапитализм. Путеводитель по нашему будущему» [10], утверждают, что капитализм — это комплексная, приспосабливающаяся система, чьи способности к адаптации достигли предела. Мейсон указывает на пороки современного капитализма

— перепроизводство, диспропорции между отраслями, социальные контрасты в обществе, финансовые дисбалансы, и отмечает рост элитарности современного капитализма, говорит о власти транснациональных корпораций, отмечает все возрастающее неравенство даже в казавшихся ранее благополучных обществах. Все это, по его мнению, — свидетельства исчерпанности существующей капиталистической неолиберальной модели, предполагающие переход к чему-то новому, что автор условно определяет как «посткапитализм». Для обеспечения устойчивого развития автор говорит о необходимости социализации монополий, финансовой системы в целом, стимулировании развития кооперативных моделей бизнеса. При этом некоторые его рекомендации выглядят весьма утопичными, и мы разделяем точку зрения тех авторов, которые, соглашаясь с критикой современного капитализма, не видят достаточных оснований для перехода к «посткапитализму» [11, 12].

Как пишет В. Г. Хорос, социально справедливый посткапитализм не победит сам собой, а бенефициары нынешнего неолиберального капитализма добровольно не откажутся от своих богатств и власти [12, с. 179]. Нам же представляется, что капитализм, безусловно, меняется, старая модель изживает себя, но перед капиталистами (собственниками бизнеса) встает проблема, как быть более привлекательными, как показать себя «белыми и пушистыми», чтобы завоевать доверие среди широких слоев.

Даже в случае если логика старого капитализма остается прежней, изменяются методы, подходы, отсюда — попытки к частичной демократизации отношений собственности, вовлечение в процессы управления более широкого круга заинтересованных лиц — так называемый партисипативный менеджмент, отсюда стейкхолдерский подход, отсюда модели социально ориентированного бизнеса, и даже так называемый «сознательный» капитализм.

В данной публикации рассмотрим, являются ли все эти модели: стейкхолдерского подхода, демократизации отношений собственности, модели корпоративной социальной ответственности бизнеса и модели так называемого «сознательного» капитализма истинными способами, ведущими к реальному преобразованию современного капитализма по пути к обретению доверия и социальных ориентиров в развитии, либо это только имитация и имиджевые ходы современных капиталистов.

Доверие как условие реализации стейкхолдерской модели корпоративного управления

В последние годы идет активный поиск новых подходов не только к трансформации современного капитализма как некоей глобальной задаче, но и поиск новой парадигмы в развитии корпоративного управления, потому что именно на уровне корпоративного управления в первую очередь крупных компаний выкристаллизовываются те модели управления и экономического поведения, которые затем транслируются и на экономику в целом, и на общество.

Собственники все отчетливее понимают, что достичь роста их благосостояния можно только обеспечивая запросы разных групп держателей интересов (стейкхолдеров). Стейкхолдеры, по Фримену [13], заинтересованы в финансовых, корпоративных и иных результатах организации. Они активно предпринимают попытки повлиять на развитие организации с целью влияния на ее руководство так, чтобы это последовательно удовлетворяло их потребности и приоритеты.

Фримен и Веламури обращают внимание на то, что ответственность перед заинтересованными лицами должны иметь не только крупные корпорации. Авторы предлагают заменить термин CSR (Corporate Social Responsibility) на термин «rnmpany stakeholder responsibility» [14]. Это означает, что все бизнесы должны быть социально ориентированы, создавать ценность для ключевых стейкхолдеров, стремиться к этическому лидерству. Данная задача для российского бизнеса еще очень далека от практической реализации, хотя позитивные сдвиги все же есть. Так, данные исследования Global Competitiveness Report показывают, что по показателю «этическое поведение» в 20132014 гг. российские компании находились на 101-м месте из 148; а в 2017-2018 гг. по данным этого же международного отчета Россия поднялась на 70-е место (из 137)1.

И западные и российские эксперты в сфере корпоративного управления переосмысливают цели корпорации, говоря о создании долевой ценности через участие в доходах различных групп стейкхолдеров [15]. Появилось новое определение — Shared Value (долевая ценность

1 The Global Competitiveness Report 2017-2018, Edited by Schwab K., Sala-i-Martin X., Samans R. World Economic Forum. Geneva, 2017. 393 c. [Электронный ресурс]. URL: http:// www3.weforum.org/docs/GCR2017-2018/05FullReport/TheG lobalCompetitivenessReport2017 %E2 %80 %932018.pdf (дата обращения 20.05.2018).

для стейкхолдеров)1. Стейкхолдер должен видеть для себя определенные выгоды, предоставляемые корпорацией в обмен на вклад в деятельность корпорации.

В XXI в. примат мышления собственников и преследование ими цели максимизации акционерной стоимости любой ценой являются наиболее серьезными барьерами для обеспечения компаниями устойчивости и стабильности, в том числе и в мире в целом. Социальные нормы искажаются под воздействием примата собственнического мышления. Об этом говорится в выводах международного исследовательского проекта, анализирующего устойчивость компаний по 40 странам2.

Яркое проявление собственнического мышления можно заметить при анализе публикаций западных исследователей. Так, в исследовании К. Халбурда отмечается, что собственники не должны владеть всеми доходами корпораций: владея акциями, они имеют право только на получение дивидендов. Но при этом Халбурд говорит о максимизации акционерной стоимости, не уделяя при этом внимания стоимости для стейкхолдеров. Он утверждает: «Максимизация акционерной стоимости обеспечивает лучшую отдачу вложенных средств акционерам. Это лучше и для корпораций, и для экономики в целом. Но комбинирование стремления к максимизации акционерной стоимости с ограниченной ответственностью за последствия ведет к систематическому моральному ущербу» [16, с. 63].

Теоретические воззрения в корпоративном управлении базируются на различии мотивации собственников и управляющих. На деле же в последнее время объяснение разницы в долгосрочных стимулах собственников и краткосрочных стимулах менеджеров также подвергается сомнению. Практика развития корпоративного управления показывает, что и собственники не прочь жить по принципу «здесь и сейчас», извлекать доходы при ориентации на максимизацию акционерной стоимости как можно чаще. Менеджеры получают бонусы, опционы за результат — увеличение акционерной стоимости, что они стремятся делать лю-

1 European Commission. Communication from the Commission. A renewed EU Strategy for Corporate Social Responsibility. 2011. [Электронный ресурс]. URL: http://eur-lex.europa.eu/ LexUriS erv/LexUriS erv.do?uri=COM:2011:0681:FIN:en:PDF (дата обращения 20.05.2018).

2 Sjafiell B. (2014) Sustainable Companies Project 2014. [Электронный ресурс]. URL: http: www.jus.uio.no/english/ research/projects/sustainable-companies/ (дата обращения 20.05.2018).

бой ценой. Здесь интересы собственников и менеджеров сходятся.

При рассмотрении взаимодействия корпорации со стейкхолдерами вызывает интерес так называемая гибридная (или конвергентная) теория стейкхолдеров, авторы которой [17] делают попытку объединить различные теории стейкхолдеров. Конвергентная теория дает менеджменту компании рекомендации по созданию оправданного с этических позиций окружения бизнеса и вынуждению его работать на достижение организационных целей, по поддержанию взаимного доверия и сотрудничества между корпоративными стейкхолдерами, использованию этого доверия и сотрудничества как своего конкурентного преимущества.

В современный период требуются переосмысление целей корпорации и возрождение доверия к бизнесу, так как даже собственники пришли к пониманию того, что через удовлетворение интересов заинтересованных групп (стейкхолдеров), через их доверие можно увеличить и свое благосостояние, хотя поведение собственников в этом отношении далеко не всегда можно считать искренним, они часто вынуждены вуалировать свои истинные намерения.

Доверие является той ценностью, опираясь на которую можно осуществлять реальные институциональные преобразования. Фрэнсис Фукуяма наделяет доверие решающим влиянием на перспективы мирового развития, утверждая, что высокий уровень доверия открывает путь более разнообразным общественным отношениям [18, с. 134, 136]. С этими мыслями согласны и многие отечественные исследователи, такие как С. Г. Важенин, В. В. Сухих, А. И. Татаркин, Н. В. Подгорный, М. В. Кравченко, Д. А. Ерошин, Н. Я. Калюжнова и др. [19-24]. В своих более ранних публикациях мы также поднимали проблему доверия в контексте исследования социальной ответственности в корпоративных отношениях [25]. Доверие является необходимым элементом создания и эффективного развития цивилизованных, социально ориентированных, устойчивых отношений в бизнесе и в экономике в целом.

Аналитическая компания РШС в 2018 г. провела в очередной, уже 21-й раз опрос руководителей крупнейших компаний мира. Среди угроз перспективам роста компаний 19 % опрошенных респондентов указали на отсутствие доверия к бизнесу. Авторы опроса 2018 г. отмечают, что по всем направлениям — от воздействия на окружающую среду до соци-

ального влияния на требования инвесторов — бизнес будет находиться под все более внимательным взглядом заинтересованных сторон, круг которых постоянно расширяется. И если компаниям не удастся показать должный уровень ответственности хотя бы в одной сфере, то они потеряют критически важный актив — доверие. А в эпоху повышенной прозрачности и подотчетности утрата доверия приводит к катастрофическим последствиям

Если обратиться к данным другого исследования, проведенного PWC среди членов советов директоров более чем ста российских компаний из различных отраслей российской экономики, то выясняется, что доверия в современном российском бизнесе нет даже на уровне собственников и топ-менеджеров, что характеризует остроту агентской проблемы и возможного проявления оппортунистического поведения топ-менеджеров. По данным шестого ежегодного опроса членов советов директоров в России, проведенном в 2017 г., члены советов директоров не доверяют генеральному директору компании и сразу же после его назначения готовы начинать процесс планирования преемственности генерального директора с целью его будущей замены (32 % опрошенных), либо через 1-3 года после его назначения (34 % опрошенных респондентов)2.

Актуализация проблемы доверия в сегодняшнем мире была отражена и в девизе Петербургского международного экономического форума 2018 г. «Создавая экономику доверия». Для того чтобы реально удовлетворять интересы широкого круга стейкхолдеров, а не имитировать учет их интересов, необходимо укреплять доверие.

Корпоративная социальная ответственность как значимый институт для трансформационных преобразований

современного капитализма

В условиях все более ужесточающейся конкуренции социализация бизнеса становится для собственников компаний все более неизбежной. Стратегия управления отноше-

1 21-й опрос руководителей крупнейших компаний мира, исследование PWC, 2018 [Электронный ресурс]. URL: http://ru.investinrussia.com/data/files/sectors/e_CEO-Survey2018_rus.pdf (дата обращения 30.05.2018).

2 Опрос членов советов директоров российских компаний — 2017. Директора и топ-менеджеры. Союзники или

соперники? исследование PWC, 2017 [Электронный ресурс]. URL: https://www.pwc.ru/ru/corporate-governance/ assets/russian-boards-survey-2017-rus.pdf (дата обращения 30.05.2018).

ниями заинтересованных сторон сводится к тому, чтобы через обеспечение баланса интересов между ними добиться получения ценности, признаваемой стейкхолдерами. Такой ценностью может являться не только достижение значимого финансового результата (в виде роста капитализации компании, приращения стоимости бизнеса), но и получение стейкхолдерами общественно признанных благ. Управление ценностью способствует максимизации результата для всех заинтересованных сторон, вовлекая их в процесс увеличения стейкхолдерской стоимости, а значит, и стоимости для владельцев бизнеса. Все большее число компаний стремится обеспечить устойчивость бизнеса в долгосрочной перспективе, создавая ценности для общества, учитывая ожидания заинтересованных сторон, в числе которых собственники и потребители, сотрудники и местные сообщества.

Проблемы, связанные с функционированием крупного бизнеса, выдвинулись на первый план в 1970-х гг. В обществе росло беспокойство по поводу роли транснациональных и национальных монополистических объединений. Сами по себе размеры этих объединений таили в себе угрозу экономической стабильности и самостоятельности суверенных государств. В ряде исследований приводились данные о том, что продукция крупнейших ТНК по размерам превышает валовой национальный продукт ряда развитых и развивающихся стран [26, с. 131]. В обществе все более вызревала потребность в усилении общественного контроля над частными корпорациями и проведении корпоративных реформах.

Для того чтобы осознавать масштабы власти ТНК, следует сказать, что их общая стоимость еще 5 лет назад, то есть в 2013 г., оказалась в четыре раза больше общемирового ВВП3. Теории социальной ответственности провозглашают наличие «корпоративного сознания», выходящего за пределы своего узкого бизнеса, но при серьезных мерах государственного вмешательства и контроля по отношению к крупному бизнесу [26, с. 48].

В современных реалиях XXI в. корпоративная социальная ответственность (КСО) является одним из основных инструментов повышения инвестиционной привлекательности, роста стоимости бизнеса и капитализации компаний, конкурентоспособности, а также

3 Транснациональные корпорации: список крупнейших [Электронный ресурс]. URL: https://businessman.ru/ transnatsionalnyie-korporatsii-spisok-krupneyshih.html (дата обращения 30.05.2018).

инструментом предотвращения некоммерческих рисков, помогает добиться устойчивого развития по трем основным направлениям — экологическому, экономическому и социальному. В своем отношении к корпоративной социальной ответственности компании прошли путь от концепции «корпоративного эгоизма», согласно которой единственная цель бизнеса — это максимизация прибыли в рамках соблюдения существующих «правил игры», до приверженности концепции «разумного эгоизма», суть которой подчеркивает, что социальная ответственность бизнеса — это просто «хороший бизнес», потому что даже при краткосрочных затратах на нужды стейкхолдеров компании, долгосрочные потери прибыли минимизируются, что создает условия для стабильности роста в будущем. Одним словом, собственники не проявляли бы свою сознательность, будучи какими-то альтруистами и филантропами, не понимая, что все социально и экологически ориентированные мероприятия могут дать отдачу и увеличить их благосостояние.

Собственники компаний стараются донести информацию о различных направлениях КСО для всех своих стейкхолдеров, представляя информацию публично в виде отчетов, понимая, что корпоративная социальная ответственность является одной из составляющих деловой репутации. Так, согласно отчету KPMG, за период с 1993 г. по 2017 г. уровень отчетности по корпоративной социальной ответственности среди компаний N100 (4900 компаний по всему миру с наибольшей выручкой, выбранных для исследования в 49 странах) и G250 (250 крупнейших компаний в мире с наибольшей выручкой по рейтингу Fortune 500) увеличился с 12 % до 75 % и с 35 % до 93 % соответственно По данным отчета KPMG, на первых позициях среди топ-10 стран с наибольшим уровнем корпоративной социальной ответственности: Индия, Малайзия, ЮАР, Великобритания2.

Российское бизнес-сообщество также начинает осознавать экономические выгоды, возможные при инвестировании в социальные и экологические проекты, хотя социально ответственных компаний в российском бизнесе пока немного [27] (в основном это те компании, акции которых торгуются на различных фондовых площадках и собственники которых понимают, что взаимодействие, в первую оче-

1 KPMG Survey of Corporate Responsibility Reporting 2017 [Электронный ресурс]. URL: https://home.kpmg.com/xx/en/ home/campaigns/2017/10/survey-of-corporate-responsibility-reporting-2017.html (дата обращения 30.05.2018).

2 Там же.

редь, с финансовыми стейкхолдерами будет эффективным, если придерживаться единых правил для мирового бизнеса). В опубликованном в 2018 г. сборнике корпоративных практик «Российский бизнес и Цели устойчивого развития» представлен практический опыт 25 компаний различных отраслей экономики, отражающий цели и задачи устойчивого развития компаний в соотношении с целями устойчивого развития (ЦУР) ООН до 2030 г. В своих публикациях мы обращали внимание на тесную связь между инвестициями в направления социальной ответственности и капитализацией компаний, обосновывая это данными эмпирических исследований [28, 29]. Так, с вероятностью 95 % подтвердились гипотезы о тесной связи между мероприятиями КСО, связанными с так называемой внутренней ответственностью бизнеса и изменением рыночной капитализации компании. Компаниям выгодно быть ответственными. Осуществляя программы КСО, компании преследуют прагматичные цели: добиться увеличения стоимости и инвестиционной привлекательности бизнеса.

Современная парадигма корпоративного управления, ориентированная на стейкхол-дерскую модель управления, предполагает, что рост стоимости акционерного капитала должен вести одновременно к росту стоимости совокупного капитала фирмы и сопровождаться ростом социального благополучия. Рост несоответствия в распределении экономических выгод между различными группами заинтересованных сторон в пользу собственников привел к повышению внимания к проблеме социальной ответственности и социального гражданства корпораций. По мнению американских авторов Дж. Поста, Л. Престона, С. Сакса [30], богатство компании — это не богатство акционеров, как представлялось ранее, а интегральный показатель способности компании производить блага для всех заинтересованных сторон в течение долгосрочного периода, отсюда заинтересованность в оптимизации социальной ответственности фирмы. КСО становится одним из самых важных и системообразующих институтов эпохи «сознательного капитализма». В последние годы многие исследователи [31, 32] говорят о переосмыслении целевой установки развития бизнеса, о понимании выгод от повышения устойчивости для широкого круга стейкхолде-ров, включая в этот круг и общество в целом. Реализация концепции общих ценностей свидетельствует о появлении нового этапа в эволюции капитализма.

Демократизация отношений собственности как способ развития корпоративных ценностей и социализации в бизнесе

Рост участия работников в управлении и собственности, демократизация акционерного капитала, изменение содержания и форм отношений собственности — эти и многочисленные другие факторы трансформируют капиталистический характер всей системы социальных отношений, включая отношения социального противостояния. Появляются новые возможности для взаимодействия и сотрудничества заинтересованных сторон. Зададимся вопросом: возможен ли капитализм с человеческим лицом, его трансформация на основах некоей сознательности? Ведь все чаще слышны утверждения типа: трансформация капитализма в развитых странах достигла такой глубины, что понятие «капитализм» стало применимо к ним в значительной мере традиционно исторически. Обратимся к такому явлению, как долевой капитализм, рассмотрим, в какой мере и на каких условиях собственники готовы делиться своей собственностью, что означает демократизация отношений собственности в условиях капитализма.

Мы неоднократно в своих публикациях обращались к вопросам исследования демократических тенденций в корпоративном управлении, к рассмотрению проблем ко-детерминации [33]. Первым серьезным толчком к развитию интереса к данной тематике стало развитие приватизационных процессов в нашей стране, непосредственное участие в них автора данной статьи как консультанта, вторым толчком послужила стажировка в 1995 г. в США в рамках гранта академических обменов, где автор данной статьи подробно изучал опыт компаний с собственностью работников, знакомился с деятельностью американской Ассоциации предприятий с собственностью работников, изучал идеологию так называемого народного капитализма, контактировал с его апологетами. И, наконец, стимулами к проявлению интереса к данной тематике послужили принятие в нашей стране в 1998 г. Федерального закона «Об особенностях правового положения акционерных обществ работников (народных предприятий)»1 и надежды автора на реальную возможность демократизации отношений собственности, ко-

1 Об особенностях правового положения акционерных обществ работников (народных предприятий). С изм. от 21 марта 2002 г. Федеральный закон от 19 июля 1998 г. № 115-ФЗ // Собрание законодательства РФ. 1998. № 30.

торые вскоре были развеяны. Тем интереснее, в связи с указанными обстоятельствами практически через 20 лет посмотреть, а что происходит с такого рода компаниями в зарубежных странах, в российской практике. Можно ли говорить, что через демократизацию отношений собственности можно развивать корпоративные ценности, социализацию; можно ли утверждать, что именно через такого рода отношения капитализм, точнее «посткапитализм» трансформируется на пути к удовлетворению не только собственнических, но и общественных интересов.

Экономическая демократия представляет систему демократически организованных форм и механизмов корпоративного управления, стимулирующих вовлечение в процессы контроля, принятия решений, участия в прибылях, собственности, управлении широкого круга стейкхолдеров, что должно способствовать гармонизации их интересов. Примеры практической реализации такого подхода мы видим в японской системе управления, базирующейся на так называемой «философии общей судьбы», но наиболее яркие примеры дают нам американские компании, взявшие на вооружение план рабочей акционерной собственности (ЭСОП, или в английской аббревиатуре — ESOP — Employee Stock Ownership Plan). Программный лозунг компаний с собственностью работников: «Лучший работник — это собственник, лучший собственник — это работник». В основе ЭСОП лежит идея синхрофи-нансирования. Эта идея заключается в том, что каждая затрата средств на приобретение активов корпорацией может и должна сопровождаться приобретением равной по стоимости собственности в виде акционерного капитала для будущих акционеров. Механизм реализации ЭСОП предусматривает демократический принцип участия в создании программы рабочей акционерной собственности; принцип недопущения в процессе выкупа концентрации собственности у немногих высокооплачиваемых работников в ущерб другим работникам; принцип приращения собственности работников по их вкладу в развитие производства.

Идеи демократического капитализма и развития собственности работников в США начали распространяться, начиная с 50-60-х гг. В 1974 г. система участия работников в акционерной собственности (ЭСОП) была признана Конгрессом США, и с тех пор стала активно ре-ализовываться. Если в 70-е гг. прошлого века в США насчитывалось около 300 компаний с участием работников в акционерной собственно-

сти, то уже к середине 90-х гг. в США насчитывалось около 10 000 компаний с собственностью работников, в которых было занято около 12 млн чел., что составляло около 10 % всей рабочей силы США. По данным отчета Национальной Ассоциации, с собственностью работников за 2015 г. в США было около 7000 ESOP, охватывающих почти 11 млн работников 1. Подавляющее большинство компаний с ЭСОП — закрытые акционерные общества, но уже появляются среди такого рода компаний и публичные акционерные общества (в 2015 г. их было 3 % от всех компаний с ЭСОП). Среди компаний с ЭСОП — чаще всего компании малого и среднего бизнеса: 68 % таких компаний имеют менее 250 сотрудников. И хотя такие компании встречаются в различных сферах деятельности, но значительная их часть относится к сфере реального бизнеса: 23,4 % относится к сфере производства, 15,3 % — к сфере строительства, 10,9 % к машиностроению. В компаниях с ЭСОП среднегодовой доход от продаж колеблется от примерно 20 до 50 миллионов долларов США. Компании ESOP устойчивы: их средний возраст составляет 15 лет; работники более привязаны к такой компании, здесь значительно меньше текучесть кадров2.

В США фирмы с ЭСОП развиваются быстрее, чем их конкуренты. Участие работников увеличивает эффект. В то время как рост производства фирм с ЭСОП превышает на 3-4 % рост остальных компаний, компании с ЭСОП и с широкой развитой системой планов участия дают рост в 8-10 % по сравнению со своими конкурентами. Такие тенденции были зафиксированы еще на начальных стадиях развития компаний с ЭСОП [34], но и сейчас они подтверждаются: в отчете Национальной ассоциации с собственностью работников (NCEO) 2015 г. отмечено: 83,3 % опрошенных представителей компаний c собственностью работников сообщили, что мотивация и производительность увеличились в результате ESOP3.

Система ЭСОП относится к модели капитализма с долевым участием в собственности, или к модели долевого капитализма. По мнению апологетов данной модели, сформулированных ими в их последней публикации [35], долевой капитализм может увеличить благосо-

1 2015 Company Survey, conducted among ESOP Association members in 2015 [Электронный ресурс]. URL: https:// www.esopassociation.org/explore/employee-ownership-news/resources-for-reporters#statistics (дата обращения 30.05.2018).

2 Там же.

3 Там же.

стояние работников. Это связано с более широким участием в процессе принятия решений, более высокой заработной платой, льготами, с повышением безопасности работы, удовлетворенностью от своего статуса на рабочем месте, доверием к фирме и оценке качества управления, более эффективными методами управления трудовыми отношениями [35].

В странах Евросоюза демократизация экономических отношений также является важной составляющей вложений в человеческий капитал, действуют программы, аналогичные программе рабочей акционерной собственности. Европейская федерация работников-собственников объединяет ассоциации более 50 стран. В каждой стране есть свои особенности [36]. В 2018 г. был опубликован отчет об исследовании долевой собственности работников в европейских странах, подготовленный Европейской федерацией работников-собственников4. Согласно данному отчету, 86,6 % всех крупных европейских компаний имеют планы развития долевой собственности работников. Количество этих планов ежегодно увеличивалось в среднем на 3-4 % каждый год, начиная с 2006 г., что свидетельствует об устойчивости этой тенденции. Число акционеров среди сотрудников в крупных европейских компаниях достигло к 2017 г. 8,5 млн чел. Средний размер владения активами на одного человека в среднем составил 52 000 евро на человека (и 28 000 евро без учета исполнительных директоров). В 2017 г. 93,5 % всех крупных европейских компаний имели долю владения акциями работниками. 86,6 % этих компаний имели разнообразные планы долевой собственности сотрудников, 62,8 % планы опционов на акции. И хоть сейчас доля «стейка» работников-акционеров в общей структуре собственности составляет всего 3,2 %, на протяжении 10 последних лет она постоянно увеличивается.

Среди главных целей создания рабочей акционерной собственности — создание сектора бесконфликтной экономики, усиление экономических стимулов наемных работников к труду. Для владельцев компаний можно выделить следующие цели:

— усиление заинтересованности персонала компании в ее устойчивой, долговременной и эффективной работе, формирование его ответственности за результаты совместного труда;

4 Annual Economic Survey of Employee Share Ownership in European Countries-2017, edited by Marc Mathieu — European Federation of Employee Share Ownership, 2018 [Электронный ресурс]. URL: [email protected] (дата обращения 30.05.2018 г.)

— уменьшение конфликтов между работниками и менеджментом; расширение возможностей для самофинансирования бизнеса за счет снижения налогового бремени;

— ограничение возможностей для враждебных поглощений;

— формирование устойчивого слоя долгосрочных инвесторов-инсайдеров1.

Итак, мы видим, что в зарубежных странах демократизация отношений собственности идет активно, собственники делятся со своими сотрудниками акциями, активно вовлекают их в процесс управления, организуют опционные программы, наделяя сотрудников на льготных условиях, либо безвозмездно акциями. А что в России? Приходится говорить об определенной незрелости нашего российского капитализма в этом отношении. Действительно, пока активного перехода от примата собственнического мышления хотя бы к установлению баланса интересов среди заинтересованных лиц мы не наблюдаем, тем более не наблюдаем и активного распространения модели долевого владения — акционерной собственности работников. В чем же причины нежелания собственников делиться собственностью?

Можно говорить об упущенных возможностях. Не был использован потенциал одного из способов приватизации, а именно приватизации через аренду. Ведь именно арендные предприятия, те предприятия, где договор аренды был заключен до вступления в силу закона о приватизации, могли приватизироваться особым способом. В рамках этого способа приватизации было предусмотрено, что все имущество, находящееся на балансе предприятия к моменту приватизации, делится между работниками. Именно эти полученные индивидуальные доли работников и должны были являться их первоначальными вкладами в устав -ной капитал создаваемого акционерного общества. При этом при разделе выкупаемого имущества могло применяться два подхода: либо все имущество делится поровну среди работников, либо все имущество могло делиться в соответствие с трудовым вкладом каждого работника. Это ли не были зачатки долевого капитализма? Но российские идеологи приватизации отвергли такой способ, аппелируя к утверждению, что, мол «колхозы мы проходили», хотя речь шла не о неделимой собственности, а именно о долевой собственности. В резуль-

1 Собственность работников в США [Электронный ресурс]. URL: http://www.duma.gov.ru/sobstven/analysis/ corporation/1005usa.htm (дата обращения: 30.05.2018).

тате те немногие предприятия, которые тогда приватизировались через аренду и создали акционерные общества по типу американских ЭСОП (как например, Саратовский авиационный завод, где постепенно сначала выкупались работниками активы, создавался трастовый фонд, через который осуществлялось профессиональное управление рабочей акционерной собственностью), вынуждены были отказаться от модели долевой собственности.

Вторая возможность создать предприятия с долевой собственностью работников появилась в 1998 г., когда в России вступил в силу Федеральный закон «Об особенностях правового положения акционерных обществ работников (народных предприятий)»2, но закон этот вступил в силу слишком поздно: после фактического завершения основных процессов приватизации. И тогда, в конце 90-х гг., и сейчас этих предприятий слишком мало, чтобы говорить о них как о каком-то значимом явлении (в конце 90-х гг. появилось около 200 ЗАО работников, в 2005 г. в России официально было зарегистрировано порядка 140 закрытых акционерных обществ работников (народных предприятий) [37], сейчас их около 100, то есть менее 1 % от всех предприятий). Хотя, безусловно, мы согласны с рядом российских исследователей, которые отмечают преимущества таких предприятий с точки зрения возникновения хозяйской мотивации у персонала, сдерживания социального расслоения и инвестиционной активности такого рода предприятий (но в определенных пределах) [38].

Таким образом, долевой капитализм представляет такой социально-экономический институт, который на практике доказывает возможность добиваться устойчивого развития, конкурентных преимуществ за счет социализации работников, превращения их в активных собственников.

«Сознательный» капитализм как переосмысление ценностных ориентаций капитализма: реальность или иллюзия?

В последние годы в рамках идеологии реформирования, трансформации капитализма стали говорить о так называемом «сознательном» капитализме. Авторы известной книги «Сознательный капитализм. Компании, которые приносят пользу клиентам, сотрудникам и обществу» [39] Дж. Макки и Радж Сисодиа так

2 Об особенностях правового положения акционерных обществ работников (народных предприятий). С изм. от 21 марта 2002 г. Федеральный закон от 19 июля 1998 г. № 115-ФЗ // Собрание законодательства РФ. 1998. № 30.

формулируют свою цель: «Наша основная цель — вдохновить людей на переход к сознательному бизнесу, воодушевляемому высшими целями, которые служат интересам всех основных заинтересованных лиц и объединяют их; на бизнес с сознательными лидерами, которые живут для служения идеалам компании, всех связанных с ней людей и нашей планеты в целом; на бизнес с культурой заботы и внимания, которая превращает работу в такой организации в источник радости и удовлетворения» [39, с. 28].

Макки и Сисодиа утверждают в своей книге, что капитализму нужны новая интерпретация и новая этическая база, нужно переосмысление ценностей, которые «точно отображали бы его врожденные добродетели». Авторы идеи «сознательного капитализма» утверждают, что миф о бизнесе, основная цель которого — извлечение доходов, является только мифом, а «настоящий» капитализм, по мнению авторов, — единственный способ создать организацию, которая приносит выгоды потребителям, сотрудникам, инвесторам, сообществу, поставщикам и окружающей среде. На каких же принципах базируется «сознательный» капитализм? Выдвигается четыре принципа сознательного капитализма:

1. Высшая цель и ключевые ценности. Высшая цель — точка отсчета сознательного бизнеса: ответственность, осознание того, что делает компанию действительно уникальной, и того, как она с наибольшим успехом может выполнять свои обязанности. Ключевые ценности объединяют всех заинтересованных лиц. Высшая цель и ключевые ценности играют ведущую роль в сознательном бизнесе.

2. Интеграция заинтересованных лиц. Сознательный бизнес понимает, что все заинтересованные лица важны, связаны с ним и с друг другом, так что бизнес должен искать пути оптимизации создания ценностей для всех этих лиц. В свою очередь, все заинтересованные стороны сознательного бизнеса мотивированы общим чувством цели и ключевыми ценностями.

3. Сознательное лидерство. Нельзя построить сознательный бизнес без сознательного лидерства. Сознательных лидеров мотивирует служба высшим целям компании и создание ценности для всех заинтересованных лиц.

4. Сознательная культура и управление. Культура сознательного бизнеса — источник стабильности компании, обеспечивающий сохранность ее цели и ключевых ценностей. Сознательная культура развивается исходя из

приверженности компании высшим целям, взаимозависимости заинтересованных лиц и сознательного лидерства. Характерные черты: доверие, прозрачность, равенство, справедливость, личностный рост, сотрудничество.

По мнению Макки и Сисодиа, сознательный капитализм отличается от ответственности бизнеса, так как интегрирует интересы всех заинтересованных сторон, объединяет заботу об интересах и доходности; социальная ответственность здесь заключена в самом ядре бизнеса, имеющего высшую цель и рассматривающего общество и окружающую среду как ключевые заинтересованные лица, а самое главное, понимает, что бизнес — часть общества, а общество — часть планеты, и по всем критериям превосходит традиционную бизнес-модель.

Является ли предложенная модель панацеей, способной реально трансформировать жесткую бизнес-модель современного капитализма? Способна ли предложенная модель общей ценности в концепции сознательного капитализма разрешить конфликт с наращиванием акционерной стоимости в интересах обеспечения благосостояния собственников? Думается, что, данная модель не является идеальной и действительно ориентированной на сознательность ведения бизнеса со стороны подавляющего большинства нынешних собственников-капиталистов. В то же время большинство исследователей признают значимость воздействия на бизнес данной модели, вынуждающей организации переосмысливать рыночные возможности и использовать дополнительно полученные выгоды для улучшения окружающей среды, снижения уровня бедности и повышения устойчивости развития общества [31]. Можно говорить, что реализация концепции общих ценностей свидетельствует о появлении нового этапа в эволюции капитализма. Концепция общих ценностей ориентирует компании на наращивание общих благ и предоставляет возможность стать лидерами социального прогресса. Реализация компаниями лучших практик (на что и ориентирует концепция общих ценностей) обеспечит повышение социальной эффективности и общественного уважения бизнеса.

Заключение

Проведенное исследование показывает, что современный капитализм, оставаясь все тем же по своей сути стремящимся к увеличению благосостояния капиталистов-собственников, тем не менее, вынужден приспосабливаться к изменению динамики социальной среды.

Глобализация и жесткая конкурентная борьба заставляют современных капиталистов искать все новые способы вовлечь в орбиту своих интересов все новых лиц, убедить их стать заинтересованными лицами, а для себя добиться чисто прагматических целей — извлечь экономические и финансовые выгоды. Жесткие способы и грубая сила, активно использовавшиеся в более ранние периоды развития капитализма, становятся все реже возможными к применению. Перед капитализмом стоит задача провести некий ребрендинг модели, сделав его более привлекательным, отсюда активизация в последние годы способов и методов ведения бизнеса, показывающих вынужденное стремление капитализма к изменениям по пути учета общих ценностей под лозунгом «сознательности».

Используя методологию жизненного цикла, Пол Мейсон очень образно пишет об этих процессах: «Изучая капитализм как целостную систему, мы можем выявить ряд его отличительных черт. Капитализм подобен живому организму: у него есть свой жизненный цикл — начало, середина и конец. Это комплексная система, не подконтрольная индивидам, правительствам и даже супердержавам. Результаты ее деятельности зачастую противоречат намерениям людей даже тогда, когда они действуют

рационально. Капитализм — это еще и обучающийся организм: он постоянно приспосабливается, причем не только в мелочах. В поворотные моменты он видоизменяется и мутирует, реагируя на опасность, и создает модели и структуры, которые вряд ли были бы доступны для понимания предшествующему поколению… Когда капитализм утрачивает способность адаптироваться к технологическим изменениям, посткапитализм становится необходимым» [10, с. 5-6].

Думается, что сознательность капитализма во многом зависит от стадии его развития, приверженности не только корпоративным, но и общечеловеческим ценностям. В условиях развитости модели можно реально говорить и об ответственности бизнеса во многих формах, развитии долевого капитализма, стремлении к удовлетворению интересов широких кругов стейкхолдеров, сознательному лидерству, сознательной культуре, интеграции заинтересованных лиц на основе идеи общих ценностей, а в условиях государственно-олигархического капитализма сознательность бизнеса не является распространенным явлением, хотя, безусловно, наличие любых проявлений такой сознательности со стороны собственников-бизнесменов должно поддерживаться обществом.

Список источников

1. Иноземцев В.Л. За пределами экономического общества. — М. : Academia; Наука, 1998. — 640 с.

2. Иноземцев В.Л. Социальное неравенство как проблема становления постэкономического общества // Полис. Политические исследования. — 1999. — № 5. — С. 17-30.

3. Иноземцев В.Л. Специфические особенности европейской социальной модели // Современная Европа. — 2004. — № 1 (17) . — С. 87-99.

4. Пикетти Т. Капитал в XXI веке / пер. с фр. А. Л. Дунаева, науч. ред. пер. А. Ю. Володина. — М. : Ад Маргинем Пресс, 2015. — 592 с.

5. StiglitzJ. Inequality is Holding Back the Recovery // New York Times, 2013 [Электронный ресурс]. URL: http:// opionator.blogs.nytimes.com/2013/01/19/inequality-is-holding-back-the-recovery/ (дата обращения: 20.05.2018 г.).

6. Фукуяма Ф. Будущее истории. Сможет ли либеральная демократия пережить упадок среднего класса // Россия в глобальной политике. — 2012. — Т. 10, № 1. — С. 8-20.

7. Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т. 1. Кн. 1. Процесс производства капитала. — М. : Политическая литература, 1951. — 794 с.

8. Хун Ч., Лиянь М. Трансформации современного капитализма и их сущность // Вопросы политической экономии. — 2017. — № 2. — С. 29-33.

9. Хейлбронер Р., Туроу Л. Экономика для всех : пер. с англ. — Новосибирск : Экор, 1994. — 315 с.

10. Мейсон П. Посткапитализм. Путеводитель по нашему будущему / пер. с англ. А. Дунаева. — М. : Ад Маргинем Пресс, 2016. — 373 с.

11. Логинов А. В. Посткапитализм. Возможные социальные последствия // Философия и наука. Проблемы соотнесения. Мат-лы второй междунар. конф. «Алёшинские чтения», 2016, — М. : РГГУ — 2017. — Т. 2. — С. 520-524.

12. Хорос В. Г. Пол Мейсон «Посткапитализм. Путеводитель по нашему будущему». Отзыв на книгу // Сб. Запад — Восток — Россия 2017. Ежегодник / отв. ред. Д. Б. Малышева, В. Г. Хорос. — М. : ИМЭМО РАН, 2018. — 190 с. — С. 175-179.

13. Freeman R. E. Strategic management. A stakeholder approach. — Boston : Pitman Publishers, 1984. — 276 p.

14. Freeman R. E., Velamuri S. R. A New Approach to CSR: Company Stakeholder Responsibility, 2005 [Электронный ресурс]. URL: http://ssrn.com/abstract=1186223 (дата обращения 20.05.2018 г.).

15. Porter M. E., Kramer M. R. Creating Shared Value: How to Reinvent Capitalism and Unleash a Wave of Innovation and Growth // Harvard Business Review. — 2011. — Jan. / Febr. — Pp. 63-70.

16. Halburd С. The need for New Paradigm For Corporate Governance / Transforming Governance: New Values, New Systems in New Business Environment. — New York : Gower Publishing, 2015. — 225 p. — Pp. 59-82.

17. Friedman A., Miles S. Stakeholders: theory and practice. — London : Oxford University Press, 2006. — 330 p.

18. Фукуяма Ф. Доверие. Социальные добродетели и создание благосостояния / Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология / под ред. В. Л. Иноземцева. — М. : Academia, 1999. — 631 c.

19. Сухих В. В., Важенин С. Г., Татаркин А. И. Доверие в экономике. История зарождения, попытки возрождения. — Екатеринбург: Институт экономики УрО РАН, 2005. — 84 с.

20. Важенин С. Г., Сухих В. В. Архитектура доверия в экономике // Журнал Экономической теории. — 2010. — № 3. — С. 22-34.

21. Сухих В. В. Проблема доверия к государству в российской экономике // Журнал экономической теории. — 2017. — № 2. — С. 173-176.

22. Подгорный Н. В., Кравченко М. В. Проблема доверия в институциональной экономике // Актуальные проблемы права, экономики и управления. — 2016. — № 12. — С. 46-48.

23. Ерошин Д. А. Количественная оценка уровня доверия. Проблемы и перспективы // Вестник КГУ им. Н. А. Некрасова. — 2011. — № 4. — С. 108-110.

24. Калюжнова Н.Я. Экономика недоверия (институт доверия и его роль в конкурентоспособности регионов) // Экономика региона. — 2014 — 1(37). — С. 56-65.

25. Ткаченко И. Н., Романова О. А. Социальная ответственность в корпоративных отношениях. — Екатеринбург : Институт экономики УрО РАН, 2001. — 26 с.

26. Кочеврин Ю. Б. Эволюция менеджеризма. Опыт политико-экономического анализа / Отв. ред. А. Г. Милей-ковский. — М. : Наука, 1985. — 226 с.

27. Российский бизнес и Цели устойчивого развития. Сб. корпоративных практик / Е. Н. Феоктистова, Г. А. Ко-пылова, М. Н. Озерянская, М. В. Москвина, Н. И. Хофманн, Д. Р. Пуртова. М. : РСПП, 2018. — 200 с.

28. Ткаченко И. Н., Раменская Л. А. Влияние корпоративной социальной ответственности на капитализацию компаний. Результаты эмпирического исследования // Управленческие науки. — 2016. — № 3. — С. 85-94.

29. Tkachenko I. N., Ramenskaya L. A. Company social investments: growth of capitalization and risks. The case of Russia / Responsible Corporate Governance. Towards Sustainable and Effective Governance Structures, Springer International Publishing, Cham, 2017. — 51-71 pp.

30. Post J. E., Preston L. E., Sachs S. Redefining the Corporation: Stakeholder Management and Organizational Wealth. — Stanford, CA: Stanford University Press, 2002. — 376 p.

31. Петрунин Ю. Ю., Пурлик В. М. Доминирующая логика современного этапа эволюции социальной ответственности // Вестник Московского университета. — 2016. — № 2. — С. 10-23. — (21. Управление (Государство и общество)).

32. Okorochkova A. What is not CSR: extremes of CSR perception in the world of business and strategic view on it in the era of conscious capitalism // Review of Business and Economics Studies. — 2016. — Vol. 4. — No 2. — Pp. 83-94.

33. Романова О. А., Ткаченко И. Н. Развитие элементов демократизации в корпоративном управлении. Пути и перспективы. — Екатеринбург : Институт экономики УрО РАН, 1999. — 58 с.

34. Spence A. Market Signalling: Information Transfer in Hiring and Related Processes. — Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1974. — 221 p.

35. Shared Capitalism at Work. Employee Ownership, Profit and Gain Sharing, and Broad-Based Stock Options, edited by Kruse D. L., Freeman R. B., Blasi J. R. The University of Chicago Press, National Bureau of Economic Research, 2010 — 433 p. [Электронный ресурс]. URL: http://library.uniteddiversity.coop/Cooperatives/Shared_Capitalism_at_Work-Employee_Ownership_Profit_and_Gain_Sharing_and_Broad-Based_Stock_Options.pdf (дата обращения: 30.05.2018 г.)

36. Бучинская О. Н. Динамика развития участия работников в капитале и прибыли в Великобритании и в странах Евросоюза // Агропродовольственная политика России. — 2017. — № 7 (67). — С. 45-50.

37. Зимина Т. В. Акционерные общества работников в России. Миф или реальность? // Экономика региона. — 2006. — № 3. — С. 156-160.

38. Белкин В. Н., Белкина Н. А., Антонова О. А. Пути демократизации производственной жизни // Журнал экономической теории. — 2016. — № 4. — С. 92-104.

39. Макки Дж., Сисодиа Р. Сознательный капитализм. Компании, которые приносят пользу клиентам, сотрудникам и обществу : пер. с англ. — М. : Манн, Иванов и Фербер, 2015. — 336 с.

Информация об авторе

Ткаченко Ирина Николаевна — доктор экономических наук, профессор, заведующий кафедрой корпоративной экономики и управления бизнесом, Уральский государственный экономический университет (Российская Федерация, 620144, г. Екатеринбург, ул. 8 Марта/Народной воли, 62/45; e-mail: [email protected]).

H. H. TKaneHKO 737

For citation: Tkachenko, I. N. (2018). On the Way to «Conscious» Capitalism: From Marx to Modernity. Ekonomika regiona [Economy of Region], 14(3), 725-739

I. N. Tkachenko

Ural State University of Economics (Ekaterinburg, Russian Federation; e-mail: [email protected])

On the Way to «Conscious» Capitalism: From Marx to Modernity

The article provides a scientific overview of the evolution of views on the capitalist development from Marx to our days through the prism of the need of social transformations, changes in the value, moral and ethical foundations of the modern capitalism. I consider the basic models of transition to the so-called «conscious» capitalism: stakeholder model, model of corporate social responsibility, model of democratization of property relations (the model of shared capitalism), and directly the model of «conscious» capitalism. The article highlights the relevance of transition from the primacy of proprietary thinking, the desire of owners to maximize shareholder value and increase their welfare to the stakeholder model, which takes into account the interests of a wide range of stakeholders. The trust can be appropriately considered as a condition for implementing the stakeholder model, which provides an opportunity for the development of civilized, socially-oriented relations in business and the economy as a whole. The model of corporate social responsibility contributes to the implementation of common values and its significance for a new stage in the evolution of capitalism. I compare the approaches to the democratization of property relations and shared capitalism on the example of foreign and Russian experience. I conclude that the introduction of the principles of conscious capitalism is not yet a generally accepted practice, which is explained in many ways by different levels of capitalist development. At the same time, the importance of influencing the business model of «conscious» capitalism forces modern capitalists to rethink market opportunities, to transform traditional capitalist values to the concept of common values and to use additional benefits to increase the sustainability of society.

Keywords: transformation of modern capitalism, owners, stakeholders, problem of trust, corporate governance, corporate social responsibility, corporate values, shared capitalism, the concept of common values, «conscious» capitalism

References

1. Inozemtsev, V. L. (1998). Za predelami ekonomicheskogo obshchestva [Outside the economic society: a scientific publication]. Moscow: Academia Publ.; Nauka Publ., 640. (In Russ.)

2. Inozemtsev, V. L. (1999). Sotsialnoye neravenstvo kak problema stanovleniya postekonomicheskogo obshchestva [Social inequality as a problem of the formation of post-economic society]. Polis. Politicheskie issledovaniya [Polis. Political Studies], 5, 17-30. (In Russ.)

3. Inozemtsev, V. L. (2004). Spetsificheskie osobennosti evropeyskoy sotsialnoy modeli [Specific features of the European social model]. Sovremennaya Evropa [Contemporary Europe], 1(17), 87-99. (In Russ.)

4. Piketti, T. (2015). Kapital v XXI veke [Capital in the 21st century]. Trans. from French by A. L. Dunaev. In: A. Yu. Volodina (Ed.). Moscow: Ad Marginem Press, 592. (In Russ.)

5. Stiglitz, J. (2013). Inequality is Holding Back the Recovery. New York Times, Retrieved from: http://opionator.blogs. nytimes.com/2013/01/19/inequality-is-holding-back-the-recovery/ (date of access: 20.05.2018). (In Russ.)

6. Fukuyama, F. (2012). Budushcheye istorii. Smozhet li liberalnaya demokratiya perezhit upadok srednego klassa [The future of history. Will liberal democracy survive the decline of the middle class]. Rossiya v globalnoy politike [Russia in Global Affairs], 10(1), 8-20. (In Russ.)

7. Marx, K. (1951). Kapital. Kritikapoliticheskoy ekonomii. T. 1. Kn. 1. Protsessproizvodstva kapitala [Capital. Criticism of political economy. Vol.1, B.1. Process of capital production]. Moscow: Politicheskaya literatura Publ., 794. (In Russ.)

8. Hun Ch. & Liyan, M. (2017). Transformatsii sovremennogo kapitalizma i ikh sushchnost [Transformations of modern capitalism and their essence]. Voprosy politicheskoy ekonomii [Political Economy Research], 2, 29-33. (In Russ.)

9. Heilbroner, R. & Thurow, L. (1994). Ekonomika dlya vsekh: per. s angl. [Economy for all: trans. from English]. Novosibirsk: Ekor Publ., 315. (In Russ.)

10. Mason, P. (2016). Postkapitalizm: putevoditel po nashemu budushchemu [Postcapitalism: A Guide to Our Future]. Trans. from English by A. Dunaev. Moscow: Ad Marginem Press, 373. (In Russ.)

11. Loginov, A. V. (2016). Postkapitalizm. Vozmozhnyye sotsialnyye posledstviya [Postcapitalism: possible social consequences]. Filosofiya i nauka. Problemy sootneseniya. Mat-ly vtoroy mezhdunar. konf. «Alyoshinskie chteniya» [Philosophy and science: correlation problems. Aleshin Readings — 2016, Proceedings of the Second International Conference «Aleshin Readings»]. Moscow: RGGU Publ., Vol. 2, 520-524. (In Russ.)

12. Khoros, V. G. (2018). Pol Meyson «Postkapitalizm. Putevoditel po nashemu budushchemu». Otzyv na knigu [Paul Mason «Postcapitalism. Guide to our future, «a review of the book]. Sb. Zapad — Vostok — Rossiya 2017. Ezhegodnik [In the collection. West-East-Russia 2017. Yearbook]. In: D. B. Malyshev, V. G. Khoros (Eds). Moscow: IMEMO RAN Publ., 190; 175-179. (In Russ.)

13. Freeman, R. E. (1984). Strategic management. A stakeholder approach. Boston: Pitman Publishers Publ., 276. (In Russ.)

14. Freeman, R. E. & Velamuri, S. R. (2005). A New Approach to CSR: Company Stakeholder Responsibility. Retrieved from: http://ssrn.com/abstract=1186223 (date of access: 20.05.2018). (In Russ.)

15. Porter, M. E. & Kramer, M. R. (2011, Jan./Febr). Creating Shared Value: How to Reinvent Capitalism and Unleash a Wave of Innovation and Growth. Harvard Business Review, 63-70.

16. Halburd, S. (2015). The need for New Paradigm For Corporate Governance. Transforming Governance: New Values, New Systems in New Business Environment. New York: Gower Publishing, 225; 59-82.

17. Friedman, A. & Miles, S. (2006). Stakeholders: theory and practice. London: Oxford University Press, 330.

18. Fukuyama, F. (1999). Doverie. Sotsialnyye dobrodeteli i sozdanie blagosostoyaniya [Trust. Social virtues and welfare creation]. Novaya postindustrialnaya volna na Zapade. Antologiya [A new post-industrial wave in the West. Anthology]. In: V. L. Inozemtsev (Ed.). Moscow: Academia Publ., 631. (In Russ.)

19. Sukhikh, V. V., Vazhenin, S. G. & Tatarkin, A. I. (2005). Doverie v ekonomike. Istoriya zarozhdeniya, popytki vozrozhdeniya [Trust in the economy: the history of origin, attempts to revive]. Ekaterinburg: Institut ekonomiki UrO RAN Publ., 84. (In Russ.)

20. Vazhenin, S. G. & Sukhikh, V. V. (2010). Arkhitektura doveriya v ekonomike [The architecture of confidence in the economy]. Zhurnal Ekonomicheskoy teorii [Journal of Economic Theory], 3, 22-34. (In Russ.)

21. Sukhikh, V. V. (2017). Problema doveriya k gosudarstvu v rossiyskoy ekonomike [The Problem of Trust in the State in the Russian Economy]. Zhurnal ekonomicheskoy teorii [Journal of Economic Theory], 2, 173-176. (In Russ.)

22. Podgornyy, N. V. & Kravchenko, M. V. (2016). Problema doveriya v institutsionalnoy ekonomike [The problem of trust in the institutional economy]. Aktualnyyeproblemyprava, ekonomiki i upravleniya [ActualProblems of Economics and Law], 12, 46-48. (In Russ.)

23. Yeroshin, D. A. (2011). Kolichestvennaya otsenka urovnya doveriya: problemy i perspektivy [Quantitative estimation of level of trust: problems and prospects]. Vestnik KGU im. N.A. Nekrasova [Vestnik of Kostroma State University], 4, 108-110. (In Russ.)

24. Kalyuzhnova, N. Ya. (2014). Ekonomika nedoveriya (institut doveriya i ego rol v konkurentosposobnosti regionov) [Economy of distrust (the institute of trust and its role in the regional competitiveness)]. Ekonomika regiona [Economy of Region], 1(37), 56-65. (In Russ.)

25. Tkachenko, I. N. & Romanova, O. A. (2001). Sotsialnaya otvetstvennost v korporativnykh otnosheniyakh [Social responsibility in corporate relations]. Ekaterinburg: Institut ekonomiki UrO RAN Publ., 26. (In Russ.)

26. Kochevrin, Yu. B. (1985). Evolyutsiya menedzherizma. Opyt politiko-ekonomicheskogo analiza [Evolution of managerialism: The experience of political and economic analysis]. In: A.G. Mileykovsky (Ed.). Moscow: Nauka Publ., 226. (In Russ.)

27. Feoktistova, E. N., Kopylova, G. A., Ozeryanskaya, M. N., Moskvina, M. V., Khofmann, N. I. & Purtova, D. R. (2018). Rossiyskiy biznes i Tseli ustoychivogo razvitiya. Sb. korporativnykh praktik [Russian Business and the Goals of Sustainable Development. Collection of Corporate Practices]. Moscow: RSPP Publ., 200. (In Russ.)

28. Tkachenko, I. N. & Ramenskaya, L. A. (2016). Vliyanie korporativnoy sotsialnoy otvetstvennosti na kapitalizatsiyu kompaniy. Rezultaty empiricheskogo issledovaniya [Corporate Social Responsibility Effect on the Company Capitalization (the Results of an Empirical Study)]. Upravlencheskie nauki [Management Science], 3, 85-94. (In Russ.)

29. Tkachenko, I. N. & Ramenskaya, L. A. (2017). Company social investments: growth of capitalization and risks. The case of Russia. Responsible Corporate Governance. Towards Sustainable and Effective Governance Structures. Springer International Publishing, Cham, 51-71.

30. Post, J. E., Preston, L. E. & Sachs, S. (2002). Redefining the Corporation: Stakeholder Management and Organizational Wealth. Stanford, CA: Stanford University Press, 376.

31. Petrunin, Yu. Yu. & Purlik, V. M. (2016). Dominiruyushchaya logika sovremennogo etapa evolyutsii sotsialnoy otvetstvennosti [Dominating Logic of the Current Evolutionary Stage of Corporate Social Responsibility]. Vestnik Moskovskogo universiteta [Moscow University Public Administration Bulletin], 2, 10-23. (In Russ.)

32. Okorochkova, A. (2016). What is not CSR: extremes of CSR perception in the world of business and strategic view on it in the era of conscious capitalism. Review of Business and Economics Studies, 4(2), 83-94.

33. Romanova, O. A. & Tkachenko, I. N. (1999). Razvitie elementov demokratizatsii v korporativnom upravlenii. Puti i perspektivy [Development of elements of democratization in corporate governance (ways and prospects)]. Ekaterinburg: Institut ekonomiki UrO RAN Publ., 58. (In Russ.)

34. Spence, A. (1974). Market Signalling: Information Transfer in Hiring and Related Processes. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 221.

35. Kruse, D. L., Freeman, R. B. & Blasi, J. R. (Eds). (2010). Shared Capitalism at Work. Employee Ownership, Profit and Gain Sharing, and Broad-Based Stock Options. The University of Chicago Press, National Bureau of Economic Research, 433. Retrieved from: http://library.uniteddiversity.coop/Cooperatives/Shared_Capitalism_at_Work-Employee_Ownership_ Profit_and_Gain_Sharing_and_Broad-Based_Stock_Options.pdf (date of access: 30.05.2018).

36. Buchinskaya, O. N. (2017). Dinamika razvitiya uchastiya rabotnikov v kapitale i pribyli v Velikobritanii i v stra-nakh Evrosoyuza [Dynamics of the development of workers’ participation in capital and profits in the UK and EU countries]. Agroprodovolstvennaya politika Rossii [Agro-food policy in Russia], 7(67), 45-50. (In Russ.)

37. Zimina, T. V. (2006). Aktsionernyye obshchestva rabotnikov v Rossii. Mif ili realnost? [Joint-stock company with employees-shareholders in Russia: is it dream or reality?]. Ekonomika regiona [Economy of Region], 3, 156-160. (In Russ.)

38. Belkin, V. N., Belkina, N. A. & Antonova, O. A. (2016). Puti demokratizatsii proizvodstvennoy zhizni [Democratization of working life]. Zhurnal ekonomicheskoy teorii [Journal of Economic Theory], 4, 92-104. (In Russ.)

M. H. TKaneHKO 739

39. McKee, J. & Sisodia, R (2015). Soznatelnyy kapitalizm. Kompanii, kotoryye prinosyat polzu klientam, sotrudnikam i obshchestvu [Conscious Capitalism. Companies that benefit clients, employees and society]. Trans. from English Moscow: Mann, Ivanov i Ferber Publ., 336. (In Russ.)

Author

Irina Nikolaevna Tkachenko — Doctor of Economics, Professor, Head of Corporate Economics and Business Governance Department, Ural State University of Economics (62/45, 8 Marta/Narodnoy Voli St., Ekaterinburg, 620144, Russian Federation; e-mail: [email protected]).

И.Метшин: «Мы вступили в ответственный период, когда от сознательности каждого зависит здоровье общества» — Новости

Фото: Марат Мугинов

(Город Казань KZN.RU, 15 мая, Ксения Швецова). Эпидемиологическая ситуация в Казани зависит от сознательности и ответственности каждого жителя города. Об этом заявил Мэр столицы Татарстана Ильсур Метшин на заседании XXXIX сессии Казанской городской Думы, которая прошла сегодня в Ратуше. «Мы все заинтересованы в том, чтобы как можно скорее наверстать упущенное за время изоляции, но до полного снятия всех ограничений нельзя расслабляться», – подчеркнул глава города.

В Казани в связи с пандемией коронавируса проводятся все необходимые мероприятия по соблюдению мер безопасности и предотвращению распространения инфекции, отметил Мэр. Так, ежедневно проводится дезинфекция общественного транспорта, подземных и надземных пешеходных переходов, жилого фонда, подъездов и остановок. Все вопросы рассматриваются на ежедневных совещаниях городского штаба по противодействию распространению коронавирусной инфекции.

Нуждающимся жителям города оказывается материальная помощь и поддержка, добавил глава города. «В этом процессе активно участвует депутатский корпус, городские социально ответственные предприятия, предприниматели, волонтерские движения и просто неравнодушные жители города, – сказал И.Метшин. – Каждый из них вносит свой значительный вклад, и хочется выразить всем огромную благодарность за ту работу, которую они делают».

Всем горожанам необходимо соблюдать санитарно-эпидемиологические требования и носить средства индивидуальной защиты, отметил И.Метшин. «Как мы уже говорили, режим самоизоляции переходит в режим самосохранения. Сейчас мы вступили в очень ответственный период, когда от сознательности каждого зависит здоровье нашего общества. Предписанные Правительством меры кому-то кажутся слишком жесткими, но это тот случай, когда лучше перестраховаться и сохранить свое здоровье и здоровье окружающих, близких людей, – сказал Мэр. – Это необходимо, чтобы через две-три недели мы не получили проблемы и не допустили резкого роста заболеваемости. Именно так мы должны к этому относиться. Мы должны быть примером соблюдения действующих правил».

На уровне республики разработан поэтапный план выхода из режима самоизоляции, восстановления экономики и запуска предприятий, добавил И.Метшин. «Мы все заинтересованы в том, чтобы как можно скорее наверстать упущенное за время изоляции, но до полного снятия всех ограничений нельзя расслабляться, – подчеркнул Мэр. – Необходимо со всей ответственностью подходить к этой работе и к соблюдению всех мер безопасности».

Напомним, в Татарстане, согласно новому постановлению Правительства РТ, изменили условия режима самоизоляции. В частности, с 12 мая в республике отменена система цифровых пропусков. Несмотря на ряд послаблений, введенных новым документом, всем жителям республики необходимо соблюдать санитарно-эпидемиологические требования и носить средства личной защиты в общественных местах.

«Изменения были и остаются сознательными действиями сознательных людей»

Автор: Юджин Маккартан.

Собственный корреспондент «Правды» Андрей Дульцев беседует с генеральным секретарём Коммунистической партии Ирландии Юджином Маккартаном

— Что собой представляет Коммунистическая партия Ирландии сегодня?

— Наша партия в следующем году отмечает своё столетие: она была основана в октябре 1921 года. Коммунистическое движение в нашей стране имеет два истока: социальную и республиканскую традиции в борьбе ирландского народа за национальную независимость. Под руководством Джеймса Коннолли и Джеймса Ларкина, двух выдающихся деятелей нашего движения, эти силы объединились. После войны против британцев за нашу независимость, длившуюся до 1921 года, они сумели сплотить вокруг себя рабочий класс и основали коммунистическую партию. Борьба за национальную свободу в сочетании с классовой борьбой является исторической основой нашего движения, которой мы верны и по сей день. Это две стороны одной медали: социализм без национальной независимости и государственного суверенитета невозможен.

Мы работаем над этими двумя ключевыми для нас элементами, учитывая, что единственной движущей силой национального суверенитета и народовластия является рабочий класс. Правящий класс всегда будет выстраивать свои отношения и приоритеты: буржуазные разговоры «защитников национальной демократии» ставят под угрозу национальный суверенитет, действуя в интересах крупных монополий и класса капиталистов. Поэтому мы рассматриваем ирландский правящий класс как компрадорскую буржуазию. Его суть прослеживается в его отношениях с транснациональным капиталом и мировым империализмом в лице США, Евросоюза и Великобритании. Ирландия находится под тройным замком империализма. Наше будущее, наша социально-экономическая политика контролируются интересами американского монополистического капитала и крупных транснациональных корпораций, а наши отношения с Евросоюзом навязываются из Брюсселя. Для них неважно, что говорит или думает ирландский народ — он не может повлиять на экономическую или социальную политику Европейского союза. В Северной Ирландии, в свою очередь, британский империализм продолжает оставаться определяющим фактором, который оттуда влияет и на правящий класс в Ирландской республике.

Поэтому мы должны бороться за национальную независимость, за национальный суверенитет — ключевые элементы нашей политической стратегии. Три краеугольных камня наших политических взглядов — это, во-первых, классовый характер нашей политики. Во-вторых, это наше отношение к государству: государство не нейтрально, поскольку оно является инструментом власти правящего класса. Третий элемент — антиимпериализм. Мы учим наши молодые партийные кадры учитывать эти три элемента, а через наши издания, в первую очередь «Соушилист войс», мы доносим до наших сторонников и широкого круга читателей нашу позицию по вопросам народовластия, суверенитета, классового характера политики.

Книжный магазин в здании нашего партийного центра носит имя выдающегося ирландского революционера Джеймса Коннолли — «отца» ирландского рабочего движения, который вместе с Джеймсом Ларкином в 1907—1911 годах помог утвердить независимую роль ирландского рабочего класса в его борьбе за национальную свободу. Вследствие этого ирландские рабочие приняли участие в восстании 1916 года против англичан, а позже — в войне за независимость. Ирландский рабочий класс должен быть и сегодня независимым, обладать собственной политической стратегией, уметь формулировать свои собственные политические требования, бороться за них. Но большинство участников рабочего движения здесь, к сожалению, утратили это видение своей независимой роли.

Тридцать лет назад на нас крайне негативно сказался контрреволюционный переворот в Советском Союзе и Восточной Европе: мы не употребляем термин «распад Советского Союза», мы говорим о контрреволюции, навязанной контрреволюционными силами внутри коммунистического движения в Восточной Европе и свергнувшей социализм. Это деморализовало ирландское рабочее движение, выбило почву из-под ног у рабочего класса, но за последнее десятилетие наша партия значительный выросла, к нам тянется молодёжь, и это ключевой фактор для нас: когда у наших молодых членов партии интересуются, почему они вступают в наши ряды, то те отвечают, что они с нами, потому что они против империализма. Они прекрасно понимают политику ирландской буржуазии и хищническую природу капитала.

— Какова структура вашего движения?

— У нас три региональные организации: североирландская организация с филиалом в Белфасте, отделение партии в Голуэй, несколько отделений в Дублине… На западе мы представлены в городе Корк, в то время как по стране отдельные члены партии выстраивают свою сеть. Все они связаны нашим общим делом. В этом году нам приходится очень трудно. В прошлом году мы добились значительного роста количества членов наших ячеек, но пандемия COVID-19 связала нам руки: мы перенесли нашу политическую подготовку и координацию нашей деятельности в онлайн-режим. Условия трудные — нам как воздуха не хватает человеческого взаимодействия, встреч с рабочими и с молодёжью, чтобы понять лучше их проблемы и чаяния. Современные средства видеосвязи очень ограничены.

Помимо нашей основной политической работы, мы сотрудничаем с дружественными нам прогрессивными движениями через ряд объединений. Так, в рамках встречи левых профсоюзов коммунисты тесно взаимодействуют с рабочими активистами, чтобы придать политике профсоюзного движения классовый характер. Рабочему движению необходимо развивать классовое сознание путём политического образования, и наша тактика помогает нам. Наши кадры сыграли большую роль в решении проблем отсутствия личной защиты работников в больницах, на мясоперерабатывающих заводах и других предприятиях, сотрудники которых эксплуатировались на протяжении всего периода пандемии. Мы последовательно разоблачаем природу низкооплачиваемого труда и нестабильный характер занятости.

Пандемия выявила пробелы и в жилищной политике. Социал-демократы десятилетиями твердят о социальном и доступном жилье. Мы же оспариваем этот подход, требуя общественного жилищного фонда. Поэтому мы бросили им вызов, заявив о нашем требовании: каждый человек должен иметь право на общественное жильё. Кто определяет, что такое доступное жильё? Спекулянты и банки: они нас учат тому, что доступно, а что нет, кто может купить дом, а кто нет. А что такое социальное жильё? По каким критериям должно оно предоставляться: людям, занятым на низкооплачиваемой работе, получающим пособие по безработице, матерям-одиночкам? Кто определяет эти рамки? Наши аргументы — идеологические, мы вносим идеологию в профсоюзное движение, в борьбу за рост классового сознания и понимание сути капитализма.

Другая организация, через которую мы работаем, — это антиимпериалистическое движение «Форум за мир и воссоединение», которое взаимодействует с членами республиканского движения «Шинн Фейн» и других организаций: мы собираемся вместе для обсуждения общей политической работы и наших кампаний, посвящённых национальной независимости и национальному суверенитету. Наша задача здесь — развивать идеологический уровень сил, с которыми мы работаем.

Наше участие в этих движениях основывается на понимании объективных рамок: в течение последних лет мы провели подробный анализ современного коммунистического движения в Европе, пытаясь понять, что произошло за последние 50—60 лет: некоторых коммунистических партий в Европе уже нет либо это их тени. Для понимания причин этого явления мы анализировали природу реформизма внутри коммунистического движения: его появление связано прежде всего с недостатком идеологии. Но свою роль сыграл и тот факт, что на протяжении десятилетий, в условиях «холодной войны», мы защищали Советский Союз, забыв о происходящем здесь, о деформации капитализма. Мы ожидали как манны небесной краха государственно-монополистического капитализма, в то время как он деформировался, перенеся промышленность в Юго-Восточную Азию и Южную Америку, в Африку…

Мы сбились с пути объективного восприятия происходящего, и сейчас некоторые среди нас тратят время на защиту стандартов европейской социал-демократии 1950—1970-х годов, забывая о том, что мы должны быть значительно дальновиднее. Мы не должны замыкаться на защите достигнутых прав рабочего класса. Мир изменился: Советского Союза, к великому сожалению, больше нет, происходит сильное движение глобального капитала на юг, мировое производство структурно взаимосвязано логистическими цепочками, и те дешёвые товары потребления, которыми европейцы пользуются, получаются за счёт крайне жёсткой эксплуатации стран «третьего мира».

— Вы описали неолиберальную систему, начало которой, как нам хорошо известно, было положено политикой Маргарет Тэтчер в начале 1980-х годов. Но даже в рамках этой неолиберальной системы Ирландия является примером радикальной рыночной экономики и пользуется негативной репутацией офшорной зоны. Каково ваше видение этого? Какое влияние оказывает эта политика на ирландское общество?

— Ирландские рабочие работают в подавляющем большинстве за минимальную заработную плату, у нас самый высокий процент нестабильной занятости. Рабочие здесь платят арендную плату в размере 60—70% от своего дохода, а на рынке жилья доминируют частные фонды. Причиной такого развития стало то обстоятельство, что в 2010 году правительство Ирландии взяло на себя 42% долга обанкротившихся европейских банков. Таким образом, небольшая страна, численность населения которой сравнима с численностью населения одного немецкого города, взяла под ответственность 42% европейских банковских долгов. Тем самым ирландцы были принесены в жертву, чтобы удержать евро на плаву. Государственные долговые обязательства были скуплены финансовыми спекулянтами через ваучерные фонды, а ирландское правительство предоставило карт-бланш ваучерным фондам на покупку недвижимости, что дало старт резкому росту цен на недвижимость и многократному повышению арендной платы. Кроме того, на рынок недвижимости повлияла пандемия COVID-19: после веерного банкротства ряда фирм большая часть коммерческой недвижимости пустует.

Сотрудники широко представленных в Ирландии американских компаний «Майкрософт» и «Гугл» будут находиться на удалённой работе по крайней мере до июня следующего года, сотрудники большого числа крупных европейских компаний также попали под этот режим: это гигантский социальный эксперимент. Компании будут отслеживать эффективность этих условий работы. Это будет иметь огромные последствия для рынка труда в широком смысле. Ирландское государство тщательно и планомерно привлекает в страну иностранный капитал. Налоговая политика здесь — это вопрос высокообразованной и гибкой рабочей силы, обхождения тарифных договоров и трудового законодательства. Но нельзя забывать, что Ирландия — это ещё и британский ключ к Европе, к европейским крупным монополиям. Политика ирландской буржуазии в области подоходного налогообложения заключается в том, чтобы сохранить права интеллектуальной собственности этих монополий в Ирландии за счёт налоговых преференций. Таким образом, Дублин является одним из мировых центров отмывания денег. Здесь вы можете найти много офисных комплексов, в фойе зданий которых теснятся по 20—30 почтовых ящиков с бессчётным количеством названий компаний, при том что ни одного реального офиса там нет. Вот почему, к примеру, «Эпл» любит платить налоги в Ирландии. Сложившаяся система — это пузырь, не отражающий производства, не имеющий реальной материальной основы. Поэтому ирландский государственный бюджет крайне нестабилен и зависит от доброй воли монополий, в то время как реальный экономический сектор чрезвычайно слаб.

— Насколько брекзит — выход Великобритании из Евросоюза — повлиял на ирландскую экономику?

— Пока что никак. Мы выступаем за брекзит, потому что мы считаем, что Европейский союз как таковой является инструментом европейского монополистического капитала. Наиболее концентрированной формой капитала в Европе обладает Германия, и поэтому ЕС отражает гегемонию немецкого капитала, а Франция участвует в этом тандеме на правах младшего партнёра. Мы заявляем о немецком монополистическом капитале, контролирующем фискальную политику евро для всех стран Еврозоны. Европейский союз не может быть ни реформирован, ни преобразован: он должен быть разрушен. Поэтому мы внимательно следим за британцами, как они будут справляться с эффектом выхода из ЕС. Мы не согласны с британскими левыми, которые говорят, что выход Британии из ЕС является большой ошибкой.

Европейский союз использует ирландскую границу как оружие против британцев, а британцы используют Ирландию, чтобы обойти таможенную политику ЕС. Таким образом, Ирландия снова оказалась между жерновами двух противостоящих имперских блоков: британского и европейского. Никого из них интересы ирландцев не волнуют — речь идет только об отношениях между Великобританией и ЕС. Поведение Британии крайне противоречиво. Но как никогда актуален старый ирландский анекдот: «Почему солнце никогда не закатывалось над всей территорией Британской империи? Потому что она была слишком велика… Причина этому другая, возражают ирландцы: солнце никогда не закатывалось над всей Британией, потому что ей нельзя доверять в темноте».

— Какое влияние оказал брекзит на проблему Северной Ирландии? Есть ли в ирландском обществе осознание того, что Северная Ирландия оккупирована? В то время как империалисты с пеной у рта в течение более 40 лет добивались «объединения» Германии, ирландская проблема правящие западные круги не волнует. Более того, призывающих к объединению ирландской угнетённой нации записывают в террористы…

— Начнём с практического эффекта пандемии. Санитарный кризис показал, что вы не можете иметь два разных подхода в области здравоохранения: Ирландия одна, народ один, и вы не можете иметь две тактики в борьбе с вирусом. Ирландский истеблишмент в течение последних 50—60 лет пытался замолчать и затоптать все требования национального единства: к каждому, кто заявлял о национальном единстве, относились как к террористу. В нынешних условиях этот вопрос как никогда актуален: жизнь нашего народа в условиях пандемии парализована, а семьи разъединены. Желание британцев навязать устраивающее их соглашение по Северной Ирландии — это способ обеспечить их империалистическую гегемонию. Сам факт, что британцы готовы допустить определённую степень единства Ирландии — признак империализма, а не демократического подхода.

И в этом наше разногласие с ирландскими республиканцами: они обращаются с просьбами в Вашингтон, в Лондон и в Евросоюз. А мы утверждали и будем утверждать, что у империализма друзей нет. Единственный интерес империализма состоит в том, чтобы преследовать свои собственные цели. Поэтому мы должны забыть эту чушь — не надо говорить о «наших друзьях в Европе». У Ирландии нет друзей — есть партнёры с корыстными интересами. А любое соглашение с британцами обернётся актом контроля со стороны британского империализма и его союзников в Дублине и США. Англичане будут очень обеспокоены объединением Ирландии, потому что одной из основ британской политики является юнионизм, поддержка англиканской общины в Северной Ирландии. В случае объединения Ирландии им придётся искать новых союзников. Британцы сейчас не готовы пожертвовать юнионизмом, потому что он обеспечивает им возможность влиять на ирландскую политику по всей стране.

— Что представляет ваш партийный центр в Дублине? Известно, что у вас есть книжный магазин и театр…

— Пандемия COVID-19 подтолкнула нас к совершенствованию нашего книжного онлайн-магазина «Коннолли Букс». У нас в продаже много книг наших классиков: сочинения Маркса, Энгельса и Ленина. Также у нас в продаже книги по актуальным политическим проблемам, касающимся глобального экологического кризиса, классовой борьбы нашей эпохи. Мы выпускаем публикации, посвящённые критике современной монетарной теории, поддерживаемой левыми во Франции и в Германии, которые заявляют, что все государства должны печатать больше денег, чтобы иметь возможность оплачивать счета, в то время как мы говорим, что это просто глупость, потому что это противоречит монополистической природе капитала. Нам, рабочим, придётся платить по этим счетам буржуазии, в том числе по займам, связанным с COVID-19. Рабочий класс должен быть готов к массированной атаке в ближайшие пару лет со стороны монополистического капитала. Мы предлагаем книги о борьбе в Латинской Америке, в Азии, Африке… У нас есть книги об ирландской культуре, произведения классиков нашей литературы Джеймса Джойса и Сэмюэля Беккета… В нашем книжном магазине есть небольшое кафе. Также в нашем центре находится профессиональный театр, в котором ставятся пьесы.

Культура важна для нас. Без культуры нет подлинно радикального движения. Культура помогает коммунистической идее развиться: без творческого восприятия коммунистическая политика невозможна.

У нас в центре заседает и наша молодёжная организация «Движение Коннолли», которая быстро растёт, вовлекая молодых людей в политическую борьбу.

Наша культурная деятельность парализована пандемией, но нельзя всё списывать на вирус. Мы заявляем: не пандемия создаёт бездомных, она только обнажает проблему отсутствия общественного жилья, не пандемия создала низкооплачиваемый и незащищённый труд, она выявила существующее противоречие. То же касается и системы здравоохранения. Все эти проблемы существовали задолго до пандемии, которая лишь показала в Европе и Северной Америке катастрофическое недофинансирование социального сектора на протяжении последних 20—30 лет. Поэтому мы используем эту ситуацию, чтобы показать разницу между частнособственнической и плановой системами здравоохранения на примере Китая, Вьетнама и Кубы, где это работает безупречно. Мы используем пандемию и её последствия как идеологическое оружие против правящего класса.

— Как вы оцениваете российско-ирландские отношения?

— Официальные отношения Ирландии с Россией сейчас отодвинуты на задний план в силу международного противостояния. Ирландское руководство считает, что президент Путин подталкивает Россию к экспансии. Поэтому ирландское правительство придерживается политики санкций Евросоюза. ЕС и США рассматривают Россию сегодня как угрозу, как зеркало собственной империалистической гегемонии. Поэтому они занимаются подстрекательством «цветных революций» в бывших советских республиках. Белорусские события — это новейшая попытка подобного рода. Помимо этого империалисты способствуют этническим конфликтам. Это видно на примере Азербайджана и Армении. Россию рассматривают в качестве страны, богатой нефтью, газом и полезными ископаемыми, и западные империалисты хотят получить эти богатства в свои руки. Россия окружена империалистическими державами, и это важно понимать. Но понимание фактов и отдельных позиций ещё далеко не значит, что вы с ними согласны: если вы пытаетесь понять, что делает президент Путин и почему, то это не должно значить, что вы разделяете его взгляды. Это не значит, что вы поддерживаете Путина, а лишь то, что вы пытаетесь понять, какие силы противостоят в современном мире. Россия не служит более США, она пытается найти новых союзников, выстраивая отношения с Китаем. Но нам нельзя забывать, что Путин и российские олигархи действуют в первую очередь в собственных интересах: если у России сегодня хорошие отношения с рядом латиноамериканских стран, то это из-за того, что она защищает там собственные интересы, а не из-за желания оказания помощи местному населению, живущему там подчас в нищете.

— Каким было бы ваше послание российским коммунистам?

— Мы дорожим нашими хорошими отношениями с российскими товарищами и надеемся на их дальнейшее укрепление и развитие. Нам, коммунистам, необходимо вернуться к корням нашей идеологии. Нам необходимо обратиться к урокам истории нашего движения, к тому, насколько чётко мы владеем учением Маркса, Энгельса и Ленина. Мы не видим ни малейшей необходимости в коренном пересмотре идеологического фундамента, созданного Марксом, Энгельсом и Лениным для международного рабочего движения. Их учение является основой нашей идеологии и нашей стратегии борьбы против империализма. В чём мы нуждаемся — это максимум единства всех тех сил, которые борются против империализма, за мир, за экономическую и социальную справедливость. Нам нужно и придётся бороться не только с оппортунизмом внутри левого движения, но и с болезнью «левизны». Единство, о котором мы говорим, должно быть не абстрактным, а конкретным: мы знаем, кто наш враг, на что он способен, как с ним бороться и на какие жертвы и риск мы должны быть готовы идти.

— Каковы условия вашей работы?

— Наша партия работает легально. У нас нет представителей в законодательных органах, мы ограничиваемся влиянием внутри рабочего движения, действуем через социальные кампании, затрагивая ключевые проблемы общества. Мы проводим черту между трансформацией и реформизмом. Реформизм в левом движении сегодня — это охранительная реакция, он держится за то, что у нас есть; это не спасение — мы должны действовать наступательно. Поясню на конкретном примере: для решения жилищного вопроса реформаторы требуют построить больше доступного и социального жилья, в то время как наше требование трансформации заключается в том, чтобы обобществить жилищный фонд и поставить под вопрос рыночную власть частного сектора недвижимости и ваучерных фондов, диктующих ценообразование. Наша идея обобществлённого жилищного фонда является прямой атакой на спекулянтов.

Мы тщательно работаем над нашей политикой коммуникации: активно участвуем в социальных сетях, рассматривая их не как самоцель, а лишь как способ, чтобы донести до людей наши идеи и требования. Коммуникация важна для политического образования, ведь изменения были и остаются сознательными действиями сознательных людей.


Молодые люди должны участвовать в политике, но не в качестве политиков

Девять из 10 россиян считают, что молодежь нужно привлекать к участию в политической и общественной жизни, против выступают лишь 7%, следует из опроса ВЦИОМа. Чаще других участие молодых в политике поддерживают люди в возрасте свыше 60 лет (96%), реже всех – те, кому от 25 до 34 лет (14%). В 2007 г. за участие молодых в политической жизни выступали 75% опрошенных.

В первую тройку конкретных видов политической деятельности, которыми, по мнению россиян, стоило бы заняться молодежи, вошли голосование на выборах, обсуждение политики в частных беседах и участие в связанных с политикой общественных организациях (см. график). Участие в митингах и демонстрациях заняло 5-е место, а вот доверить молодым участие в выборах в качестве кандидатов или хотя бы агитацию за других кандидатов готовы соответственно лишь 37 и 34% опрошенных.

Считается, что молодежь должна думать не только о себе, но и о судьбе страны, поэтому участие в политике приветствуется – по крайней мере на словах, поясняет гендиректор ВЦИОМа Валерий Федоров: «Если она об этом не думает, то занимается криминалом и наркоманией – это стандартная схема». Но этот ответ предполагает участие в политике без нарушения общественного порядка, оговаривается он. Есть общая установка, что политическая активность молодежи – это хорошо, продолжает социолог: «Дальше переходим из модальности «что должно» в модальность «что есть», и выясняется, что политика – не главная зона их внимания». Он отмечает, что политически активной молодежь хотят видеть прежде всего люди старшего поколения, которые «поддерживают КПРФ и Путина, помнят СССР и комсомол, когда строились карьерные лифты и было распределение, т. е. власть целенаправленно занималась молодежью». При этом самой распространенной формой политического участия считается голосование, а «такое понятие, как борьба за власть, воспринимается негативно», резюмирует Федоров.

Ранее собеседники «Ведомостей», близкие к администрации президента, говорили, что тема молодежи может стать одной из важных тем президентских выборов, а ВЦИОМ и ФОМ уже готовят большой объем социологических исследований по этой проблеме.

Протесты актуализировали тему молодежи, но есть и некая «поколенческая ситуация», отмечает политтехнолог Олег Матвейчев: «В 1980-е гг. была геронтократия, долгая несменяемость власти, в 1990-е гг. в политику пришли молодые люди. Сейчас снова встает вопрос обновления, но и крайностей вроде 22-летних министров на Украине надо избегать. Молодые не должны привлекаться в политику только из-за возраста, их нужно обучать, давать возможности, чтобы они набирались опыта и делали карьеру». Задача власти и общества – объяснять апатичной молодежи, зачем нужны выборы, привлекать на участки, добавляет эксперт: «Понятно, что люди дают социально одобряемый ответ – как и на вопрос, пойдут ли они на выборы: 80% говорят, что пойдут, а явка – 40%. Так что методы социологии устаревают, прямые вопросы не работают, нужно применять иные способы изучения общественного мнения».

С тем, что 90% россиян дают социально одобряемые ответы, согласен и политолог Михаил Виноградов: «Привлечение к участию не всегда предполагает участие в борьбе за власть, в это понятие вкладывают разное, и общего механизма участия в политике нет». Есть желание привести молодежь на участки, считает эксперт: «В представлении власти это может украсить кампанию и отличить ее от предыдущих. Но задачу привести молодежь любой ценой – вне зависимости от того, за кого она проголосует, – представить сложно».

Важность общественного сознания в эпоху упадка демократии

Многие люди совершенно не подозревают о социальной несправедливости в своем сообществе и довольны серьезными проблемами, стоящими перед планетой. Они берут на себя активную роль невежества и права, и они безразличны к бедности, войне и изменению климата. Им не хватает восторженных политических убеждений, и лишь немногие из них имеют значимые интересы или убеждения. Вот что значит быть социально бессознательным.

Это можно объяснить множеством разных вещей.Работа, воспитание детей и выполнение повседневных дел отнимают много времени и энергии. Кто хочет думать о жестокости полиции, расовой дискриминации или бездомности после работы? Легче избавиться от неприятных реалий с помощью дешевых развлечений. Поп-культура, спорт, шоппинг и смартфоны — поверхностные средства бегства. Во времена Римской империи это считалось «хлебом и цирком». Развлекаться легче, чем быть информированным. Это верно не только для американцев среднего класса с располагаемым доходом, но особенно для тех, кто болен, безработный или имеет ограниченные ресурсы.У матери-одиночки, которая испытывает трудности с поиском работы, очень мало времени на что-либо еще. Легко игнорировать проблемы в сообществе, когда у кого-то есть свои собственные проблемы.

Социальную неосознанность также можно объяснить акцентом нашей культуры на индивидуализме. Легко игнорировать социальные проблемы и благополучие других, когда главной заботой является собственное личное счастье. К этому добавляется консьюмеризм и бесконечная погоня за товарами, которые поощряют отсрочку получения неудовлетворения и общее чувство привилегии.Более того, без медитации и саморефлексии можно легко потерять из виду то, что важно в жизни. А постоянно растущее использование технологий и социальных сетей в лучшем случае удерживает нас на связи (читай: они отключают нас).

Бескомпромиссные, бескомпромиссные новости

Получайте надежные, независимые новости и комментарии на свой почтовый ящик каждый день.

Социальная неосознанность также вызвана приватизацией, которая побуждает людей жить отдельной жизнью и позволяет игнорировать страдания других людей.Политический философ и профессор Гарвардского университета Майкл Сэндел приводит этот аргумент в своей книге под названием Что за деньги нельзя купить . Он говорит, что приватизация всего — школ, больниц, войны, тюрем, служб безопасности, здравоохранения, почты, освоения космоса и т. Д. — означает, что люди с деньгами могут покупать все, что угодно, в то время как люди со скромными средствами должны полагаться на крайне неэффективные общественные услуги. В результате люди живут совершенно разными жизнями и редко сталкиваются с людьми из разных слоев общества. Если человек никогда не пользуется общественными услугами и никогда не встречает разных людей, у него или нее разовьются совершенно разные интересы, и их отношение к сообществу ухудшится.Нет необходимости быть социально сознательными или заниматься государственной службой, когда мы общаемся только на рынке.

«Белая привилегия» также играет роль в социальной бессознательности. Многие люди не осознают незаработанные возможности и преимущества, которые им предоставляются из-за расизма по отношению к цветным. Большинство белых людей совершенно не осознают или отрицают как очевидные, так и менее очевидные привилегии, которыми они пользуются в образовании, работе и даже самовосприятии. Они просто не осознают преимуществ, которые дает им цвет их кожи, независимо от их фактического статуса или уровня дохода.Это держит их в неведении о борьбе, с которой сталкиваются цветные.

Связано ли социальное бессознательное с занятой жизнью, работой, приватизацией, привилегиями белых или просто апатией, оно делает многих американцев невосприимчивыми к социальным проблемам и с большей вероятностью станет жадными, эгоистичными и обладателями прав. Это умаляет демократические ценности и единство, а также поощряет корпоративные ценности и разделение. Это также делает людей восприимчивыми к плюралистическому невежеству и эффекту стороннего наблюдателя. Это разрушительно сказывается на демократии.

Угасание демократии

Демократия требует сотрудничества и единства, и, что более важно, она зависит от действий информированных граждан. Когда большое количество американцев не знают об окружающем мире, очень немногие ищут решения проблем, если они непосредственно не затрагивают их. Без энтузиазма в политических убеждениях и готовности действовать нельзя подвергнуть сомнению власть или бросить вызов статус-кво. Чем больше разделены люди, тем меньше они будут заботиться об успехе сообщества в целом и меньше будут преданы друг другу.Если люди не заинтересованы в сообществе, почему они должны голосовать, входить в состав присяжных или делать что-либо для общего блага?

Социальная бессознательность порождает слепой патриотизм и способствует радикальной доктрине, известной как американская исключительность, — убежденности в том, что у Америки есть особая миссия на Земле — распространять демократию и капитализм среди «нецивилизованных» людей. Вера в этот миф, как указывает Говард Зинн, позволяет нашим национальным лидерам заручиться поддержкой, необходимой для ведения империалистических войн по всему миру.Сторонники американской исключительности считают жизнь американцев более ценными, чем другие. Их можно увидеть плачущими после резни в начальной школе Сэнди-Хук, но когда невинные дети (личности которых даже не известны) разносятся на куски дронами-хищниками в Йемене или Пакистане, они не выражают никаких соболезнований или признательности. То, что начинается как невинная национальная гордость, быстро превращается в извращенную идеологию, согласно которой смерть трех тысяч человек во время событий 11 сентября рассматривается как убийство, а убийство одного миллиона иракцев — как патриотизм.

Точно так же люди, которым не хватает социальной осведомленности, никогда не осознают последствий своих действий для остального мира. Они не могут узнать, где производятся их дешевые продукты и каковы могут быть экологические издержки. Они не осознают террор, который их правительство осуществляет от их имени, что дает Вашингтону право делать все, что он хочет, без каких-либо последствий или сопротивления. Когда происходит ответная реакция, например, теракты 11 сентября, они остаются чесать в затылках, недоумевая, почему.Это приводит к колоссальному патриотизму, который дает Вашингтону бланк для ведения войны по всему миру.

В конечном итоге социальная неосознанность ведет к извращенным рациональностям и способствует отвращению и общему отсутствию заботы о других. Без понимания первопричин серьезных проблем виноваты сами люди, которые от них страдают. Например, бездомность обвиняется в личных качествах, а не в психическом заболевании или отсутствии помощи со стороны общества.Преступления обвиняются в расе или культуре человека, а не в бедности и неравенстве. Такое непонимание приводит к появлению неосведомленных мнений и спешке с ошибочными решениями. Например, вместо того, чтобы искать первопричины стрельбы в школах, лучше вооружить учителей. Такой образ мышления приводит к обвинению жертвы, расизму, нетерпимости и чувству превосходства. Это интеллектуально и морально несостоятельно.

«У императора нет одежды»

Те, кто не осведомлен в социальном плане, обычно очень шокированы, когда крупные, разрушительные события обнажают реальность такой, какая она есть на самом деле.Эти инциденты могут происходить в течение нескольких столетий или десятилетий, как в случае рабства и сегрегации, или они происходят внезапно, например, публикация документов Пентагона и Уотергейтский скандал. Они проливают свет на преднамеренное использование террора, обмана и коррупции, и они заметны для всех. В новейшей истории разлив нефти BP и неорганизованная реакция правительства на ураган Катрина открыли глаза. Корпоративное злоупотребление властью и неспособность правительства организовать помощь людям, пострадавшим от урагана, были заметны даже случайным наблюдателям.

Эти инциденты внезапно опровергли идеи, которые многие считали правдой. «У императора нет одежды» — это выражение, относящееся к таким событиям. Он используется после того, как мероприятие показывает, насколько неэффективно наше правительство или насколько коррумпированы наши национальные лидеры. Он основан на сказке Ганса Христиана Андерсена 1837 года « Emperor’s New Clothes ». В нем император марширует обнаженным перед своими подданными и горожанами.

Никто не будет достаточно храбрым, чтобы раскрыть правду, пока ребенок в толпе не выпалит: «У императора нет одежды!» Ребенок — единственный, кто может видеть императора таким, какой он есть.В истории Америки много раз срывалась одежда и открывалась правда. Однако есть относительно немного событий, которым уделяется много внимания. Каждый день нужно активно обращать внимание на мелкие события. Если человек достаточно сконцентрирован, он или она заметят жестокость полиции, расовую дискриминацию и проблемы, связанные с неравенством, происходящие постоянно. Без должного внимания они остаются незамеченными, особенно если на человека они не оказывают прямого воздействия.Иногда они происходят медленно, поэтому их трудно заметить, или они случаются настолько часто, что становятся обычным явлением и их легко не заметить.

Социальное сознание

Те, кто замечают проблемы в обществе, социально сознательны. Чтобы понять свое окружение, не нужно ждать крупномасштабных, разрушительных событий. Если человек обращает внимание, он или она узнает, что происходит каждый день.

Действительно, социально сознательные люди меньше шокированы, узнав правду, когда действительно происходят потрясающие события.Например, отчет ЦРУ о пытках недавно показал масштабы применения пыток Америкой во всем мире, а другой просочившийся отчет ЦРУ признает, что использование дронов крайне неэффективно и контрпродуктивно. Эти отчеты легко не заметить, но любой, кто уделяет им пристальное внимание, понимает, насколько они важны для разоблачения жестокого характера внешней политики США. Социально сознательный человек не удивится, увидев усиление антиамериканизма или другую атаку типа 11 сентября.

Учитывая доступность информации, легко быть хотя бы в некоторой степени социально сознательным.Бесчисленное количество журналистов, историков, учителей и документалистов могут помочь человеку осознать свое окружение. В своей книге « Новый Джим Кроу » Мишель Александер обсуждает последствия расового неравенства и массового лишения свободы в Америке. Книга Корнела Уэста и Тэвиса Смайли « Богатые и остальные, » — прекрасное разоблачение бедности в Соединенных Штатах, и всем следует прочитать книгу Говарда Зинна «Народная история Соединенных Штатов ». Журналисты Эми Гудман, Джереми Скахилл и Гленн Гринвальд сыграли значительную роль в разоблачении Американской империи, а информаторы, такие как Челси Мэннинг, Эдвард Сноуден и Джулиан Ассанж, раскрыли колоссальные секреты.Фильмы также могут быть как развлекательными, так и чрезвычайно информативными. American History X и Help , например, отмеченные наградами фильмы, которые обеспечивают мощный контекст и перспективу для проблем, связанных с расой.

Документальные фильмы, такие как Food Inc . и I Am , высокообразованные. А доступ к Интернету, который является относительно доступным, предоставляет неограниченные возможности для познания мира. Другие источники информации связаны с обычными людьми.По сравнению с другими империями на протяжении всей истории Америка уникальна тем, что большое количество литературы — книг, писем, дневников, речей и т. Д. — исходит от бесчисленного количества простых людей.

Обычно они исходят от правителей, генералов и священнослужителей, но сегодня существует огромная коллекция, доступная для чтения всем желающим. Книга Говарда Зинна « голосов народной истории Соединенных Штатов » представляет собой сборник работ обычных людей. Чтение отдельных историй о борьбе и открытие того, сколько мужества требуется, чтобы бросить вызов авторитету, чрезвычайно расширяет возможности.Это лишь некоторые из доступных источников, которые помогут узнать о мире на расстоянии, но личного опыта достаточно, чтобы узнать об окружающей среде. Консультант понимает, какое тяжелое воздействие оказывает война на солдата. Учитель средней городской школы лучше всех понимает неравенство в образовании. Ребенок, рожденный в бедности в южной части Чикаго, имеет определенный уровень общественного сознания благодаря непосредственному опыту бедности, преступности и джентрификации. Сотрудник Walmart понимает, как сложно выжить на минимальную заработную плату.

Независимо от того, становится ли человек социально сознательным через книги, личный опыт или и то, и другое, чем больше человек осознает свое окружение, тем более чувствительным он или она будет к социальной несправедливости. Это проявится в сильном чувстве ответственности за социальные проблемы и увеличит вероятность того, что кто-то будет искать решения и принимать меры. Первый шаг к переменам — стать социально сознательным.

Социальные изменения

Тем не менее, даже если человек социально сознателен и готов действовать, легко разочароваться в социальной и политической деятельности.Учитывая огромные проблемы, с которыми мы сталкиваемся, не говоря уже о том, что трудно поддерживать личную жизнь, легко развить пораженческое отношение. Любая попытка добиться перемен посредством насилия не только предосудительна с моральной точки зрения, но и самоубийственна. В распоряжении государства слишком много полиции и тюрем, а насилие не гарантирует позитивных изменений. И многие люди также разочарованы ненасильственным сопротивлением. Они утверждают, что протест просто символичен, потому что он не ведет к фундаментальным изменениям.

Подавляющее большинство американцев принимают эту точку зрения, что объясняет, почему так много людей вообще не заинтересованы в политической деятельности. Они считают, что президенты, генералы и богатые капиталисты являются движущей силой истории, которая оставляет обычных людей бессильными. Однако богатые люди по-прежнему очень политически активны, но почему?

В интервью Майклу Муру покойный Тони Бенн (1925–2014), бывший член британского парламента, прекрасно объясняет ситуацию.Он сказал, что власть существует на рынке, а это означает, что деньги являются основной силой изменения в обществе. Корпоративные элиты и миллионеры тратят неограниченное количество денег на кампании и политиков, давая им доступ ко всем трем ветвям власти; выборы, дебаты, кандидаты, законы, бюджеты, суды и внешняя политика — все это находится под влиянием нескольких привилегированных лиц и корпораций. Неважно, сколько явится избирателей, потому что в урне для голосования нет власти. Деньги — единственное, что имеет значение, что особенно опасно в эпоху беспрецедентного неравенства.Разрыв в доходах от богатства выше, чем когда-либо с тех пор, как Федеральная резервная система начала отслеживать.

Демократия участия

С деньгами в качестве основного источника власти и с большим количеством людей, которые либо социально не осознают, либо полностью разочарованы социальными изменениями, корпорации и миллионеры ухватились за возможность захватить наше правительство. Демократия освящена до такой степени, что используется как пропаганда против нас. Мы думаем, что живем в демократической стране, но на самом деле мы живем в корпоративной олигархии.

Тем не менее, есть еще люди, которые сопротивляются. Их оттеснили и загнали в подполье, но они все еще сопротивляются. Сотни тысяч людей, которые в совокупности обладают очень небольшим богатством, вносят изменения посредством прямого действия и государственной службы. Они обходят и правительство, и свободный рынок для решения социальных проблем. Они протестуют, митинги, бойкотируют, забастовки и делают все возможное, чтобы повысить осведомленность и бросить вызов политикам. Многие из них вносят изменения в свою профессию.Это учителя, социальные работники, художники, студенты, библиотекари и медсестры. Они работают, чтобы изменить сердца и умы людей, повышая сознательность и расширяя возможности других. Это представительная демократия, и это мощное оружие, которое парализует даже самые коррумпированные корпоративные государства.

Демократия участия зависит от действий социально сознательных граждан. Его фундаментальные принципы можно найти в Заявлении Порт-Гурона, написанном Студентами для демократического общества (SDS) в 1962 году: Мы заменим власть, основанную на владении, привилегиях или обстоятельствах, силой и уникальностью, основанной на любви, размышлениях, разуме и креативность.

Как социальная система мы стремимся к установлению демократии индивидуального участия, руководствуясь двумя главными целями: чтобы индивид принимал участие в тех социальных решениях, которые определяют качество и направление его жизни; чтобы общество было организовано таким образом, чтобы поощрять независимость мужчин и обеспечивать средства массовой информации для их общего участия.

Активные политические и социальные действия каждого человека укрепляют демократию и ставят в основу власти людей, а не корпорации. Но все это невозможно без общественного сознания.Без доступа к новой информации и опыту люди будут иметь такое же ограниченное представление о реальности. Это урок Платона в «Аллегория пещеры ». Сдвиг в понимании должен происходить с помощью независимых источников СМИ, книг, документальных фильмов и нового опыта. На это потребуется время и немалые усилия, но это возможно. В прошлом было много молчаливых поколений, которые породили величайшие революционные периоды в истории. 1950-е были чрезвычайно пассивными, но простое действие Розы Паркс вдохновило нацию поставить под сомнение статус-кво, а Мартин Лютер Кинг побудил людей к действию.Хотя сегодня многие люди кажутся апатичными, это не означает, что изменения невозможны. От этого зависит здоровье нашей демократии — и всей планеты.

8 причин, почему социальная ответственность полезна для бизнеса

Компании обнаруживают, что социальная ответственность может быть очень полезной для прибыли, а также для морального духа сотрудников.

Конечно, компании по-прежнему необходимо получать прибыль, чтобы выжить, но поддержка достойного дела может быть самым прибыльным построением бренда, которое вы можете сделать.Станьте свидетелями роста и популярности Патагонии в области верхней одежды и мороженого Ben & Jerry’s.

Оба они включены в новую структуру Benefit Corporation (B-Corp), которая сейчас предлагается 30 штатами США. Например, Патагония жертвует один процент своих продаж экологическим благотворительным организациям, а Ben & Jerry награждает пятью социальными фондами. меняют гранты ежегодно.

Фактически, большинство преимуществ может быть у любого типа бизнеса, практикующего корпоративную социальную ответственность (КСО).

Компания Zappos, принадлежащая Amazon и занимающаяся продажей обуви через Интернет, значительно расширила свой бизнес, жертвуя обувь благотворительным организациям и создавая захватывающую внутреннюю культуру, уделяя особое внимание благополучию своих сотрудников.

Как консультант многих новых предприятий, я вижу множество преимуществ для каждого нового бизнеса, будучи социально ответственным сегодня:

1. Расширяет размер потенциального целевого рынка для клиентов

Социальный вклад и устойчивость — это особенности, которые привлекают совершенно новый класс клиентов для любого решения.Эти функции чрезвычайно важны для проникновения в группы клиентов в различных культурах по всему миру и для более разборчивых клиентов во всех регионах.

2. Стимулирует клиентов платить более высокую цену

Устойчивое развитие и социальная ответственность — это способы расширить вашу исключительность и добавленную стоимость, тем самым снижая риски, повышая прибыльность и оправдывая высокую цену.

Все заинтересованные стороны видят в этом преимущество, стимулирующее новых инвесторов и повышающее оценку вашего бизнеса.

3. Повышает лояльность и поддержку клиентов на всех рынках

В наши дни поддержка существующих клиентов является ключевым фактором привлечения новых клиентов. Кроме того, согласно недавней статистике, затраты на приведение нового клиента к тому же уровню рентабельности, что и старые, в 16 раз больше.

Постоянные клиенты оставляют отличные отзывы и заводят много новых друзей.

4. Клиенты воспринимают их как конкурентное преимущество

Сегодня большинство миллениалов и клиентов всех возрастов твердо убеждены в том, что все предприятия должны нести социальную ответственность, и делают это главным критерием при выборе источника решения.

Это сообщение, которое вы можете использовать как косвенно, так и напрямую в позиционировании вашего бренда и маркетинге.

5. Повышает мотивацию и производительность вашей команды

Спонсирование социальных инициатив и предоставление времени сотрудникам для поддержки их собственных инициатив укрепляет лояльность, гордость и мотивацию среди членов команды и разрозненных организаций внутри компании.

Это делает каждого в компании более заинтересованным, более отзывчивым и продуктивным.

6. Повышает удержание сотрудников и привлекает лучших кандидатов

Успех компании зависит от качества членов команды, которых они могут привлечь и удержать.

Если ваш бизнес признан как обеспечивающий социально ответственную культуру для сотрудников, а также аналогичные инициативы за пределами бизнеса, лучшие и самые умные присоединятся к вам.

7. Обеспечивает гибкость управления и возможности получения финансовых грантов

Корпорации B освобождаются от единственной директивы о максимизации прибыли акционеров, чтобы уменьшить иски инвесторов.

В рамках целевых социальных инициатив они также могут претендовать на государственные гранты, скидки на альтернативную энергию и благотворительные инициативы в поддержку своих усилий.

8. Повышает привлекательность вашего бизнеса для инвесторов

Инвесторы ищут команды с искренним энтузиазмом, честностью и привлекательным посланием.

Они видят приверженность социальным изменениям как долгосрочное выгодное предложение, обеспечивающее устойчивую ценность как для клиентов, так и для владельцев. Они ищут баланс между максимизацией прибыли и расширением рынка.

Потенциальным противодействием всем этим преимуществам является баланс между социальными инициативами и стремлением зарабатывать больше денег для выживания. Чтобы сделать правильный выбор, нужен сильный и опытный бизнес-лидер и предприниматель.

Пришло время внимательно посмотреть в зеркало, чтобы увидеть, готовы ли вы вывести свой бизнес на новый уровень. Возможности безграничны.

Мнения, выраженные здесь обозревателями Inc.com, являются их собственными, а не мнениями Inc.com.

Почему ваша компания должна быть более социально ответственной

Цифровой мир и технологии принесли огромное количество информации. У каждого человека под рукой огромная библиотека данных. Благодаря этой возможности произошли большие преобразования, в том числе появившееся желание потребителей, которые теперь ищут бренды, подчеркивающие социальную ответственность. Фактически, они хотят вести бизнес с компаниями, которые являются лидерами рынка в области социальной ответственности.

В 2017 году Cone Communications опубликовала исследование (требуется регистрация) о корпоративной социальной ответственности (КСО).В своих отчетах они заявили: «Теперь компании должны делиться не только тем, что они отстаивают, но и тем, за что они выступают».

Основные результаты исследования включали следующее:

• 63% американских потребителей хотели, чтобы компании возглавили социальные и экологические изменения.

• 78% людей хотели, чтобы компании занимались вопросами социальной справедливости.

• 87% потребителей заявили, что они были бы готовы купить продукт или услугу, основываясь на защите интересов компании в социальных вопросах.

• 76% опрошенных заявили, что отказались бы вести дела с компанией, если бы она придерживалась взглядов и поддерживала вопросы, противоречащие их убеждениям.

В статье для Business News Daily Сьюзан Куни из Symantec заявила, что корпоративная социальная ответственность является важным аспектом найма. Она сказала: «Следующее поколение сотрудников ищет работодателей, которые ориентированы на тройную выгоду: люди, планета и доход». В той же статье Лиз Мо, генеральный директор некоммерческой организации Net Impact, отметила: «Устойчивое развитие… [сейчас] жизненно важен для успеха в бизнесе. Сообщества борются с проблемами глобального масштаба и структурно многогранного. Бизнес-аргументы в пользу корпоративной социальной ответственности ясны и безошибочны ».

Практический результат для большого и малого бизнеса заключается в том, что вы получаете конкурентное преимущество в отношении продаж, а также набора талантов, не только заявляя, что вы поддерживаете положительные социальные результаты, но также прогуливаясь и демонстрируя это.

Почему получение статуса A B Corp может иметь хороший бизнес-смысл

Один из способов, с помощью которого ваш бизнес может стать социально ответственной компанией, — это стать «B Corp.«Вы можете получить более значительную поддержку, продемонстрировав своим клиентам, что у вас есть учетные данные, которые выделяют ваш бизнес среди остальных. Эта сертификация проводится признанной глобальной некоммерческой организацией B Lab.

B Lab выполняет свою миссию — сделать мир лучше с помощью бизнеса и корпоративной социальной ответственности, создавая глобальное сообщество. Кроме того, он обеспечивает согласование бизнес-миссий благодаря партнерству с Benefit Corporation и помогает корпусу B измерять их влияние.

В настоящее время в мире насчитывается 2 482 корпораций B в 50 странах и 130 отраслях промышленности. Некоторые из этих B Corps включают такие бренды, как Ben & Jerry’s, Patagonia, Causebox, Reynolds Jet и City First Bank.

Получение штампа одобрения B Corp позволяет вам вступить в клуб компаний, которые работают вместе для достижения общественного блага.

• Это помогает вашему бизнесу выделиться среди конкурентов или, как заявляет B Lab, «претендентов».

• Вы присоединяетесь к глобальному движению за прибыль и общественное благо.

• Это помогает компаниям добиться большего влияния, расти до масштабов и иметь более высокую оценку, и все это элементы, к которым стремятся инвесторы, когда они хотят вкладывать средства в бизнес.

• Это помогает вашему бизнесу привлекать таланты на сегодняшнем рынке, которые более отзывчивы к компаниям, у которых есть более широкая миссия, чем просто зарабатывание денег.

• Вы получите доступ к 80 партнерам, которые предоставляют услуги B Corps, в том числе в области технологий и талантов, что поможет вашей компании сэкономить деньги и получить сторонние услуги.

• Как только вы станете B Corp, у вас будет возможность пообщаться с другими B Corp во время ежегодного отступления чемпионов B Corp, целью которого является построение более инклюзивной и устойчивой экономики.

Стать социально ответственным

Конечно, получение статуса B Corp — не единственный способ продемонстрировать социальную ответственность вашей компании.

• Создайте волонтерскую программу: Разрабатывая волонтерскую программу, вы выполняете ряд задач.Во-первых, вы показываете общественности, что ваша организация верит в социальную ответственность. Во-вторых, вы информируете потенциальных сотрудников о том, что вы приносите им пользу, чтобы они могли внести свой вклад в жизнь общества через волонтерскую программу вашей компании. В-третьих, вы помогаете удерживать таланты в своей компании.

• Отдавайте процент от своей прибыли: Сегодня многие предприятия, включая небольшие компании, отдают процент от своей прибыли, обычно 10 процентов, на благотворительность.Их вклад — это способ для предприятий продемонстрировать, что они готовы вкладывать свои деньги в дело, которое окажет социальное воздействие. Кроме того, владельцы предприятий могут иметь возможность получить налоговый вычет на подарок, если они перечисляют благотворительные подарки.

Владельцы бизнеса работают в глобализированном мире, а это означает, что вы больше не конкурируете только со своими конкурентами в своем местном сообществе. Вы потенциально конкурируете с компаниями с аналогичными продуктами, услугами и даже потребностями в талантах по всей стране или даже по всему миру.Вы также конкурируете с крупными глобальными корпорациями, которые могут поставлять аналогичные продукты в гораздо большем масштабе и по более низкой цене, и у них может быть больше рычагов для привлечения высокопроизводительных талантов. Отличный способ выделить вашу компанию среди других — подумать о том, чтобы стать компанией, которая является социально ответственной и фокусируется не только на прибыли как на элементе успеха.

Определение социальной ответственности

Что такое социальная ответственность?

Социальная ответственность означает, что бизнес, помимо максимизации акционерной стоимости, должен действовать так, чтобы приносить пользу обществу.Социальная ответственность становится все более важной для инвесторов и потребителей, которые ищут инвестиции, которые не только приносят прибыль, но и способствуют благополучию общества и окружающей среды. Однако критики утверждают, что основная природа бизнеса не рассматривает общество как заинтересованную сторону.

Ключевые выводы

  • Социальная ответственность означает, что бизнес, помимо максимизации акционерной стоимости, должен действовать так, чтобы приносить пользу обществу.
  • Социально ответственные компании должны проводить политику, способствующую благополучию общества и окружающей среды, уменьшая при этом негативное воздействие на них.
  • Компании могут действовать ответственно во многих отношениях, например, поощрять волонтерство, вносить изменения, приносящие пользу окружающей среде, и заниматься благотворительностью.
  • Потребители более активно покупают товары и услуги у социально ответственных компаний, что влияет на их прибыльность.
  • Критики утверждают, что социальная ответственность — это противоположность тому, почему существует бизнес.
Что такое корпоративная социальная ответственность?

Понимание социальной ответственности

Социальная ответственность означает, что отдельные лица и компании обязаны действовать в лучших интересах своей среды и общества в целом.Социальная ответственность, применительно к бизнесу, известна как корпоративная социальная ответственность (КСО), и становится все более заметной сферой внимания в бизнесе из-за изменения социальных норм.

Суть этой теории состоит в том, чтобы проводить политику, которая продвигает этический баланс между двойным мандатом: стремлением к прибыльности и принесением пользы обществу в целом. Эти политики могут быть либо комиссионными (благотворительность: пожертвования денег, времени или ресурсов), либо бездействием (например,, «зеленые» инициативы, такие как сокращение выбросов парниковых газов или соблюдение правил EPA по ограничению загрязнения).

Многие компании, например компании с «зеленой» политикой, сделали социальную ответственность неотъемлемой частью своих бизнес-моделей, и они сделали это без ущерба для прибыльности. В 2019 году журнал Forbes назвал 100 лучших социально ответственных компаний мира. Возглавляет список Lego Group, за ней следуют Natura (NTCO), затем технологические гиганты Microsoft (MSFT) и Google (GOOGL).В конце списка на позиции 100 находится Starbucks (SBUX).

Кроме того, все больше и больше инвесторов и потребителей учитывают приверженность компании принципам социальной ответственности, прежде чем делать инвестиции или покупать. Таким образом, социальная ответственность может принести пользу главной директиве: максимизации акционерной стоимости.

Также есть моральный долг. Действия или их отсутствие повлияют на будущие поколения. Проще говоря, социальная ответственность — это просто хорошая деловая практика, и невыполнение этого может иметь пагубные последствия для баланса.

В целом, социальная ответственность более эффективна, когда компания берет на себя ее добровольно, в отличие от требований правительства делать это посредством регулирования. Социальная ответственность может поднять моральный дух компании, и это особенно верно, когда компания может вовлекать сотрудников в решение своих социальных задач.

Социальная ответственность на практике

Международная организация по стандартизации (ISO) подчеркивает, что способность бизнеса поддерживать баланс между достижением экономических показателей и соблюдением социальных и экологических проблем является критическим фактором для эффективной и действенной работы.

Социальная ответственность приобретает разные значения внутри отраслей и компаний. Например, Starbucks Corp. и Ben & Jerry’s Homemade Holdings Inc. сделали социальную ответственность основным элементом своей деятельности.

Обе компании закупают ингредиенты, сертифицированные Fair Trade, для производства своей продукции и активно поддерживают устойчивое сельское хозяйство в регионах, где они закупают ингредиенты. Крупная розничная компания Target Corp., также известная своими программами социальной ответственности, пожертвовала деньги сообществам, в которых работают магазины, в том числе гранты на образование.

Ключевые способы, которыми компания принимает на себя социальную ответственность, включают благотворительность, продвижение волонтерства и экологические изменения. Компании, управляющие своим воздействием на окружающую среду, могут стремиться уменьшить свой углеродный след и сократить количество отходов. Существует также социальная ответственность этических норм для сотрудников, что может означать предложение справедливой заработной платы, которая возникает, когда действуют ограниченные законы о защите сотрудников.

Критика социальной ответственности

Не все считают, что у бизнеса должно быть социальное сознание.Экономист Милтон Фридман заявил, что «социальная ответственность бизнеса отличается аналитической свободой и отсутствием строгости». Фридман считал, что только люди могут иметь чувство социальной ответственности. Бизнесы по самой своей природе не могут. Некоторые эксперты считают, что социальная ответственность бросает вызов самой сути бизнеса: прибыль превыше всего.

Почему социальная ответственность важна в маркетинге?

Концепция социальной ответственности гласит, что предприятия должны быть хорошими гражданами, уравновешивая свои операции по зарабатыванию денег с деятельностью, приносящей пользу обществу, будь то в местном, национальном или глобальном масштабе.Социальная ответственность в маркетинге подразумевает сосредоточение усилий на привлечении потребителей, которые хотят улучшить свои покупки. Многие компании приняли социально ответственные элементы в свои маркетинговые стратегии, чтобы помочь сообществу с помощью полезных услуг и продуктов.

Интересно, что благотворительность также может быть хорошим бизнес-инструментом. Исследования многочисленны. Согласно презентации под названием «Сила стратегии, основанной на ценностях» Forrester Research, исследовательской компании, которая консультирует корпоративных клиентов, «около 52% U.S. Потребители учитывают ценности при выборе покупок «, ища бренды, которые активно продвигают убеждения и ценности, совпадающие с их собственными.

Кроме того, в отчете Nielsen, в котором было опрошено 30 000 потребителей в 60 странах, также было обнаружено, что 66% потребителей готовы платить больше за товары от брендов, демонстрирующих социальную приверженность. Наконец, исследование, проведенное компанией Cone Communications по связям с общественностью и маркетингу, показало что 87% американцев купят продукт, потому что его компания отстаивает волнующий их вопрос.Взаимодействие с другими людьми

Как работает социальная ответственность в маркетинге

Перерабатываемая упаковка, рекламные акции, распространяющие информацию об общественных проблемах и проблемах, а также направление части прибыли на благотворительные группы или усилия — вот примеры маркетинговых стратегий социальной ответственности. Например, маркетинговая команда компании по производству одежды может запустить кампанию, которая побуждает потребителей покупать связку носков вместо одной пары. Используя эту модель, компания может пожертвовать связку носков военнослужащим за границей или местным приютам для бездомных за каждую проданную связку.В результате этих пожертвований компания позиционирует себя как социально ответственная и благотворительная, что в конечном итоге привлекает клиентов, которые мотивированы социально ответственными обязательствами и хотят поддержать благосостояние общества.

Корпоративная ответственность неразрывно связана с практикой социальной ответственности. Например, администраторы, руководители, акционеры и заинтересованные стороны должны придерживаться этических норм поведения и присоединяться к сообществу в продвижении ответственных маркетинговых усилий.Практика продвижения обманчивых экологически чистых процессов или продуктов исключительно прикрытой видимостью или «зеленым» промыслом указывает клиентам на то, что компания не привержена социальной ответственности. Напротив, такое поведение может в конечном итоге навредить бренду и успеху компании. Потребители часто видят уловки, лозунги или усилия, которые не являются подлинными или эффективными. Фактически, 65% респондентов исследования Cone говорят, что они изучают позицию компании по вопросу, чтобы убедиться, что она достоверна.Взаимодействие с другими людьми

Пример социальной ответственности в маркетинге

Некоторые критики ставят под сомнение концепцию социальной ответственности в маркетинге, отмечая, что эти широко разрекламированные и дорогостоящие кампании красочны, но весьма ограничены (как по масштабу, так и по продолжительности) и мало что делают для устранения коренных источников проблем. Они задаются вопросом, не было бы более эффективным, если бы компании — или потребители, если на то пошло — просто жертвовали средства непосредственно на благотворительность или благотворительные цели.

Безусловно, наиболее эффективными кажутся стратегии, в которых компания находит способ напрямую связать свой основной продукт со своими социально ответственными усилиями, а также расширить свои усилия.Яркий тому пример — популярный лейбл TOMS. Сапожник начал в 2006 году свою кампанию «один к одному»: на каждую купленную пару слипонов или ботинок TOMS жертвовал пару обуви нуждающемуся ребенку. Точно так же за каждую пару очков он платил за проверку зрения и лечение бедного человека.

Хотя TOMS снабдил миллионы людей обувью и средствами для ухода за глазами, а модель «купи один — пожертвуй — один» была принята другими модными брендами, основатель TOMS Блейк Микоски получил много критики в отношении материалистического подхода к борьбе с бедностью и даже » сбросить обувь «детям, которым она, возможно, и не нужна.Чтобы решить более серьезные проблемы бедности, Микоски взял на себя обязательство производить обувь в регионах по всему миру, куда он ее передал. По данным TOMS, по состоянию на 2019 год он пожертвовал более 95 миллионов пар обуви, оказав помощь 780 000 человек. восстановительных работ и обеспечила безопасную воду на 722 000 недель.Компания также уделяет внимание улучшению инфраструктуры: расширившись на производство кофе, TOMS жертвует выручку от продаж на строительство систем чистой воды в общинах, где выращиваются бобы.Взаимодействие с другими людьми

Итог

Хотя могут потребоваться первоначальные инвестиции для распределения прибыли или пожертвования тем, кто в ней нуждается, социальная ответственность в маркетинге способствует улучшению имиджа компании, что может значительно повлиять на прибыльность и даже производительность.

10 простых способов стать более социально сознательным человеком

Социальное сознание охватывает многие вещи. Эти десять действий служат отправной точкой для любого, кто пытается вести более социально сознательную жизнь.

Прежде всего, что вообще означает быть социально сознательным? Это означает воспитание острой осведомленности о том, что происходит вокруг вас. Это чувство осознанности в дальнейшем распространяется среди всех членов вашего общества и передается от человека к человеку.

Так каковы же преимущества социальной сознательности? Во-первых, это способствует развитию интеллекта. Осознавая, что происходит вокруг, вы позволяете своему разуму поглощать и анализировать все, что происходит, и это приводит к критическому мышлению и более высокому уровню интеллекта.

Социальная осведомленность также способствует сочувствию. Например, если вы знаете о тяжелом положении миллионов сирийских беженцев, вам будет трудно встать на сторону европейских держав, которые изо всех сил стараются ограничить приток этих людей в свои богатые страны. Вы, скорее всего, посочувствуете этим жертвам войны, а не эгоистичным сверхдержавам, которые предпочитают сидеть сложа руки и нарушать права человека. [Читать: 7 причин, почему сочувствие важно в счастливых отношениях]

Социальная осведомленность также способствует внимательности.Когда вы осознаете, что происходит вокруг вас, вы заметите более острое чувство собственного достоинства и приложите больше усилий, чтобы стать лучше, как эмоционально, так и физически.

Социальная сознательность также улучшает общение. Когда вы знаете, что происходит, вы сможете выразить себя осмысленно и лучше адаптироваться к различным ситуациям. От участия в оживленных дебатах о выборах в Бурунди до высмеивания политики Дональда Трампа — социальная сознательность, безусловно, принесет вам больше пользы, чем вреда.

Общественное сознание — 10 способов стать более социально сознательным человеком

Вот 10 простых способов подняться на новый уровень общественного сознания.

# 1 Читать новости . Когда дело касается текущих дел, нет ничего милого в том, чтобы быть полным глупцом. Возможно, это хорошо выглядит на Ким Кардашьян, но в реальном мире быть в курсе того, что происходит в мире, сексуальнее, чем бюстгальтер с D-образной чашкой любого размера. Чтение и просмотр новостей не только уберегут вас от того, чтобы выглядеть дураком на коктейльных вечеринках, но и помогут вам стать более социально сознательным человеком.

# 2 Будьте активны в своем сообществе . Еще один способ стать более социально осведомленным человеком — участвовать в общественных мероприятиях. Нет необходимости стучаться ко всем и спрашивать, можете ли вы им помочь, но имейте в виду, что все, от посещения ежегодного общего собрания вашего района до волонтерства в общественном центре, считается социально ответственным.

Активно участвуя в жизни своего сообщества, вы полностью отдаете себе отчет в людях, которые вас окружают, в том, что для них важно, что происходит в их жизни и что вы можете сделать, чтобы изменить мир к лучшему.[Читать: 11 простых способов вдохновить людей вокруг вас]

# 3 Не изолируйтесь . Будьте социально сознательными, окружая себя людьми. Есть причина, по которой фраза «социально сознательный» содержит слово «социальный». Поступая так, вы уменьшаете шансы изолировать себя и упасть в проклятую одинокую яму. Это особенно верно, когда вы чувствуете себя подавленным.

Вот почему поведенческие эксперты всегда говорят, что важно принимать поддержку от близких, когда вы переживаете трудные времена в своей жизни.Люди — социальные существа, и нет смысла бороться с тем фактом, что вам нужны люди вокруг вас, если вы хотите быть социально сознательными. [Читать: 18 проницательных причин, почему у вас не так много друзей]

# 4 Будьте в курсе других . Вы также можете быть социально осведомленными, обращая внимание на других. Вместо того, чтобы жить в своем собственном пузыре и не обращать внимания на всех вокруг, сделайте ставку на то, чтобы замечать и понимать язык тела других людей, их тон голоса, их реакцию на вас и т. Д.

Нетрудно сказать, нравитесь ли вы кому-то. Если вас встречают с распростертыми объятиями и улыбкой, вы в чистоте … но если вас встречают скрещенными руками, высоким голосом и напряженным языком тела, есть шанс, что вам придется работать об этих отношениях, если вы не хотите их потерять.

# 5 Подумай, прежде чем говорить . Помните поговорку: «Пустые сосуды производят больше всего шума?» Вы же не хотите, чтобы люди думали так о вас, поэтому обязательно фильтруйте свои слова и не говорите только первое, что приходит на ум.Всегда помните, что когда вы говорите вслух, вещи звучат совсем иначе, чем когда вы произносите их в уме. Тщательно подумайте о том, как это вызовет у другого человека чувства и как это будет звучать.

# 6 Будьте внимательнее . Быть чувствительным и соответствующим образом реагировать — одна из самых важных вещей, которые может сделать социально сознательный человек. Как это ни потрясающе — беспокоиться только о себе, очень важно думать о потребностях других людей.

Например, вы можете подумать, что это хорошо, что вашу лучшую подругу бросила изменяющая бывшая, но вам не нужно говорить это вслух.Ей сейчас больно, и она не оценит ваши слова, как бы вы ни были правы. [Читать: 11 способов передать любовь тем, кто в ней нуждается]

# 7 Избегайте негатива . Всегда старайтесь избегать негатива в любой ситуации. Столкнувшись с конфликтом, не реагируйте гневом и сдерживайте агрессию. Используйте позитив, чтобы бороться с негативом, и по возможности излучать спокойствие. Сохраняя невозмутимость в самых суровых ситуациях, вы доказываете не только другим, но и себе, что вы социально осведомлены и реагируете на это по-взрослому.

# 8 Выбирай свой круг с умом . Как однажды написал писатель и мотивационный оратор Джим Рот: «Вы в среднем из пяти человек, с которыми проводите больше всего времени», поэтому не забывайте выбирать своих друзей с умом. Вырежьте из своей жизни токсичные и негативные или, по крайней мере, держите их подальше. Проводите больше времени с позитивными и счастливыми людьми, и вы обнаружите, что ваше мышление начинает меняться. Позитив передается людям, и, прежде чем вы это осознаете, ваш взгляд на мир превратится в более респектабельный и приятный в социальном отношении.

# 9 Избегайте предвзятости . Конечно, нет ничего плохого в том, чтобы иметь свое мнение, но не будьте ненавистником просто потому, что вы не согласны с чужой точкой зрения. Каждый имеет право на собственное мнение, поэтому уважайте их и не позволяйте их мыслям взять верх над вами. Только когда вы откроете свой разум противоречивым точкам зрения, вы будете социально осведомлены и приняты.

# 10 Практикуйте сознательное потребление . Согласно Network for Business Sustainability, «Отношение потребителей формирует их намерения, а их намерения влияют на их поведение.”

Нельзя отрицать, что это очень широкая точка зрения и что социальная осведомленность охватывает множество аспектов. Однако давайте называть вещи своими именами. Осознавая, что вы покупаете, вы улучшаете общество, в котором живете.

Проблемы окружающей среды преследуют общества по всему миру, и один из способов быть социально сознательным — это признать этот факт. Покупайте местные товары, поддерживайте устойчивых фермеров и обязательно следуйте многим привычкам яростного экологического воина. Практиковать сознательное потребление не так уж и сложно, так чего же вы ждете? Сделайте что-нибудь зеленое — сегодня.

[Читать: 17 способов стать настоящим гражданином мира, не выходя из дома]

Как однажды сказал Махатма Ганди: «Будьте тем изменением, которое вы хотите видеть в мире». Есть много способов стать более социально сознательным человеком, поэтому не ограничивайте себя этим списком из 10 действий. Возможности появляются каждую минуту каждого дня, и если вы можете воспользоваться хотя бы малой частью этих шансов, чтобы стать более социально осведомленным, тогда делайте это и не оглядывайтесь назад.

Понравилось то, что вы только что прочитали? Подписывайтесь на нас в Instagram, Facebook, Twitter, Pinterest, и мы обещаем, что станем вашим талисманом в красивой личной жизни.

6 социально ответственных компаний, которые одобрят

Компании больше не хотят преуспевать. Сегодня многие компании также ставят своей миссией делать добро. Корпоративная социальная ответственность (КСО) относится к этой растущей практике коммерческих организаций, согласованных с соответствующими причинами и программами социального блага.

Социальная ответственность, помимо того, что делает мир лучше, также приносит пользу компаниям в их усилиях по найму и потребительскому маркетингу. Глобальное исследование корпоративной социальной ответственности Nielsen показало, что более половины опрошенных «готовы платить больше за продукты и услуги, предоставляемые компаниями, которые стремятся оказывать положительное социальное и экологическое воздействие», а две трети предпочли бы работать в такой компании. .

Важно признавать и отмечать социально ответственные компании, как для поощрения их работы, так и для демонстрации другим организациям того, как они могут успешно включить общественное благо в свою миссию. Это одни из самых прогрессивных и эффективных коммерческих предприятий, способствующих позитивным социальным изменениям. Если вы не можете дать убедительный ответ или привести примеры, когда кто-то спрашивает: «Что такое корпоративная социальная ответственность?», Ознакомьтесь со следующими программами. Используйте это вдохновение, чтобы работать в разных секторах и сотрудничать с неравнодушными компаниями.

Бесплатный отчет: работа, меняющая мир, опыт современного некоммерческого профессионала

1. Google

Помимо того, что Google является самой популярной поисковой системой в мире, в 2017 году он также достиг 100-процентной цели в области возобновляемых источников энергии и в настоящее время является крупнейшим корпоративным покупателем возобновляемой энергии на планете.

Как будто этого было недостаточно для того, чтобы занять первое место в тотемном столбе корпоративной социальной ответственности, компания также предоставляет гранты нескольким целевым инициативам социального воздействия, включая Equal Justice Initiative, Goodwill Industries International и Pratham Books: StoryWeaver. Платформа.

От обеспечения экологичных поездок до подбора подарков сотрудникам и оплачиваемого свободного времени до волонтерства — Google проверяет практически каждую часть своего бизнеса с помощью линзы социального воздействия.

Еда на вынос

Вы можете оказывать положительное влияние на общество разными способами. Хотите стать зеленым? Оцените, как ваша организация использует энергию и другие ресурсы, и внесите простые изменения, чтобы сделать ваш бизнес более экологически чистым.

2. Ben & Jerry’s

Мороженое немного слаще на вкус, если знать, что производители работают над продвижением безопасных, социально ответственных ингредиентов и методов ведения бизнеса.С 1980-х годов Ben & Jerry’s поддерживает ряд важных дел, многие из которых напрямую связаны с производством мороженого.

В 1989 году они впервые выступили против использования рекомбинантного гормона роста крупного рогатого скота коровам, отчасти из-за «его неблагоприятного экономического воздействия на семейные фермерские хозяйства». Они также использовали свою упаковку для поддержки семейной фермерской организации Farm Aid. Компания даже создала Фонд Бена и Джерри, который поощряет своих сотрудников жертвовать своим сообществам и предлагает гранты на программы социальной справедливости.

На вынос

Каждая отрасль сталкивается с решениями о том, ставить ли ценности выше прибыли. Ben & Jerry’s принимает социально ответственные решения в отношении сельского хозяйства и молочной промышленности. Спросите, какой выбор стоит перед вашим бизнесом, и не забудьте внести свои ценности и идеалы в трудные разговоры.

Читать дальше: Как мой сектор влияет на социальное воздействие?

3. LEGO

LEGO Group — один из самых ярких примеров того, как социальная ответственность может быть невероятным активом для известного бренда.Их приверженность социальному воздействию появилась совсем недавно (видео Гринпис 2014 года заставило производителя игрушек прекратить их 50-летнее партнерство с Shell Global из-за их планов бурения в Арктике), но степень их приверженности заставила датскую компанию яркий пример далеко идущего воздействия КСО.

Недавно Reputation Institute назвал компанию одним из лучших примеров социальной ответственности. и заняли второе место в рейтинге RepTrak 100 Reputation Institute, в котором перечислены самые уважаемые компании в мире.

В дополнение к партнерским отношениям с такими организациями, как Всемирный фонд дикой природы, LEGO также взяла на себя обязательство сократить свой углеродный след и работает над достижением 100-процентной мощности возобновляемых источников энергии к 2030 году. Гигантский бизнес внедрил экологически безопасные процессы в свое производство с созданием Центра экологичных материалов LEGO, который работает над поиском экологически безопасных альтернатив существующим материалам и упаковке.

LEGO также публично взяла на себя обязательство придерживаться этических норм ведения бизнеса и высоких стандартов в области прав человека для своих сотрудников.

На вынос

Никогда не поздно изменить ситуацию. Даже малейшее усилие в направлении социальных изменений может оказать положительное влияние на мир и побудить другие компании сделать то же самое.

4. Леви Страусс

Ваши джинсы способствуют нехватке воды? Большинство из нас, вероятно, не задумывается об этом, делая покупки, но для Леви Стросса это важный вопрос. В последние годы компания взяла на себя обязательство сократить количество воды, используемой при производстве джинсов — продукта, который они производят с 1873 года.

Согласно веб-сайту Леви Стросса, их вода для проектирования и производства сэкономила более 1 миллиарда литров воды с момента ее создания в 2011 году. Компания также работает над борьбой со стигмой и поддержкой людей, живущих с ВИЧ / СПИДом, содействуя переработке одежды с доброй волей. , и уменьшить их вклад в изменение климата.

На вынос

Даже самые старые компании и отрасли могут адаптироваться и внедрять инновации на благо общества. Производство — важная часть деятельности, в которой компаниям следует искать возможности для совершенствования.Социально ответственное производство товаров — жизненно важный элемент КСО.

Узнайте, как найти идеального корпоративного спонсора

5. Уорби Паркер

Для людей в развитом мире потребность в новой паре очков — это шанс дополнить их аксессуарами, но поиск подходящих может также оказаться сложной задачей. Warby Parker помогает упростить задачу, отправляя клиентам пять различных кадров по их выбору для примерки перед принятием решения. Но зная, что для многих людей функциональная пара очков может изменить жизнь, B-Corp также работает, чтобы предоставить очки тем, кто в ней нуждается.

В рамках своей программы «Купи пару, отдай пару» Warby Parker делает ежемесячное пожертвование своим некоммерческим партнерам, таким как VisionSpring, на приобретение очков по рецепту для людей в развивающихся странах. С момента основания в 2010 году компания продала более четырех миллионов пар очков.

На вынос

Возврат не обязательно должен быть дополнительным преимуществом. Появление B-Corps и популярность CSR означает, что коммерческие предприятия имеют больше, чем когда-либо, возможностей для социальных изменений.Сейчас идеальное время, чтобы пересмотреть миссию вашей компании и сделать социальное благо основой вашего бизнеса.

6. Microsoft

Microsoft изменила то, как мир работает, учится и играет со своими компьютерами и программным обеспечением. Но их амбиции выходят далеко за рамки экрана. Компания, основанная Биллом Гейтсом, который сейчас посвящает свое время благотворительности, начала свою благотворительную программу в 1983 году, когда молодая компания собрала 17000 долларов на благотворительность. Как объясняется на их веб-странице о благотворительности, благотворительная программа Microsoft выделяет не только время (за последние 13 лет сотрудники потратили пять миллионов часов на волонтерство), но и деньги.В 2017 году общая сумма программы достигла 1,6 миллиарда долларов, а к 2020 году планируется достичь 2 миллиардов долларов.