Биологическая сущность человека проявляется: В чем проявляется биологическая а в чем социальная сущность человека.Самым кратким ответом,но

БИОЛОГИЧЕСКОЕ И СОЦИАЛЬНОЕ В ЧЕЛОВЕКЕ

ЧЕЛОВЕК, ИНДИВИД, ЛИЧНОСТЬ

Человек по своей сути биосоциален — как любое живое существо, он является частью природы и вместе с тем неразрывно связан с обществом.

Биологическая природа человека проявляется в его анатомо-физиологических чертах, строении различных систем и органов, инстинктах и рефлексах. Биологически каждый человек уникален, так как получаемый от родителей набор генов неповторим.

Учёные считают наиболее важными следующие отличия человека от других живых существ:

наличие мышления и словесной речи;
способность к творческой деятельности;
способность сознательно преобразовывать окружающую действительность, создавать необходимые блага и ценности;
способность с помощью других орудий изготавливать сложные орудия труда и использовать их в процессе производства необходимых благ.

Человек как социальное существо неразрывно связан с обществом. Он может рас-крыть свою социальную сущность только в процессе определённой деятельности, общения с другими людьми. Социальная сущность человека проявляется через его мировоззрение, способность и готовность к общественно полезному труду и творчеству, сознание и разум, понимание свободы и ответственности.

Для характеристики человека учёные используют понятия «индивид», «личность», «индивидуальность».

Индивид — единичный представитель человечества как биологического вида.

Личность — совокупность социально значимых качеств индивида, формирующихся в процессе общественной жизни. Личность — это человек как носитель сознания, наделённый рядом важнейших социальных качеств: самосознанием и совестью, жизненными принципами и идеалами, способностью учиться, трудиться, общаться с другими людьми, участвовать в жизни общества.

Личность формируется и развивается на протяжении всей жизни человека, в ходе социализации (в процессе усвоения социальных норм и образцов, культуры данного общества).

Понятие «индивидуальность» используется для обозначения уникального сочетания биологических и социальных качеств, которое одного человека отличает от всех других. Можно сказать, что индивидуальность — это своеобразие конкретного человека.

ПОТРЕБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

В основе активности человека лежат потребности. Для того чтобы физически существовать и осуществлять различную деятельность, человеку необходимы пресная вода и воздух для дыхания, пища и тепло, различные предметы материальной и духовной культуры. Потребности — это переживание человеком нужды в том, что необходимо для поддержания его жизни и развития личности.

Выделяют также индивидуальные потребности (потребности отдельного человека, связанные с конкретными условиями его жизни, особенностями его личности) и общественные потребности (потребности определённых социальных групп, общества в целом). Индивидуальные потребности могут противоречить общественным потребностям.

ОСОБЕННОСТИ ПОДРОСТКОВОГО ВОЗРАСТА

Половое созревание подростка сопровождается его быстрым физическим ростом, изменением роста и веса, пропорций тела (например, у мальчиков увеличиваются плечи, фигура становится более мужской). Быстрый рост органов и перестройка организма подростка приводят к трудностям в кровоснабжении головного мозга, функционировании лёгких, сердца.

Именно в этом возрасте появляются способности логически мыслить, оперировать абстрактными категориями, фантазировать (у детей младшего возраста нет таких способностей, они развиваются со временем). Именно поэтому в подростковом возрасте дети часто начинают заниматься творчеством: рисовать, сочинять стихи и песни, а также интересуются философскими учениями и стремятся к логическому мышлению, спорам на философские и другие темы.

У подростков появляется умение сопереживать, сами переживания становятся глубже, чувства — сильнее; проявляется интерес к ранее неинтересным сферам жизни (социальной, политической и т. д.). Общение со сверстниками становится необходимостью, это даёт возможность выразить эмоции, поделиться ими, а также усвоить нормы поведения в обществе; появляется потребность в принадлежности к какой-то группе подростков.

Общение с родителями и старшими родственниками уходит на второй план.

В этот период формируется самооценка ребёнка, его способность принять как свои положительные, так и отрицательные черты.

ОТВЕТЬТЕ НА ВОПРОСЫ

Что составляет биологическую природу человека?
Каковы наиболее важные отличия человека от других живых существ?
Как проявляется социальная сущность человека?
Какой смысл вкладывается в понятия «индивид», «индивидуальность», «личность»?
Что такое потребности? Какие группы потребностей человека выделяют учёные?
Каковы основные особенности подросткового возраста?

Человек. Биологическая сущность человека — презентация онлайн

1. Человек.

Студентка группы Ю 1.2
Бакштеева Аделина
Человек – это биосоциальное существо, являющееся важнейшим звеном в цепи

живых организмов на Земле.
Человек – это существо, которое живет в природе и является ее созданием и ее
частью. Также человек живет в обществе, зависит от общества, является ее частью
и созданием.
Человек является также творцом культуры, ее потребителем и ее частью.
Животное
1. Существование направляется только
инстинктами.
Человек
1. Наряду с инстинктами человек обладает
мышлением и членораздельной речью,
которые направляют деятельность
человека.
2. Подчинено инстинкту, все действия
изначально запрограммированы.
2. Может осуществлять сознательную
целенаправленную творческую
деятельность.

Человек способен
обуздывать свои инстинкты.
3. Приспосабливается к окружающей среде,
которая определяет его образ жизни. Не может
осуществлять коренные изменения своего
существования.
3. Преобразует окружающий мир, создает
материальные и духовные блага.
4. Некоторые животные могут использовать
подручные средства, такие как камни, палки, но
ни одно животное не может изготавливать орудия труда.
5. Воспроизводит только свою биологическую
сущность.
4. Может изготавливать орудия труда и
использовать их как средства производства
материальных благ.
5. Воспроизводит свою не только
биологическую, но и социальную
сущность; удовлетворяет материальные и
духовные потребности.
Индивид — это единичный представитель вида «homo sapiens» . Как индивиды люди
отличаются друг от друга не только морфологическими особенностями (такими, как
рост, телесная конституция и цвет глаз), но и психологическими свойствами
(способностями, темпераментом, эмоциональностью).
Индивидуальность — это единство неповторимых личностных свойств конкретного
человека. Это своеобразие его психофизиологической структуры (тип темперамента,
физические и психические особенности, интеллект, мировоззрение, жизненный опыт).
Личность (от лат. persona – особа) – это человеческий индивид, являющийся субъектом
сознательной деятельности, обладающий совокупностью социально значимых черт,
свойств и качеств, которые он реализует в общественной жизни (человек с социально
значимыми качествами).
Соотношение индивидуальности и личности определяется тем, что это два способа
бытия человека, два его различных определения. Несовпадение же этих понятий
проявляется, в частности, в том, что существуют два отличающихся процесса
становления личности и индивидуальности.
Биологическая сущность
человека
Условие, предпосылка существования
человека. Биологическая природа человека проявляется в его анатомии,
физиологии: он обладает кровеносной,
мышечной, нервной и другими
системами.

Социальная сущность
человека
Человек становится человеком, лишь
вступив в общественные отношения, в
общение с другими. Социальная
сущность человека проявляется через
такие свойства, как способность и
готовность к общественно полезному
труду, сознание и разум, свобода и ответственность и др.

12. Сущность человека. Биологическое и социальное в развитии человека.

Человек — существо биосоциальное, то есть одновременно биологическое и социальное, его не следует рассматривать только как явление социальное. Не следует забывать, что он часть природы, ее продукт и является предметом изучения различных отраслей естественных и общественных наук. Хотя специфически биологические признаки опосредованы социальным бытием, это нельзя понимать как отказ от рассмотрения его биологических характеристик, тем более, что они имеют огромное значение в его социальной жизни.

Биологические характеристики человека не включаются в понятие личности. В этом понятии фиксируются специфические общественные характеристики человека.

Раскрывая содержание социальной среды как определяющего фактора развития личности, необходимо вычленить из нее «микросреду», или среду ближайшего окружения личности. Именно она играет большую роль в формировании индивидуальности.

Социальная среда может значительно отличатся по объему и содержанию от «среды личности». Микросреда входит в понятие социальной среды как совокупности всех общественных отношений. Ее специфику надо видеть в том, что она преломляет и опосредует воздействие общества на личность и ее духовный мир.

Понятие социальной среды составляет совокупность всех общественных отношений, куда включаются материальные и духовные компоненты, которые по отношению к личности существуют объективно, то есть идейная среда личности есть объективный фактор ее формирования.

Существенным элементом микросреды личности является окружающая ее духовная атмосфера. Она складывается из различных факторов, включая состояние общественного сознания, его содержание и формы, средства и методы воздействия на личность в системе обучения и воспитания, средства массовой коммуникации, а также психологию коллектива, в котором личность живет, работает, учится, те нормы и системы ценностей, которыми регулируется поведение людей в этих коллективах.

Выделившись из природы, человек перестает быть просто биологическим существом, он становится существом социальным и, в известном смысле, выключается из природы, противопоставляется ей. Было бы неверно представить дело таким образом, будто выделение человека из природы означает полный разрыв с природной основой и ликвидацией ее. Напротив, как справедливо отмечает ряд ученых, естественное, природное в человеке не уничтожается, а претерпевает существенную перестройку, ограничено соединяясь с общественным в человеке.

Социальное возникает из биологического, биологическое предшествует социальному, создает для него исторические природные предпосылки. В этом смысле можно сказать, что социальное в процессе своего развития выходит за рамки биологического, становится внебиологическим, надбиологическим.

Человек, становясь социальным существом, не перестает быть существом биологическим, он выделяется из природы, но это выделение не абсолютно, а относительно. Здесь имеется примерно такое же соответствие, какое существует между формой и содержанием развивающихся явлений. Это не означает, что социальное в природе человека относится только к форме. Оно «пронизывает» природу человека в целом, но между социальным и природным в человеке в рамках их единства существует различие, которое может превращаться в противоположность.

В ходе исторического становления относительная роль социальных факторов непрерывно возрастала по мере их формирования в процессе становления человека, а роль биологических факторов постепенно снижалась.

Человек есть воплощенный дух и одухотворенная телесность, духовно-материальное существо, обладающее разумом. И в то же время это субъект труда, социальных отношений и общения с помощью членораздельной речи. При этом, говоря о социальной природе человека, мы не имеем в виду, что будто бы только социальная среда формирует его. Социальное здесь понимается как альтернатива субъективистскому подходу к человеку, абсолютизирующему его индивидуальные психологические особенности. Такое понятие социальности, с одной стороны, является альтернативой индивидуалистическим трактовкам, с другой — не отрицает биологического начала в человеке, также имеющего универсальный характер.

Причины биологического характера определяют индивидуально-неповторимые особенности людей: набор генов, получаемых от родителей, уникален. Он несет информацию, предопределяющую развертывание свойственных лишь данному человеку признаков: особенности темперамента, характера, черты лица и вообще весь телесный облик.

Еще Аристотель определял человека как «политическое животное», тем самым подчеркивая наличие в нем двух начал: биологического и социального, т.е. человек не просто биологический вид, а в первую очередь субъект общественных отношений. Уже с момента своего рождения человек не остается наедине с самим собой, в четырех стенах своего индивидуального кругозора; он приобщается ко всем свершениям прошлого и настоящего, к мыслям и чувствам всего человечества. Если, таким образом, идти в анализе человека к его социальной сущности, начиная от его морфологического и физиологического уровня и далее к его психофизиологической и душевно-духовной структуре, то мы тем самым переместимся в область социально-психологических проявлений человека. Своим организменным уровнем он включен в природную связь явлений и подчиняется природной необходимости, а своим личностным уровнем он обращен к социальному бытию, к обществу, к истории человечества, к культуре. Жизнь человека вне общества так же невозможна, как невозможна жизнь растения, выдернутого из земли и брошенного на сухой песок. Отнимите у любого человека все то, чем он обязан другим, начиная от своих родителей и кончая государством и всемирной историей, — и не только от его свободы, но и от самого его существования не остается совсем ничего.

В разных познавательных и практических целях акценты на биологическое или социально-психологическое в человеке могут несколько смещаться в ту или иную сторону. Но в итоговом осмыслении непременно должно осуществиться совмещение этих сторон человека. Можно и нужно исследовать, например, то, как проявляется природная, биологическая сущность общественно развитого человека или, напротив, социально-психологическая сущность природного начала в человеке, но само понятие человека, его личности в том и в другом исследовании должно основываться на понятии единства социального, биологического и психического.

Ограниченное рассмотрение человека либо в рамках чисто культурологического подхода, либо в узких пределах биологии (в частности, генетики, физиологии, психологии, медицины и т.п.) нередко приводит к упрощенным толкованиям соотношения биологического и социального в человеке. На основе этого упрощения возникают различные версии панбиологизма и пансоциологизма, например различного рода социальные неурядицы и даже уродства объясняются непреодолимыми природными качествами человека. Даже новейшие концепции социал-биологизма и социал-дарвинизма на альтернативно поставленный вопрос «гены или социум» на первое и ведущее место ставят гены. При этом биологическая судьба человечества рисуется весьма многоцветно. Одни оптимистически считают, что существующая наследственная система человечества полноценно отражает итоги его развития как уникального биологического вида. Ее стабильность и совершенство столь велики, что она может служить неограниченно долго в пределах обозримого грядущего. Другие утверждают, будто человек как биологический вид уже клонится к угасанию. Причина этого видится в создании собственной среды жизни и успехах медицины, благодаря которым человечество уклонилось от сурового действия естественного отбора и накладывает на себя груз повышенного давления накапливающихся мутаций. Социальные бури и взрывы, с этой точки зрения, отражают угасание человеческого рода. Третьи полагают, что человек, будучи биологически молодым видом, все еще несет в своей наследственности слишком много генов животных. Социальная среда, в которой он живет, создана не историей человечества, а деятельностью лишь избранных его представителей. Этот взгляд обосновывает не только разного рода элитаризм, но и его оборотную сторону — теоретический расизм.

Обе последние доктрины исходят из того, что генетическая природа человека в целом требует исправления, а ближайшее будущее грозит человечеству гибелью из-за биологических факторов. В таких условиях только генетика, взяв биологическую эволюцию «в свои руки», может отвести эту зловещую угрозу. И на волне данных идей всплывает несколько обновленная евгеника, властно заявляющая, что, хотим мы этого или нет, но наука должна осуществлять целенаправленный контроль над воспроизводством человеческого рода, частичную селекцию для «пользы» человечества. Если отвлечься от чисто генетических возможностей селекции, возникает множество нравственно-психологических вопросов: как определить, кто обладает генотипом с желаемыми чертами и вообще кто должен и может решать вопрос о том, что именно желанно.

Гипертрофирование генетических факторов и селекционных возможностей, свойственное социал-биологизму и социал-дарвинизму, имеет своей предпосылкой умаление социального начала в человеке.

Человек — это действительно природное существо, но вместе с тем социально-природное. Природа дает человеку значительно меньше, чем требует от него жизнь в обществе. Можно отметить и еще один просчет указанных концепций наряду с игнорированием ими социального момента. Говоря о биологических факторах, нельзя сводить их только к генетическим. Следует учитывать и физиологические аспекты индивидуального развития, особенно те, которые вызывают патологический эффект, потому что именно они изменяют биологическую составляющую человека, который в этом случае совсем по-иному начинает воспринимать и социальные факторы.

Особо надо сказать о тех концепциях, в которых при всем внешнем признании важности биологического фактора высказываются неоправданно оптимистические утверждения о возможности быстрого и необратимого изменения человеческой природы в нужную сторону за счет одних только внешних воспитательных воздействий. История знает много примеров того, как с помощью мощных социальных рычагов менялась общественная психология (вплоть до массовых психозов), но всегда эти процессы были кратковременны и, главное, обратимы. Человек после временного исступления всегда возвращается к своему исходному состоянию, а иной раз теряет при этом даже достигнутые рубежи. Культурологическая штурмовщина и краткосрочные изматывающие рывки не имеют исторического и социального смысла — они только дезориентируют политическую волю и ослабляют действенность самих социальных рычагов.

Каким же образом в человеке объединяются его биологическое и социальное начала? Человек рождается как биосоциальное единство. Это значит, что он появляется на свет с неполностью сформированными анатомофизиологическими системами, которые доформировываются в условиях социума, т.е. генетически они заложены именно как человеческие. Механизм наследственности, определяющий биологическую сторону человека, включает в себя и его социальную сущность. Новорожденный — не tabula rasa, на которой среда «рисует» свои причудливые узоры духа. Наследственность снабжает ребенка не только сугубо биологическими свойствами и инстинктами. Он изначально оказывается обладателем особой способности к подражанию взрослым — их действиям, звукам и т.п. Ему присуще любопытство, а это уже социальное качество. Он способен огорчаться, испытывать страх и радость, его улыбка носит врожденный характер. А улыбка — это привилегия человека. Таким образом, ребенок появляется на свет именно как человеческое существо. И все-таки в момент рождения он — лишь кандидат в человека. Он никак не может стать им в изоляции: ему нужно научиться стать человеком. Его вводит в мир людей общество, именно оно регулирует и наполняет его поведение социальным содержанием.

Каждый здоровый человек обладает послушными его воле пальцами, он может взять кисть, краски и начать рисовать. Но это не сделает его настоящим живописцем. Точно так же и с сознанием, которое не является нашим природным достоянием. Сознательные психические явления формируются прижизненно в результате воспитания, обучения, активного овладения языком, миром культуры. Таким образом, общественное начало проникает через психическое внутрь биологии индивида, которая в таком преобразованном виде выступает основой (или материальным cyбстратом) его психической, сознательной жизнедеятельности.

Таким образом, человек представляет собой целостное единство биологического (организменного), психического и социального уровней, которые формируются из двух — природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного. При этом человеческий индивид — это не простая арифметическая сумма биологического, психического и социального, а их интегральное единство, приводящее к возникновению новой качественной ступени — человеческой личности.

Социальная сущность человека — урок. Обществознание, 8 класс.

Социальная (общественная) сущность человека определяется понятием «личность». И если индивидом и индивидуальностью нельзя не стать, потому что это определяется по рождению, то вот личностью не стать вполне можно.

Обрати внимание!

Индивидом и индивидуальностью рождаются, личностью — становятся.

И становятся исключительно в обществе себе подобных, то есть в обществе людей.
Процесс становления личности из индивида очень длительный, идущий с разной интенсивностью.

Чтобы индивиду было комфортно в обществе, а обществу в свою очередь было комфортно с ним, ему необходимо научиться приспосабливаться к общественным нормам, усвоить общественную систему ценностей. Только в том случае, если он примет их и станет выполнять общественные нормы и требования, его взаимодействие с обществом будет взаимоприятным и продуктивным. Говоря научным языком, индивид должен социализироваться.

Социализация — процесс усвоения индивидом системы общественных норм и ценностей, позволяющих ему стать полноправным членом общества.

Именно в ходе социализации человек и становится личностью. Осваивая правила общественной жизни, он сочетает их со своей индивидуальностью и учится взаимовыгодной и взаимоприятной коммуникации с другими людьми. Происходит интеграция человека в сообщество людей.

Людское сообщество можно рассматривать как очень большую группу людей, в рамках которой существует огромное количество более мелких групп.

Пример:

мы можем рассматривать одну глобальную группу людей — мировое сообщество, то есть всех людей земного шара. Из них мы можем выделить меньшие группы, например: жители отдельных государств. Из жителей, например, России, мы тоже можем выделить, допустим, группу мужчин и группу женщин. Как ты понимаешь, каждая следующая группа, которую ты можешь выделить по любому, заданному тобой же, критерию, будет меньше по численности. То есть, мы движемся от больших групп к малым.

Обрати внимание!

Одной из важных малых групп принято считать семью.

Один человек может как одновременно, так и попеременно входить в разные социальные группы, а в рамках каждой из них могут быть свои особые ценности и нормы поведения. И индивид должен их знать и принимать, или, во всяком случае, уважать.

Социальный статус и социальная роль

В разных обществах (группах) один и тот же человек может занимать совсем разное положение, и в каждой от него могут ждать совершенно иного, непохожего на другое, поведения.

Пример:

ребёнок является старшим из детей в семье, а вот в классе он же будет самым младшим из одноклассников. В семье от него ждут помощи в воспитании младшей сестрёнки, потому что он «уже взрослый», а в школе не принимают в игру, потому что он «ещё не дорос».

Социальный статус (лат. status — состояние, положение) — положение человека в обществе.

Статусов у одного и того же человека может быть несколько.

Статусный набор — совокупность социальных статусов одного индивида.

Входя в любую группу, индивид вынужден соразмерять свои запросы, интересы, предпочтения с групповыми, его поведение также может отличаться от того, которое ему более удобно и желательно, то есть человек некоторым образом сознательно ограничивает свою индивидуальность и видоизменяет своё поведение, подстраивая его под то, которого данное общество ожидает от этого человека в соответствии с его положением в нём. Проще говоря, человек начинает играть социальную роль.

Социальная роль — система действий, поведение, ожидаемые обществом от человека, занимающего определённый социальный статус.

Пример:

социальная роль ребёнка предполагает, что он должен слушаться родителей. А социальная роль старшего по званию предполагает, что он должен взять на себя обязанность командования солдатами в случае отсутствия командира.

Поскольку, как ты уже знаешь, один и тот же человек может одновременно играть разные социальные роли и принадлежать разным социальным группам, то у него может быть несколько социальных ролей одновременно.

Ролевой набор — это совокупность социальных ролей одного индивида.

В разном обществе один и тот же человек ведёт себя и воспринимается окружающими по-разному, и, таким образом, осваивает для себя разные социальные роли. Отсюда вытекает другое определение социализации.

Социализация — процесс освоения человеком разных социальных ролей.

И вот, если человеку удалось «влиться» в общество, найти своё место в нём, сохранив свои внутренние принципы и ценности, если ему интересно жить и развиваться в обществе, если он самосовершенствуется, занимается созидательной деятельностью, можно говорить о том, что этот человек — личность.

Единство природного и социального бытия человека

Природное бытие человека представляет собой единый субстантивный мир, вписанный в целостность природы и выражает естественную порождённость человека и его непосредственную связь и близость всему сущему. Оно определяется как первоначальная сущность индивида; как то, что существенно для него с самого начала его происхождения. Природный человек, или индивид, выступает как морфологически замкнутый тип, обладающий статистическими характеристиками. В истории философии природу человека часто отождествляли с человеческой сущностью, осмысливаемой в различных противоречащих друг другу характеристиках человеческого бытия, несовместимость которых не позволяет найти некую общую «сущность» человека и, исходя из неё, однозначно установить единство и целостность его бытия. Сущность сводили к разумности и к бессознательно-либидным структурам, к моральности и воле к власти, символичности и практической деятельности, к игре и религиозности. Схоластика, например, усматривала в дуализме сущности и существования коренную раздвоенность и ущербность природного (сотворённого) универсума, снимаемых лишь в боге. В силу такой раздвоенности вещь не может представляться как самосущая, себе тождественная, ибо её существование детерминировано трансцендентным началом. Ф. Аквинский для осмысления догмата творения поставил сущность человека в зависимость от его существования, данного ему богом.

Существование и сущность человека тесно связаны, как связаны природное основание человеческого бытия и его ценностно-культурные формы, в созидании которых сущность проявляется и оформляется. Существование человека – это природное основание его сущности, которая раскрывается через многообразие специфически человеческих проявлений и воплощений и в своём самобытном существовании является неисчерпаемой. Существование есть реальный процесс жизнедеятельности людей, встроенности человека в связи и отношения мира, пребывания в пространственно-временных координатах, воспроизведения и участия в процессе жизни. Сущность указывает на то, что представляет собой бытие в своих качественных проявлениях.

Натуралистические школы абсолютизировали законы естественной необходимости и спроецировали их на высшие онтологические формы человеческого существования. Человек рассматривается ими как существо, жёстко детерминированное природными факторами, а сама природа выступает в качестве единственного и непогрешимого источника объективной разумности и закономерности, основополагающей причины всех целей и идеалов человека. Предполагается, что природа человека, его сущность не содержат в себе ничего специфического и в принципе отличного от объективных закономерностей и явлений внешнего мира. Под природой человека философы Нового времени понимали изначальную устойчивую структуру, из которой проистекают законы человеческого поведения и реагирования. Природа человека, по их мнению, есть совокупность врождённых свойств и способностей, обеспечивающих его жизнь в мире как телесного существа, подчиняющегося природным законам. Как сугубо природное существо человек полностью зависим от требований естественной необходимости. Человеческая природа, взятая сама по себе, как комплекс устойчивых, неизменных в своей основе черт, как ограниченная в форме своих проявлений, не подчиняется социокультурным различиям и оценкам: она ни добрая, ни злая; ни истинная, ни ложная; ни красивая, ни безобразная.

Натурализм сыграл большую роль в преодолении теологического воззрения на мир, поскольку полагал, что человеческая природа абсолютно одинакова у всех народов, во всех культурах и во все времена, и сама по себе самодостаточна, не нуждается в чём-то трансцендентном. Мысль о всеобщей закономерной связи человека и природы внушает отдельному индивиду чувство стабильности, устойчивости и содействует объединению всех людей в целостном мире природы. Только то знание, которое имеет свою твёрдую основу в общих законах человеческой природы, может быть разделено с кем-либо другим. Следствием из этой мысли является идея о том, что между интересами людей не может быть конфликтов и противоречий, поскольку то, что для одного составляет доброе и полезное, тем же является и для другого.

Натурализм составляет основу новоевропейского историцизма, согласно которому «разумность природы» обнаруживается в поступательном движении истории и развитии общества, а природные свойства человека являются конечным гарантом благости его «естественных устремлений». За всеми представлениями о природной обусловленности человеческого бытия, истории скрывается мысль о важности и сущностном значении природных законов, качеств и свойств для культурного развития личности. Фактически натурализм «построен на игнорировании того, что к бытийственным содержаниям, действительно превышающим горизонт человечески-земной истории (и в этом смысле над – историческим), можно добраться и приобщиться не иначе, как тщательно и последовательно прорабатывая всё конкретное богатство исторического бытия»1.

Натурализм как философская позиция по отношению к миру отождествляет всё сущее с телесной природой, отвергая понимание природы как части многоуровневого бытия. В конечном счёте, он редуцирует социальное к биологическому, изымает из философского знания традиционные метафизические проблемы, которые в силу их высокой абстрактности и надприродной сущности не могут получить окончательного решения. Адекватное описание человеческого бытия не укладывается в рамки способов детерминации, действующих в природном мире. Натуралистические теории определяют духовную жизнь человека как результат усложнения форм природного мира, но духовное развитие и моральное совершенствование человека не сводится к объективным процессам, поскольку принадлежат к иному уровню бытия и определяются не пассивным отражением природных импульсов, а требуют напряжения человеческой воли. Качественная идентификация социальных и природных процессов приводит к тому, что социальная реальность расценивается как чисто внешняя, объективированная по отношению к человеку сфера, в которой действуют внесубъектные природные ценности, которая является первозданной естественной основой и исходя из которой получают объяснения результаты человеческой деятельности.

Кант подверг критике натуралистические представления о человеке (хотя эта заслуга приписывается Дж. Муру). Специфика самодетерминации человека усматривается Кантом в его способности определять свои действия, руководствуясь разумом, в отличие от природной обусловленности поведения, когда человек подчиняется естественным чувствам, аффектам (как утверждали сторонники теории нравственных чувств). Кант стремится выявить качественное отличие социально-культурной организации от природной, показать специфику исторического, собственно человеческого бытия и обнаруживает её в разумной и духовно-нравственной природе человека. Подлинное бытие – это предназначение и долженствование, а не действительное положение вещей2. С этой точки зрения оказывается, что истинные характеристики человеческого бытия – свобода, выбор, верность себе – это не имманентные, присущие изначально человеку способности, а императив, который каждый ещё должен реализовать.

В современной западной философии преодоление представления о человеке, обладающем значимой первозданной природой, идёт не по линии рационализма или историзма, а путём лишения природы человека какой бы то ни было конкретной определённости. Наряду с натуралистическим и антинатуралистическим осмыслениями человеческой сущности, можно выделить ещё одно противопоставление: субстанциалистское и экзистенциалистское толкования человека. Для субстанциализма мир выступает как бытие в себе, как некая субстанция, которая лишь раскрывается человеку, а сам человек интерпретируется как модус субстанции с устойчивостью её качеств, безличной всеобщностью и поэтому доступный научному познанию. Главное возражение оппонентов субстанциализма заключается в том, что субстанция есть позиция всепронизывающего детерминизма, с точки зрения которого нельзя обосновать специфику собственно человеческого бытия, его творческую сущность, свободу и моральную ответственность. Например, экзистенциализм трактует человека как подвижную, открытую и уникальную реальность. По мнению Ясперса, человек является подлинной формой жизни, а не чем-то, «развившемся» из животного. «Человека нельзя выводить из чего-то другого, он – непосредственная основа всех вещей… Все виды зависимости в мире и все процессы биологического развития затрагивают как бы вещество человека, но не его самого»3.

Человек как социальное существо не противостоит природно-биологической форме своего существования, которая выступает в качестве предпосылки и основы его дальнейшего развития. «Человек является непосредственно природным существом. В качестве природного существа …он… наделён природными силами, жизненными силами, являясь деятельным природным существом; эти силы существуют в нём в виде задатков и способностей, в виде влечений…»4 Биологическое можно рассматривать как форму человеческого существования, которая в процессе развития наполняется социальным содержанием. В процессе их взаимодействия биологическое выступает как начало консервативное, ограничивающее возможности человека: по целому ряду параметров адаптивные способности человека близки к исчерпанию (физические и психологические факторы связаны с загрязнением среды обитания, увеличением нервных нагрузок, стрессовых ситуаций).

Конечной целью всех многосложных реакций человека является самостабилизация (то есть поддержание внутренней среды организма в равновесном состоянии), достигаемая посредством негативных обратных связей, которые элиминируют возмущения среды. Этот принцип, названный гомеостазисом и свойственный всем сложным саморегулирующимся системам (какой является и психофизическая система человека), заключается в поддержании существенно важных для сохранения системы параметров в допустимых пределах через абсорбирование возмущений среды, а также в противодействии поступающей из неё информации, нарушающей устойчивость основных элементов человеческого организма. Поддержание гомеостазиса происходит посредством удовлетворения природных потребностей и обеспечения психофизиологического благополучия, с которыми человек так или иначе соотносит свою деятельность и, исходя из которых, формирует свою социальную жизнь.

Природа играет большую роль в организации общественной жизни, поскольку представляет собой основание многообразных путей развития человека как социального существа, во многом зависящих от его природно-инди-видуальных задатков. Как основа бытия природа задаёт человеку определённые границы (их подвижность определяется его творческими усилиями), в рамках которых идёт поиск максимальных возможностей самоосуществления. Природное бытие человека имеет наивысшую модальность (необходимость и действительность), наиболее полную феноменальную проявленность и определённость и более узкую область возможностей, чем сфера духовного и культурного бытия. Человек прячется от трудностей свободного выбора и неразрешимых жизненных проблем с целью самовыживания в пространстве естественного существования, не предполагающего существенных усилий и претензий на особую духовную субъективность.

Многие философы считали, что природа является образцом для истинной деятельности человека, ведь она во многом определяет характер человеческого поведения. По мнению Э. Кассирера, вслушивание в «голос земли», неосознанное подражание животным, более прочно укоренённым в природе, помогло человеку приспособиться к окружающей среде, выработать определённые формы бытия, системы смыслов и ориентиров, дополнить природную «не-достаточность» культурными способами жизнеустройства. Вещественная укоренённость и природная инкорпорированность человека сочетаются с чрезвычайной пластичностью его натуры, способной адаптироваться к постоянно изменяющейся среде5.

Парадоксальность связи человека со своим непосредственным природным началом заключается в том, что принимая и используя его как необходимое жизненное условие, человек стремится не только познать свою натуру, но и встать над собственной природой, преодолеть её через социализацию и приобретение высших духовных качеств. Всякое природное свойство индивида оказывается социально преобразованным; воспитательный процесс, осуществляемый обществом, направлен на ограничение и трансформацию его природных импульсов. Теория «обществен-ного договора» акцентирует внимание на утилитарном подходе общества к природным задаткам человека: оно подавляет те формы, которые угрожают его существованию и использует те, что способствуют социальным целям.

Социальное выступает в качестве фундаментальной основы детерминации всех важнейших форм проявления жизни, преобразующей природные связи в специфически человеческие, культурные отношения. Даже простейшие человеческие акты (прямохождение, формирование языка, использование орудий труда) носят социальный характер и являются результатом развитого культурой потенциально богатого природного материала. Законы природного бытия проявляют себя в человеческой жизни опосредованно, в различных превращённых формах. Взаимодействие социального и биологического бытия никогда не может считаться законченным и выступать в завершённой форме. Их единство состоит в бесконечном наполнении биологического социальным содержанием, в опосредовании и преобразовании природного общественными формами, поскольку человеческие предметы не являются природными в том виде, как они непосредственно даны в природе. Биологические структуры и функции под воздействием социальных факторов (в частности, трудовой деятельности) претерпели модификацию и достигли более высокого уровня развития, нежели у представителей животного мира. Они «очеловечились», стали социализированными и уже не выступают в «чистом» виде. Через человека происходит одухотворение природного мира, в человеке пересекаются все круги бытия: в нём встречаются и дополняют друг друга культура и природа. «…Природа с господствующим в ней слепым интеллектом или инстинктом, – писал С. Булгаков, – только в человеке осознаёт себя, становится зрячею. Природа очеловечивается, она способна стать периферическим телом человека, подчиняясь его сознанию и в нём осознавая себя. В этом смысле человек есть центр мироздания…»6

Человек никогда не сталкивается с природой один на один; отношение человека к природному миру всегда опосредуется его отношением к обществу, его социальными навыками, умением, знаниями, почерпнутыми им из общей кладовой социально-исторического опыта человечества. Приращение в человеке сверхбиологического состоит в том, что появляются функции сугубо социальные (труд, сознание, язык, мораль) и происходит социализация биологических черт и свойств. Человеческие биологические органы чувств воспринимают внешний мир с точки зрения социальных ценностей. Биологическое начало социализируется в человеке в том смысле, что человек развивает и направляет свои природные качества в русло потребностей социальной жизни. Социальное, преобразуя биологическое с учётом индивидуальных задатков человека, определяет его целостную интегральную природу. Уровень развития общества во многом зависит от того, насколько оно предоставило человеку возможность гармоничнее и полнее раскрыть свои положительные природные свойства.

В собственно человеческих, то есть ценностно-ориен-тированных, действиях, следующих нормам, правилам и отличающихся от целенаправленных поведенческих актов других представителей природного мира, всегда присутствует некая установка на то «как должно быть», в них наличествует элемент долженствования, констатирующий зазор между реальностью и идеалом. Протест против несправедливости или бессмысленности ситуаций человеческого пребывания в мире есть ясное выражение неприятия существующего фактического положения дел, потому что с точки зрения выработанных человечеством принципов этого «не должно быть». Духовно-нравственное развитие человека – это социальный процесс, не имеющий какой-то биологической детерминированности; у низших животных можно обнаружить различные чувства, впечатления, любопытство, внимание, память, но морально-нравственные задатки стыда, совести или долга у животных отсутствуют. Человечество создало систему табу как основу социальных норм и обеспечило возможность коллективной памяти и, следовательно, общественного развития.

Биологическое в человеке предстаёт не как параллельный и абсолютно автономный по отношению к социальному бытию мир, а располагается в самой сфере социального как его исток и фундаментальная основа. Природа выступает в качестве начального уровня иерархического бытия человека, который заключает в себе необходимые естественные свойства, являющиеся одновременно и частью природы и её высшим продуктом. «Человеческая сущность природы существует только для общественного человека; ибо только в обществе природа является для человека звеном, связывающим человека с человеком, бытием его для другого и бытием другого для него, жизненным элементом человеческой деятельности; только в обществе природа выступает как основа его собственного человеческого бытия»7. Человек созидает культурный и социальный мир на природном ландшафте, выступающим его матрицей, местом действия и материалом опредмечивания духовных актов, поэтому прелиминарное исследование природного бытия человека имеет существенное значение для осмысления его целостности.

Конечная цель всех философских вариантов всеобщей эволюции и антропогенного преобразования мира состоит в формировании нового типа человека, не ограничивающегося своей телесностью и стремящегося к гармонии с собой и окружающим миром, а общий мотив их заключается в стремлении рассматривать человеческие проблемы в контексте эволюционного миропонимания, что требует целостного осмысления человеческого бытия. Только через познание природных законов и естественных форм существования вещей человек сможет целостным образом использовать свои природные сущностные силы и развивать технологические средства освоения мира, но этот процесс должен контролироваться высшими познавательными практи-ками при приоритете духовно-нравственных структур бытия. «Социальный феномен – кульминация, а не ослабление биологического феномена», – полагал Тейяр де Шарден8. Природа для человека является исходным пунктом существования, над которым надстраивается мир культурных форм и различных многоуровневых образований (норм, ценностей, символов), содержащих в себе нечто иное, чем биологические формы бытия. Человеческий универсум способен развёртываться в более целостную систему за счёт расширенной ценностной ассимиляции всего природного. Природный мир включается в сферу притяжения социума и выделяется как особый целостный мир под воздействием развития цивилизации и форм человеческой деятельности.

Одной из причин нарастающего драматизма в истории человечества является преждевременная, репрессивная, искусственно фиксирующая естественный ход событий активность, которая приводит к деформации целостности человеческого бытия и универсума. Это проницательно было замечено даосами, которые своим учением о недеянии пытались предохранить человека от насилия над природой. Даоские мудрецы едва ли не самыми первыми поставили вопрос о цене познания, результаты которого могут быть использованы во зло. Интенции рационального компонента субъективности, не опосредованные ценностными, нормативными формами, способны нарушить гармонию мира, а знания, превышающие объём и качество человеческой практики, не подкреплённые духовно-нравственными факторами, чреваты опасностью хаотизации внешнего и внутреннего миров. Не случайно в глубокой древности некоторые виды полученных знаний табуировались или передавались из поколения в поколение жрецами. Практика утаивания ими особо значимых знаний о человеке и мире таит в себе стремление сохранить человеческую общность и целостность человеческого духа и бытия. Результатом метафизической рефлексии и стал идеал недеяния, содержащий в себе идею отказа от активного вмешательства в естественные процессы Вселенной и тем самым поддерживающий гармонию мира.

Под влиянием активного вмешательства человека в окружающую среду в ней происходят соответствующие изменения, частота и степень воздействия которых кардинально меняется в пределах жизни одного поколения. И поскольку общество не успевает отреагировать на эти изменения адекватным образом, не успевает адаптироваться к новой ситуации, оно воспринимает это как глобальные проблемы, как конфликт локальных и универсальных структур, как исчезновение базовых ценностей цивилизации, размывание естественного пространства обитания человека. Проблема взаимодействия человека со сложными природными системами вынуждает рассматривать ситуацию и положение человека как требующих постоянного анализа и корректировки, учёта логики и характера человеческой деятельности. Возможность человека участвовать в эволюционном процессе определяется его способностью модифицировать свою позицию, творчески перерабатывать средства контакта с окружающими системами.

Общество ещё не успело обрести универсальное единство и целостность, но уже обнаружило, что порождённая им технология приобрела сверхглобальный характер, негативно влияющий на процессы его дальнейшего развития, и человеку в этой ситуации предстоит вести себя предельно осторожно, чтобы не спровоцировать социоприродную катастрофу. Человек, утративший свою сакральную целостность в обществе, практикующем по отношению к нему в основном репрессивные технологии, утверждается во внешнем мире через жестокое и антигуманное обращение с более слабыми и зависимыми от него объектами его действий, среди которых природа оказывается самым незащищённым. В природном универсуме человеческое предстаёт своими деперсонифицированными формами, а само природное становится инобытием отчуждённых качеств человека.

Многие современные философы высказывали озабоченность результатами современного научно-технического прогресса и непомерного вмешательства человека в природные процессы. М. Хайдеггер видел причину глобальных проблем в самой сущности человека, относящегося к природе как к материалу для удовлетворения своих потребностей, а к технике – как к средству раскрытия природных тайн. Техника, по его выражению, есть чучело человека, деятельность которого полностью просчитывается и контролируется. «…Сейчас под угрозой находится сама укоренённость сегодняшнего человека»9. Тоталитарный общественный строй есть следствие необузданного господства техники. Современный человек подвержен безумию своих произведений. «Существо техники грозит раскрытию потаенного, грозит той возможностью, что всякое раскрытие сведётся к поставляющему производству и всё предстанет в голой раскрытости состоящего в наличии»10. Техника всё глубже проникает в предметное бытие человека, функционируя по чуждым человеческой сущности законам. Способ преодоления последствий цивилизации заключается не в ограничении и обуздании технического прогресса, а в изменении технологического мировоззрения.

Классическая наука в изучении природных систем исходит из абстрактных объектов и схем человеческого мышления, чётко различая модели и процедуры человеческого измерения природы и природу как объект анализа. Приписывание предметам природы свойств человека происходит не непосредственным образом и не в прямом контакте, а опосредованно – через абстрактно-социальные формы; выражается косвенно – через инструменты и формы деятельности людей, опредмечиваемые в технических системах и машинах. В настоящее время формируется тип мышления и познания, совершающий процедуру своего рода деонтологизации человеческих форм бытия, когда находится достаточно определённая сфера, в которой человеческие модели выступают важнейшим инструментом эффективного взаимодействия.

Несмотря на то, что преобразованная человеком природная реальность интегрируется в систему социальной деятельности и приобретает надприродные, социетальные свойства, меняется лишь феноменологический пласт её бытия, но не существенные связи и отношения, которые неподвластны человеку. Природа всё более превращается в один из социокультурных элементов, и для своего поддержания требует разумного участия общества. Человек выступает в качестве одной из переменных экологической системы; от «качественной» деятельности людей во многом зависит сохранность природных структур и усовершенствование различных подсистем общества. Интенсификация личностной самореализации индивидов оказывается важным ресурсом в свете решения глобальных проблем: человек должен найти необходимый баланс различных структур и основание для их эффективного равновесия.

Структуры и формы человеческой деятельности проецируются на природные объекты, человеческие качества воплощаются в природном материале и предметы, создаваемые людьми, приобретают социальные качества. Эти созданные человеком предметы оцениваются не по их природным свойствам, а по качествам воплощённой в них человеческой деятельности. Человек живёт в созданной им самим техногенной среде, без существования которой он уже не может обходиться, что ставит его в зависимость от этой среды, трансформирует его потребности и заставляет в определении своего бытия руководствоваться в основном логикой практической адаптации. На основе связи природных и социальных форм он строит свои разумные отношения с миром. Человек относится к внешнему миру сквозь призму своих интересов и потребностей, он контактирует с природой опосредованно – через язык, схемы мышления, системы норм, и воспринимает её с точки зрения культурных ценностей. Предметы природного мира, которым придаются качества социальности, существуют и проявляются различным образом: кусок угля на земле, в руках художника или в печи – это один и тот же и вместе с тем различный по своим функциям и формам существования предмет.

Внешняя природа в целом – безграничное и непреходящее бытие, осваиваемое человеком частично, в силу своих возможностей и проектов. «…Природа является действительной природой человека; поэтому природа… есть истинная антропологическая природа»11. О природной идентификации и целостности природного бытия человек судит на основании общечеловеческого социально-исторического опыта. Мир произведённых человеком вещей представляет собой единство природного материала, с которым человек должен сообразовывать свои замыслы и цели, опредмеченных идей и форм деятельности индивидов и социального предназначения данных предметов.

Проблема соответствия форм человеческой деятельности формам бытия природы в настоящее время решается на пути различения и взаимной конкретизации этих сфер, на пути осмысления человеком границ собственной деятельности, что обеспечивает возможность плодотворных взаимодействий с внешним миром. Речь идёт об оптимизации общественных механизмов экологизации и преодолении противоестественного отрыва социальной формы движения от её природной основы; о разработке и реализации экологического алгоритма социального и технического прогресса, моделировании эффективного и целесообразного производственно-технического аппарата будущего. Всё бóльшее значение приобретает тема преодоления стандартного одномерного представления о вечных законах природы, на смену которому приходит представление о совокупности разнообразных и самобытных природных систем. Соизменение природных и социальных систем порождает актуальную проблему самоизменения общества, от решения которой зависит сохранение его неизменных устойчивых форм и поддержание жизненной определённости. Способность к самоизменению является важным свойством социального целого (и индивида как его неотъемлемого элемента), обеспечивающего возможность сохранения устойчивости его бытия, соизмерения человеческих способов и форм деятельности с природными и социальными процессами.

Присутствие нравственных начал в деятельности учёного и политика обусловлено чувством ответственности, которое может укрепиться благодаря проективной способности человеческого сознания в антиципации возможных последствий своих действий. «Свободные» действия человека в мире, породившие глобальные проблемы, заставили изменить саму картину мира, в которой на первый план выдвигается ответственность, связанная не столько со свободой, сколько с нормами и функциями демократического общества. «Жизнь может быть осознана только в конкретной ответственности. Философия жизни может быть только нравственной философией»12. Появление ряда глобальных проблем существенно изменило жизненный контекст человеческого бытия и привело к необходимости выработки различными социальными системами согласованных представлений о ценностях, правах и свободе человека, на основе которых возможно создание планетарной этики.

Таким образом, решение экологической проблемы связано с ограничением социальной инерции экстенсивных типов деятельности, с согласованием полиморфных моделей мира, определением режима их взаимодействия, условий обновления, с соразмерностью видов деятельности людей и способов репродукции природных комплексов. Важнейшим фактором формирования и определения моделей, организующих взаимодействие человека и природы, является способ бытия природной реальности, её состояние и конкретный характер отношения субъекта и объекта, что в свою очередь оказывается существенным моментом воспроизводства самого субъекта, самоизменения социальных индивидов.

Эффективное решение глобальных проблем (в частности, экологической) во многом зависит от акцептации идеи всеобщей ответственности, присущей целостному человеку, эффективное участие которого в эволюционном процессе определяется его способностью творчески перерабатывать средства контакта с окружающими системами, превращать развитие опредмеченных сил науки и техники в условие собственного саморазвития. В этом направлении открывается возможность оптимизации и гуманизации соотношения природных и социальных систем и формирования целостного человека.

1 Батищев Г. С. Введение в диалектику творчества. СПб.: РХГИ, 1997. С. 60.

2 Кант И. Основы метафизики нравственности // Кант И. Основы метафизики нравственности. Критика практического разума. Метафизика нравов. СПб.: Наука, 1995. С. 65–66.

3 Ясперс К. Философская вера // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994. С. 448.

4 Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42. С. 162–163.

5 Кассирер Э. Ступени органического и человек // Проблема человека в западной философии: Сборник переводов. М.: Прогресс, 1988. С. 28–29.

6 Булгаков С. Н. Философия хозяйства // Булгаков С. Н. Соч.: В 2 т. Философия хозяйства. Трагедия философии. Т. 1. М.: Наука, 1993. С. 133.

7 Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42. С. 118.

8 Тейяр де Шарден. Феномен человека. М.: Наука, 1987. С. 178.

9 Хайдеггер М. Разговор на просёлочной дороге. М.: Высшая школа, 1992. С. 106.

10 Хайдеггер М. Вопрос о технике // Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. С. 237.

11 Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42. С. 124.

12 Бахтин М. М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. М., 1986. С. 124.

Тест по теме «Биосоциальная природа человека» в формате ЕГЭ

Тест по обществознанию: «Биосоциальная природа человека» 1 вариант

1. Вставьте пропуск в схеме.

ПОНЯТИЯ

ХАРАКТЕРИСТИКИ

Индивид

Человек как представитель биологического вида

…

Человек как носитель социальных качеств

2. Ниже приведён перечень качеств, присущих человеку. Все они, за исключением двух, имеют социальную природу. Выпишите соответствующие цифры.

1) особенности внешности

2) любознательность

3) темперамент

4) ответственность

5) трудолюбие

6) самоотверженность

3. Выберите верные суждения о человеке и запишите цифры, под которыми они указаны.

1) Все живые существа обладают способностью к целенаправленной, в том числе творческой, деятельности.

2) Совокупность социально значимых качеств индивида, формирующихся в процессе общественной жизни, называют личностью.

3) Индивидуальные потребности человека связаны с конкретными условиями его жизни, особенностями его личности.

4) Свобода человека предполагает неотъемлемую связь с ответственностью за принимаемые решения.

5) К биологическим потребностям человека относят потребности в общении, в труде, жизненном успехе, занятии определённой позиции в обществе и т.д.

4. Найдите в приведённом ниже списке черты человека, обусловленные биологически, и запишите цифры, под которыми они указаны.

1) возрастные и половые различия

2) темперамент

3) особенности нервной системы

4) самооценка

5) опыт

6) особенности мировоззрения

5. Выберите верные суждения о человеке и запишите цифры, под которыми они указаны.

1) Духовные потребности человека связаны с его биологической сущностью.

2) Индивид — единичный представитель человечества.

3) К социальным потребностям относят потребности в пище, воде, воздухе и др.

4) Свобода человека включает в себя возможность выбора между добром и злом.

5) Личность — совокупность социально значимых качеств индивида, формирующихся в процессе общественной жизни.

6. Выберите верные суждения о человеке как личности и запишите цифры, под которыми они указаны.

1) О человеке как личности говорит его способность к продолжению рода.

2) Человека как личность отличает умение защищаться от врагов.

3) Человеку как личности свойственна способность создавать новые предметы, не имеющие природных аналогов.

4) Человек как личность обладает способностью преобразовывать природную среду.

5) Человек как личность формируется в процессе социализации.

7. Выберите верные суждения о человеке и запишите цифры, под которыми они указаны.

1) Неповторимые, оригинальные качества человека называют индивидуальностью.

2) Индивидуальные потребности человека всегда совпадают с потребностями общества, в котором он живёт.

3) Естественные потребности человека связаны с его биологической сущностью.

4) Биологическая сущность человека проявляется через способность и готовность к общественно полезному труду и творчеству, сознание и разум, свободу и ответственность.

5) Только человек обладает способностью использовать предметы в процессе получения необходимых благ.

8. Представьте, что Вы помогаете учителю классифицировать карточки перед зачётом по теме «Человек как результат биологической и социокультурной эволюции». Соберите все карточки с признаками, отражающими специфику социальной природы человека. Запишите цифры, под которыми они указаны.

1) использование предметов, данных природой

2) стремление объяснить законы природы

3) продолжение рода

4) общение с помощью членораздельной речи

5) приспособление к условиям окружающей среды

6) способность к мышлению

9. Найдите в приведённом ниже списке социальные характеристики человека. Запишите цифры, под которыми они указаны.

1) сознание

2) инстинкты

3) мировоззрение

4) наличие психики

5) проявление эмоций

6) способность к преобразовательной деятельности

10. Кириллу 16 лет. Найдите в приведённом списке социальные характеристики Кирилла. Запишите цифры, под которыми они указаны.

1) У Кирилла светлые волосы и голубые глаза.

2) Рост Кирилла — 180см.

3) Кирилл помогает родителям ухаживать за больной бабушкой.

4) Кирилл — сангвиник по темпераменту.

5) Кирилл — добрый и отзывчивый человек.

6) Кирилл хорошо учится в школе.

11. Какой смысл обществоведы вкладывают в понятие «личность»? Привлекая знания обществоведческого курса, составьте ДВА ПРЕДЛОЖЕНИЯ, содержащие информацию о личности.

12. Объясните, что имел в виду Йоганнес Бехер, утверждая: «Человек становится человеком только среди людей». (Приведите три суждения-объяснения.)

Тест по обществознанию: «Биосоциальная природа человека» 2 вариант

1. Вставьте пропуск в схеме.

ПОНЯТИЯ

ХАРАКТЕРИСТИКИ

Индивид

Человек как представитель биологического вида

…

Носитель неповторимого своеобразия проявлений человека, его непохожесть на других

2. Ниже приведены потребности человека. Все из них, за исключением двух, являются отражением социальной природы человека.

1) в трудовой деятельности

2) в созидании

3) в творчестве

4) во взаимопонимании

5) в отдыхе

6) в пище

3. Найдите в приведенном списке свойства человека, имеющие социальную природу. Запишите цифры, под которыми они указаны.

1) способность к совместной преобразовательной деятельности

2) стремление к самореализации

3) умение приспосабливаться к природным условиям

4) устойчивые взгляды на мир и свое место в нем

5) потребность в воде, пище, отдыхе

4. Выберите верные суждения о качествах человека как личности и запишите цифры, под которыми они указаны.

1) Качества человека как личности проявляются прежде всего в особенностях мышления и памяти.

2) Человеку как личности прежде всего свойственно приобретение социальных качеств.

3) Человека как личность в первую очередь характеризует протекание процессов психики.

4) Качества человека как личности проявляются прежде всего в его участии в жизни общества.

5) Человека как личность в первую очередь характеризуют унаследованные качества.

5. Выберите верные суждения о человеке и запишите цифры, под которыми они указаны.

1) Каждый человек обладает биологической индивидуальностью.

2) Человеку свойственно наличие мышления и словесной речи.

3) Человек, в отличие от других живых существ, обладает способностью к целенаправленной, в том числе творческой, деятельности.

4) Социальная природа человека проявляется в анатомо-физиологических чертах, строении различных систем и органов, инстинктах и рефлексах.

5) Общественные потребности человека реализуются в его социальных взаимодействиях.

6. Выберите верные суждения о человеке и запишите цифры, под которыми они указаны.

1) Все живые существа обладают способностью к целенаправленной, в том числе творческой, деятельности.

4) Свобода человека предполагает неотъемлемую связь с ответственностью за принимаемые решения.

5) К биологическим потребностям человека относят потребности в общении, в труде, жизненном успехе, занятии определённой позиции в обществе и т.п.

7. Установите соответствие между проявлениями качеств человека и природой этих качеств: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.

ПРОЯВЛЕНИЯ КАЧЕСТВ ЧЕЛОВЕКА

ПРИРОДА КАЧЕСТВ

A) способность к продолжению рода

Б) способность приспосабливаться к условиям природной среды

B) способность накапливать знания и трудовые навыки

Г) способность видеть цель своих действий

Д) способность оценивать себя и других

1) социальная

2) биологическая

8. Представьте, что Вы помогаете учителю классифицировать карточки перед зачётом по теме «Человек как результат биологической и социокультурной эволюции». Соберите все карточки с признаками, отражающими особенности биологической составляющей человека. Запишите цифры, под которыми они указаны.

1) инстинктивные реакции на воздействие среды

2) использование предметов, данных природой

3) стремление понять окружающий мир

4) генетически обусловленные модели поведения

5) общение с помощью членораздельной речи

6) способность к целеполаганию

1) сознание

2) инстинкты

3) мировоззрение

4) наличие психики

5) проявление эмоций

6) способность к преобразовательной деятельности

10. Ивану 17 лет. Найдите в приведённом списке черты, характеризующие Ивана как личность. Запишите цифры, под которыми они указаны.

1) У Ивана светлые волосы и голубые глаза.

2) Рост Ивана — 180 см.

3) Иван помогает родителям ухаживать за больной бабушкой.

4) Иван занимается лёгкой атлетикой, серьёзно относится к тренировкам.

5) Иван — добрый и отзывчивый человек.

6) Иван хорошо учится в школе, он интересуется биологией и химией.

11. Какой смысл обществоведы вкладывают в понятие «личность»? Привлекая знания обществоведческого курса, составьте два предложения, содержащие информацию о личности.

КЛЮЧИ к тесту «Биосоциальная природа человека»

11. Какой смысл обществоведы вкладывают в понятие «личность»? Привлекая знания обществоведческого курса, составьте два предложения, содержащие информацию о личности.

Пояснение.

Правильный ответ должен содержать следующие элементы:

смысл понятия

— человеческий индивид, являющийся субъектом сознательной деятельности, обладающий совокупностью социально значимых черт, свойств и качеств, которые он реализует в общественной жизни

два предложения:

— процесс становления и развития личности продолжается всю жизнь человека;

— на формирование личности большое влияние оказывает семья, школа, ближайшее окружение человека

12. Объясните, что имел в виду Йоганнес Бехер, утверждая: «Человек становится человеком только среди людей». (Приведите три суждения-объяснения.)

Пояснение.

Примеры.

1. Человек является биосоциальным существом и его формирование как личности возможно только в обществе людей.

2. Человек обладает мышлением, членораздельной речью, но получить и развить эти навыки он может только в обществе.

3. Человек в процессе своей деятельности преобразует окружающую действительность, творя «вторую природу» — культуру, но создание и познание культуры невозможно без участия других людей.

1.5 Две сущности человека

Естественнонаучная и гуманитарная культура

В своих трудах о близком родстве человека с высокоразвитой обезьяной говорили многие величайшие умы человечества и до Ч.Дарвина. Это Аристотель и Гельвеций, Кант и Дидро, Гексли и Геккель. Особенно близок был к созданию симиальной теории антропогенеза Ламарк. Но именно Ч.Дарвину удалось основать её. И сколько бы после не делали попыток опровергнуть это учение или создать лучшую теорию все оказалось тщетно. Семиальная теория антропогенеза Дарвина находит все новые доказательства у антропологов, палеонтологов, и геологов, а в последние десятилетия и у генетиков. Правда, есть ученые, которые не разделяют точку зрения Ч.Дарвина в части эволюции, но не могут предложить другой, которая так бы хорошо согласовывалась с современными данными науки. Это не беда науки, а их беда.

Сегодня говорят о кризисе в науке вообще. На самом деле необходимо говорить о кризисе гуманитарной её составляющей, оказавшейся не способной в условиях стремительного развития естественнонаучного знания и технологий предложить обществу направления, механизмы и средства гуманизации знания. Поведение в обществе индивидов и власти в обстановке неограниченного потребительского отношения к природе. Акцентировать внимание на общечеловеческих ценностях. Современная субкультура, в основе которой лежат инстинкты, демонстрирует с помощью СМИ потребительство, жестокость и насилие. При этом причину современного гуманитарного кризиса видят в самом человеке, наделяемого способностью с помощью науки и технологий уничтожить основы существования живого на земле и даже подвести черту под собственной историей. Развитие технологий не уменьшили военную опасность, которая породила, кроме всего, форму мирового терроризма. Он расползается по планете, представляет собой угрозу демократизации мирового сообщества, питательной средой которого оказались не только необразованность, фанатизм, средневековое сознание отставших в развитии экономик, но и ущербность политической элиты развитых стран, желающих строить своё благополучие за счёт других.

Важнейшим следствием эволюции человека является раздвоение его сознания на биологическую (животную) и социальную сущность. Борьба внутри нас животного и разумного – тот механизм, который мы обрели, дабы убежать от животного. Но в этом стремлении биологическая сущность как пространство, вмещающее разумность, не может быть оставлена человеком никогда. Разумность – интегрированная сущность в биологическое (животное начало). И вот эта животная сущность человека (борьба за существование) неожиданно обнажилась в общественных отношениях в современных условиях техницизма, неограниченного спроса и предложений, в которых доминируют пороки. А слишком высокий спрос на пороки, лишает возможность власти управлять обществом, поскольку (разврат, алкоголизм, наркотики, азартные игры, субкультура шоубизнеса и т.д.) приносит большие доходы бизнесу и бюджету страны. Неуправляемость процессами социализации общества представляет собой основную причину современного кризиса гуманитарной культуры. Животное, добравшееся до современных технологий, способно разрушить то, что создавал разум.

Биологическая сущность в человеке – от животных. Она есть проявление и следствие естественной эволюции живого. Человек – производное эволюции животных через эволюцию примат. Как и животному человеку присущи: близкий способ питания, размножения, борьба за существование (выживание), инстинкты, включая инстинкты самосохранения, полового влечения и т.д.

Социальная сущность – следствие становления и развития вначале примитивного сознания у животных, сознания на уровне необходимости создания семьи, стада (а в нем вожака), затем сознания, закрепившего необходимость объединения гоминид в группы (орды) для достижения условий их выживания под влиянием вызовов природной среды. И только позже человек создает социальную структуру рода, общины, государства, социокультурное пространство, науку, технологии. Оказывает влияние на саму среду и многообразие животного и растительного мира. Человек превращается в один из факторов эволюции живого на Земле.

Рис. 1.5-1

Система Природа – Человек – Общество. Стрелками показано «противостояние» в человеке животной и социальной сущности. Доминирование социальной сущности в человеке – есть проявление его культуры, духовности.

Высшей формой социализации явилось случайное (в результате ожесточенной борьбы за существование) выделение самим человеком себя и своих примитивных социальных групп (орд) из природы в борьбе за выживание. То есть социальная, общественная (как позже и духовная) сущность сотворена самим человеком в результате развития его сознания. Человек создал племена, власть, государство и право. Объединился в народы, этносы. Сформировал культуру, технологии, науку. Создал структуру мирового сообщества. Поэтому нельзя наделять социальной сущностью самою природу, поскольку она не имеет никакого отношения к ее проявлению в человеке. Природа создала только биологическую сущность гоминид, социальную же в них позже человек сотворил сам (рис. 1.5-1, 1.5-2 ).

Поскольку человек как общественная система существует тысячелетия, а если говорить о человеке умелом – даже более миллиона лет, то социум в природной среде – факт, с которым не может считаться природа ^{, поскольку она к его социальной сущности не имеет никакого отношения. И не будет с ним считаться, поскольку общественные законы создаются обществом, а естественные – природой. Мало того, естественные законы природы не могут войти в противоречие с общественными законами, поскольку между ними a priori нет связи. Как нет зависимости естественных законов от социальных.}

Природа не наделена качествами, которыми обладает сознание человека. Она «не знает», что такое «хорошо и плохо», «тепло» или «холодно». Она «творит» по законам самоорганизации, в которых нет ни цели, ни «заданности», а есть постоянная и бесконечная борьба созидания и разрушения, порядка и хаоса. Это человек, в силу своих особых качеств, наделяет мир «красотой», ощущениями, пропущенными через его восприятие окружающего мира, через сознание. Инертность природы сокрушит все, что не будет соответствовать естественным законам ее состояния и развития на основе самоорганизации. Нужно только время, которого в природе всегда в избытке, а у человека, чтобы понять ее сущность, оно всегда в дефиците. Поэтому темпы социализации человека должны быть выше темпов самоорганизованных превращений в природе. А это как раз подтверждается практически экспоненциальным развитием науки и технологий (естественнонаучной культуры). Но в этой тенденции гуманитарная культура оказалась в кильватере развития.

Рис. 1.5-2

Две составные части культуры во взаимодействии человека с природой и обществом. Динамическое равновесие должно сопровождаться осознанием гуманитарием того, что создаёт естественник.

Человек, изучая и познавая природу, формирует естественнонаучное знание (культуру) для того, чтобы вписываться своим развитием в существо естественных законов.

Между природой и человеком существует прямая и обратная связи. Природа дает человеку среду (биосферу), ее ресурсы, которые он использует на свое благо и свое развитие. Человек же вынужден сохранять то качество среды, которое необходимо для его неограниченно долгого существования в биосфере и соизмерять свои темпы развития с воспроизводством качества среды и ресурсов. Он вынужден строить свои отношения с природой на основе коэволюции (в понимании Н.Моисеева, А.Урсула) с ней или соразвития в условиях не противоречия её законам.

Создав общество, человек «вынужден» был создавать социальные законы для того, чтобы выжить и развиваться в природной среде. Общество формирует в человеке личность, а личность заботится о развитии общественных отношений для своего же блага. Таким образом, и здесь между индивидом (личностью) и обществом существует прямая и обратная связи.

Сущность человека (личности) заключается в том, чтобы понять не только свое место в природе на основе своего взаимодействия с ней, изучения ее законов, но и всегда осознавать свое место в обществе, заботясь о его развитии, для того, чтобы обеспечить собственное благополучие.

Естественнонаучное знание естественник формирует на основе изучения законов природы с помощью естественных наук. Так формируется естественнонаучная культура – как способность человека владеть необходимой информацией о естественных процессах, происходящих в окружающем его мире и познавать его таким, как он есть, естественным. Включает, в том числе, технологии (технологическую культуру, агрокультуру и т.д.).

Гуманитарное знание включает в себя необходимость исследования взаимоотношений человека и общества на основе изучения общественных законов развития. Так формируется гуманитарная культура – как способность человека владеть общими законами существования и развития общества. Гуманитарная (общественная) культура включает: социальную, политическую культуру, искусство, архитектуру, литературу и т.д. Формирует духовные основы существования общества. Но если не достигается динамического равновесия естественнонаучной и гуманитарной культуры возникает кризис культуры вообще.

Вот как определяется взаимосвязь естественнонаучной и гуманитарной культуры в принятом понимании и цитируемом словарями. Естественнонаучная и гуманитарная культура имеет единую основу ^{, выраженную в потребностях и интересах человека и человечества в создании оптимальных условий для самосохранения и самосовершенствования. Оба направления культуры осуществляют взаимообмен достигнутыми результатами; взаимно координируются в процессе развития; являются самостоятельными ветвями единой системы знаний науки и духовной культуры в целом. Естественник и гуманитарий – непротиворечивое единство в ощущении и преобразовании окружающего мира человеком.}

В отличие от естественника гуманитарий в своих воззрениях на окружающий мир желает его видеть не таким, каким он есть, естественным, а таким, каким ему хочет видеть – другим, наделенным человеческими качествами, которыми не обладает природа: красотой, духовностью, разумностью через свое внутреннее восприятие её свойств и качеств. При этом гуманитарий больше подвержен вере (в кого и чего угодно), чем естественник ^{. В условиях подъема науки, производства, культуры гуманитарий способен верить в свои силы, в разум науки и силы общественные. Но чем более становятся несчастными люди в условиях спада темпов социально-культурного развития, тем более гуманитариям необходима религия для собственного утешения и объяснения своей беспомощности перед судьбой, предначертанной Всевышним. Может именно в этом заключается современный парадокс отставания темпов развития гуманитарной культуры от темпов естественнонаучной культуры. Сознание гуманитария просто проросло мифологией. Он сжился с ней. И хотя мифология в древности дала человеку толчок к развитию культуры, являлась частью её, сегодня она выглядит атавизмом. Скептицизм же естественников к вере связан с необходимостью всё знание оценивать числом, не привлекая к объяснению непонятного вокруг него сверхъестественными причинами. Но поскольку естественники не могут оторвать себя от общественного сознания, иногда и они в научных фактах склонны верить мифам. А по меткому выражению В.Липунова возникают симптом «научно открываемого Бога» ^.}

Человек в своем развитии несет в себе единство в понимании окружающего мира. Мира, как естественного образования, предстающего перед ним в виде самоорганизованной сущности природы, и мира, наделенного новыми качествами, пропущенными через свое сознание гуманитарием.

Рис. 1.5-3

В этом смысле мы можем говорить и о раздвоенной сущности самой культуры, подразделяющуюся на естественнонаучную и гуманитарную составляющие, имеющие между собой прямую и обратную связи.

Например, естественник, формирующий научное знание, создающий технологии, вынужден их использовать, сообразуясь с общественными ценностями: не навредить существованию и развитию общества. Гуманитарий не станет препятствовать углубленному изучению окружающего мира естественником, поскольку от научных достижений и развития технологий зависит существование всего человечества, развитее его культуры. То есть в естественнике «гуманитарное начало диктует» ему возможность использования достигнутого научного и технологического развития на благо общества, а в гуманитарии «естественная сущность человека» желает видеть благоприятные плоды и последствия его научно-технического развития.

Современные представления о культуре касаются понятия материальной, социальной и духовной ее составляющих.

Культура (от лат. сultura – возделывание, образование, развитие, почитание) – совокупность созданных человеком в ходе его развития, деятельности, материальных и духовных благ и специфических для него жизненных форм, а также сам процесс их созидания и воспроизводства. Это система средств человеческой деятельности, благодаря которой реализуются сознательные действия индивида, личности, социальных групп людей, человечества в целом в их взаимодействии и взаимодействии с природой. Средства, создающиеся людьми, постоянно изменяются и совершенствуются в соответствии с потребностями человека и общества.

Понятие культуры применимо исключительно к миру человека и включает в себя: становление исторических норм, правил, верований, обрядов, традиций, знаний, умения, установления (социальные институты в виде права, государства), языка, искусства, технологий, науки и т.д.

Обычно принято выделять материальную, социальную и духовную части культуры.

Материальная культура – совокупность средств бытия человека и общества. Включает: орудия труда, технику, технологии (технологическая культура) материальное благосостояние индивида, личности, социальных групп и общества в целом.

Социальная культура – система правил и норм поведения людей в в обществе. Включает: этикет, профессиональную, религиозную и др. разновидности деятельности человека.

Духовная культура – составная часть культурных достижений человечества. Составные части духовной культуры: этика, мораль, право, мировоззрение, идеология, искусство, наука, религия и т.д.

Исходя из этих представлений, закрепленных в словарях, наука отнесена к духовной составляющей культуры, когда само понятие «духа» является проблематичным и для самой науки. Тогда к составной части «духовных» достижений человечества необходимо отнести и египетские пирамиды – как материальное воплощение рабского труда в доисторические времена^…

Другими словами, выделение духовной составляющей культуры необходимо, но она представляет собой лишь часть гуманитарной культуры, которую нельзя искусственно отчленить от материальной, социальной, научной, технологической. Невозможно провести границу между составными элементами культуры, как нельзя это сделать между покоем и движением, между неживым и живым и т.д. Культура, таким образом, понятие, взаимопроникающее во все сферы человеческой деятельности и относится исключительно к миру человека.

В рамках концепции о двойственной природе человека правомерен вопрос о темпах развития двух составляющих культур. Возможна точка зрения, которая утверждает, что в ходе своего развития естественнонаучная и гуманитарная составляющие культуры развиваются одинаковыми темпами. То есть точка зрения динамической сбалансированности двух составляющих культуры приводит к гармонизации естественнонаучного и гуманитарного знания.

На самом деле мы видим существенные различие в этих темпах, если сравним, например, созданные шедевры изобразительного искусства Эпохи Возрождения и современности. Мы в истории человечества вдруг обозначим периоды расцвета и упадка архитектуры, литературы, музыки, поэзии. Девятнадцатый век, например, характеризуется всплеском развития как гуманитарной, так и естественнонаучной культуры. Когда наряду с искусством наука (физика, математика, химия, геология, биология, астрономия и т.д.) добилась весьма ощутимых успехов в познании окружающего мира. Особенных успехов добилась классическая физика. Но на рубеже ХХ столетия та же физика, например, обнажила бездну непознанного с открытием делимости атома. Кризис в науке породил кризис в гуманитарной составляющей культуры. Но если наука (физика, математика, биология, информатика и др. науки) быстро нашли пути выхода из создавшегося положения, то гуманитарная составляющая культуры оказалась не в состоянии угнаться за открытиями в области науки и технологий. Человечество оказалось в положении, когда технари и ученые создали столько нового в области потребления и производства, что даже возникли опасения о возможности уничтожения цивилизации за счет использования военными этих достижений. А гуманитарии оказались не способны осмыслить происходящее в науке и технологиях. Мы сегодня вдруг обнаруживаем, что, как и минувшие исторические эпохи, гуманность человеческих отношений уступила место животным инстинктам, прочно сидящим в человеческой сущности. Эти инстинкты оказались живучими, направленными на обогащение одних слоев населения за счет других при непомерно возросших темпах потребления. Потребительство породило другое, гламурное искусство, которое больше стало развлекающим и отвлекающим от назревших гуманитарных проблем, не зовущим к укреплению сознания и духа обывателя. И о резком отставании гуманитарной составляющей культуры сейчас не говорит только ленивый или человек, лишенный инстинкта самосохранения в эпоху стремительно развивающихся технологий. Пустующая ниша заполняется возрождающимся обскурантизмом. Снова оказывается востребованной религия с её фундаментальными принципами традиционализма и консерватизма. Периодичность взлетов и падений культуры, естественнонаучного и гуманитарного знаний, оказываются, тесно связаны с периодичностью взлетов и падения развития экономики, технологий, периодичностью необходимости осмысления человеком происходящего с ним и обществом. В этом смысле в период кризисных ситуаций необходимо такое осмысление происходящего, что послужит основой к будущему взлёту культуры.

Таким образом, можно утверждать периодичность в истории развитии естественнонаучной и гуманитарной составляющих культуры и неравнозначных скоростей их развития. Если в прежние времена над естественнонаучной доминировала гуманитарная составляющая культуры, то сейчас с точностью наоборот: доминирует потребительство, выросшее на современных достижениях технологий и науки. Пик соответствия темпов развития обеих составляющих культуры наметился в XIX веке. Видимо в обозримом будущем мы можем ожидать новый всплеск в развитии сознания, нравственности в отношениях между людьми, а за ним литературы, архитектуры и искусства. Правда, они будут другими, основанными на новых технологиях творения и воспроизведения. Другим будет и восприятие, базирующееся на более высоком уровне образованности и культуры населения. И, хотя мы ниже будем исследовать исключительно естественнонаучную составляющую общечеловеческой культуры в рамках концепций современного естествознания, но все равно не сможем обойти стороной гуманитарную культуру, сделавшей человека разумным. И можно сегодня утверждать, что научная познаваемость окружающего нас мира есть, чудесное свойство разума, возникшего в недрах неразумности, есть изначальное проявление его гуманитарности. Ибо науку мы можем олицетворять не только с проявлением общей культуры, но и искусства. Наука, искусство, культура в этом контексте размышления – синонимы. А естественник – это гуманитарий, способный в искусстве наблюдаемого действительного мира заметить гармонию и отразить её в гармонии чисел.

Ссылки

Введение в личность | Безграничная психология

Определяющая личность

Личность — это уникальное сочетание паттернов, влияющих на поведение, мысли, мотивацию и эмоции человека.

Цели обучения

Проследите историю области психологии личности

Основные выводы

Ключевые моменты

Личность — это сочетание поведения, эмоций, мотивации и мыслительных паттернов, которые определяют человека.Психология личности пытается изучить сходства и различия этих паттернов у разных людей и групп.
Изучение личности началось с теории юморизма Гиппократа, в которой утверждалось, что черты личности основаны на четырех разных темпераментах, связанных с четырьмя жидкостями («юморами») тела.
Современная психология личности находится под сильным влиянием этих ранних философских корней и попыток определить, какие компоненты — такие как свобода воли, наследственность или универсальность — имеют наибольшее влияние на формирование человеческой личности.
Существует множество подходов к современному психологическому исследованию личности, включая психодинамический, неофрейдистский, обучающий, гуманистический, биологический, личностный и культурный.

Ключевые термины

юмор : В старинном обиходе это одна из четырех жидкостей, которые, как считалось, контролируют здоровье и настроение человеческого тела.
психодинамический : подход к психологии, который подчеркивает систематическое изучение бессознательных психологических сил, лежащих в основе человеческого поведения, чувств и эмоций, и того, как они могут быть связаны с ранним опытом.

Личность человека — это сочетание черт и паттернов, которые влияют на его поведение, мысли, мотивацию и эмоции. Он побуждает людей последовательно думать, чувствовать и вести себя определенным образом; по сути, это то, что делает каждого человека уникальным. Со временем эти модели сильно влияют на личные ожидания, восприятие, ценности и отношения.

Психология личности — это изучение человеческой личности и того, как она меняется среди людей и групп населения.Личность изучалась более 2000 лет, начиная с Гиппократа в 370 г. до н.э. и охватывая современные теории, такие как психодинамическая перспектива и теория черт.

Ранние философские корни

Слово «личность» происходит от латинского слова persona, , что означает «маска». Личность как область изучения началась с Гиппократа, врача из Древней Греции, который предположил, что черты личности и человеческое поведение основаны на четырех разных темпераментах, связанных с четырьмя жидкостями тела, известными как «юмор».Эта теория, известная как юморизм, предполагала, что личность человека является результатом баланса этих жидкостей (желтая желчь, черная желчь, мокрота и кровь), что соответствует четырем типам характера (сварливость, меланхолия, спокойствие и радость, соответственно). ). Хотя эта теория больше не соответствует действительности, она проложила путь для дальнейших открытий и понимания человеческой личности.

Интересно, что несколько слов в английском языке, описывающих черты личности, уходят корнями в юморизм: «bilious» означает вспыльчивый, что уходит корнями в мнение юмористов о том, что желтая желчь ассоциируется с сварливостью; «Меланхолик» происходит от греческих слов, означающих «черная желчь», что опять же связано с мнением юмористов о том, что черная желчь связана с депрессией.Точно так же «флегматик» описывает спокойную личность, а «сангвиник» (от латинского «кровь») — веселый или игривый.

В значительной степени современная психология личности находится под влиянием следующих пяти философских вопросов о том, что действительно определяет личность, и пытается ответить на них:

Свобода против детерминизма : Какая часть личности человека находится под их сознательным контролем, если таковая имеется?
Наследственность против окружающей среды : Внутреннее (биологическое) или внешнее (окружающее) влияние играет большую роль в определении личности?
Уникальность против универсальности : Являются ли люди в целом более похожими (похожими друг на друга) или разными (уникальными) по своей природе?
Активный против реактивного : Человеческое поведение пассивно формируется факторами окружающей среды, или люди более активны в этой роли?
Оптимистичный против пессимистического : Являются ли люди неотъемлемой частью изменения своей личности (например, могут ли они учиться и изменяться посредством человеческого взаимодействия и вмешательства)?

Подходы к изучению личности

Исследование этих пяти философских вопросов разделилось на несколько различных подходов к изучению личности.Основные теории включают психодинамическую, неофрейдистскую, обучающую (или бихевиористскую), гуманистическую, биологическую, личностную (или диспозициональную) и культурную точки зрения.

Психодинамическая теория, восходящая к Зигмунду Фрейду, утверждает, что человеческое поведение является результатом взаимодействия между различными компонентами разума (ид, эго и суперэго) и что личность развивается в соответствии с серией психосексуальных стадий развития.

Зигмунд Фрейд : Зигмунд Фрейд выдвинул психодинамический взгляд на человеческую личность, который включал ид, эго и суперэго как главные детерминанты индивидуальных различий в личности.

Неофрейдистские теоретики, такие как Адлер, Эриксон, Юнг и Хорни, расширили теорию Фрейда, но сосредоточили больше внимания на социальной среде и влиянии культуры на личность.
Теории обучения, такие как бихевиоризм, рассматривают действия человека как реакцию на внешние раздражители. Теория социального обучения считает, что личность и поведение определяются познаниями человека об окружающем мире.
Гуманистическая теория утверждает, что субъективная свобода воли человека является наиболее важным фактором, определяющим поведение.Гуманистические психологи, такие как Абрахам Маслоу и Карл Роджерс, считали, что люди стремятся к самореализации — «лучшей версии» самих себя.
Биологические подходы сосредоточены на роли генетики и мозга в формировании личности. В связи с этим эволюционные теории исследуют, как вариативность индивидуальных особенностей личности может быть обусловлена естественным отбором.
Теоретики черт характера считают, что личность можно концептуализировать как набор общих черт или характерных способов поведения, которые в той или иной степени проявляет каждый человек.С этой точки зрения, такие черты личности различаются от человека к человеку, но внутри человека они стабильны во времени и месте.

Применительно к любой из этих теорий важно помнить, что культура, в которой мы живем, является одним из наиболее важных факторов окружающей среды, формирующих нашу личность. Западные представления о личности не обязательно применимы к другим культурам, и есть свидетельства того, что сила личностных черт варьируется в зависимости от культуры.

Генетика, мозг и личность

Биологический взгляд на личность подчеркивает влияние мозга и генетических факторов на личность.

Цели обучения

Обсудить взаимосвязь между генетикой и развитием личности

Основные выводы

Ключевые моменты

Биологическая точка зрения на личность фокусируется на том, почему и как личностные черты проявляются через биологию, и исследует связи между личностью, ДНК и процессами в мозге.
В психологии «темперамент» относится к личностным склонностям, которые мы проявляем при рождении (и поэтому они биологически детерминированы).После рождения факторы окружающей среды и взросление взаимодействуют с темпераментом ребенка, формируя его личность.
Область поведенческой генетики фокусируется на взаимосвязи между генами и поведением. Исследования близнецов показывают, что некоторые аспекты нашей личности в значительной степени контролируются генетикой.
Биологический подход к личности также выявил области и пути в мозгу, а также различные гормоны и нейротрансмиттеры, которые связаны с развитием личности.
Одним из первых задокументированных случаев, продемонстрировавших связь между личностью и мозгом, был случай Финеаса Гейджа, который претерпел резкое изменение личности после черепно-мозговой травмы.

Ключевые термины

темперамент : нормальный образ мышления, поведения или реакции человека.
наследуемость : доля различий между людьми, связанная с генетикой.

Биологический взгляд на личность

Биологический взгляд на личность подчеркивает внутренние физиологические и генетические факторы, влияющие на личность.Он фокусируется на том, почему и как личностные черты проявляются через биологию, и исследует связи между личностью, ДНК и процессами в мозге. Это исследование может включать изучение анатомических, химических или генетических влияний и в первую очередь осуществляется путем сопоставления личностных черт с научными данными экспериментальных методов, таких как визуализация мозга и молекулярная генетика.

Темперамент

В психологии «темперамент» относится к личностным склонностям, которые мы проявляем при рождении (и поэтому они биологически детерминированы).Например, Томас и Чесс (1977) обнаружили, что младенцев можно разделить на одну из трех категорий: легкий, трудный или медленный, чтобы согреться. После рождения факторы окружающей среды (такие как семейные взаимоотношения) и взросление взаимодействуют с темпераментом ребенка, формируя его личность (Carter et al., 2008).

Исследования показывают, что есть два аспекта нашего темперамента, которые являются важными составляющими нашей взрослой личности: реактивность и саморегуляция (Rothbart, Ahadi, & Evans, 2000). Реактивность относится к тому, как мы реагируем на новые или сложные раздражители окружающей среды; Саморегуляция относится к нашей способности контролировать эту реакцию (Rothbart & Derryberry, 1981; Rothbart, Sheese, Rueda, & Posner, 2011). Например, один человек может немедленно отреагировать на новый стимул высоким уровнем тревожности, в то время как другой его почти не замечает.

Генетика и личность

Область поведенческой генетики фокусируется на взаимосвязи между генами и поведением и дала психологам представление о связи между генетикой и личностью.Большая часть собранных доказательств связи генетики и окружающей среды с личностью получена в результате исследований близнецов, в которых сравниваются уровни сходства личности между генетически идентичными близнецами.

Генетика : Экспрессия унаследованных генов играет роль в определении личности.

В области поведенческой генетики Миннесотское исследование разлученных близнецов — хорошо известное исследование генетической основы личности — проводило исследования с близнецами с 1979 по 1999 год.Изучая 350 пар близнецов, включая пары однояйцевых и разнояйцевых близнецов, воспитываемых вместе и порознь, исследователи обнаружили, что однояйцевые близнецы, независимо от того, выросли они вместе или раздельно, имеют очень похожие личности (Bouchard, 1994; Bouchard, Lykken, McGue, Segal, & Tellegen , 1990; Сегал, 2012).

Эти данные свидетельствуют о наследственности некоторых черт личности, подразумевая, что некоторые аспекты нашей личности в значительной степени контролируются генетикой. Множественные исследования близнецов показали, что у однояйцевых близнецов более высокая корреляция личностных черт, чем у разнояйцевых близнецов.Хотя у однояйцевых близнецов могут быть некоторые схожие черты личности, они все же обладают разными личностями, что позволяет предположить, что генетика — не единственный фактор, определяющий личность. Одно исследование, измеряющее генетическое влияние на близнецов в пяти разных странах, показало, что корреляция черт между однояйцевыми близнецами составляла 0,50 (т. Е. У них было 50% общих черт), а для разнояйцевых близнецов — около 0,20 (т. Е. У них было 20% черт). в общем). Эти данные свидетельствуют о том, что наследственность и окружающая среда взаимодействуют, чтобы определить личность человека.

Важно отметить, что черты определяются не одним геном, а комбинацией многих генов, а также факторами окружающей среды, которые контролируют экспрессию определенных генов. Многие современные исследования личности исследуют активацию и экспрессию генов и их связь с личностью. То, как ДНК взаимодействует с окружающей средой, определяет, какая часть кода ДНК фактически активируется у человека, другими словами, какие гены будут экспрессироваться. Эти небольшие изменения в ДНК людей помогают определить уникальность каждого человека — его отличную внешность, способности, функционирование мозга и другие характеристики, которые работают вместе, чтобы сформировать сплоченную личность.

Мозг и личность

Биологический подход к личности также выявил области и пути в мозгу, которые связаны с развитием личности. Ряд теоретиков, таких как Ханс Айзенк, Гордон Олпорт и Раймонд Кеттелл, считают, что черты личности можно проследить до структур мозга и нейронных механизмов, таких как пути дофамина и сератонина. Исследователи, использующие биологическую перспективу, будут стремиться понять, как гормоны, нейротрансмиттеры и различные области мозга взаимодействуют, чтобы повлиять на личность.

Финес Гейдж: пример из практики

Одним из первых задокументированных случаев, продемонстрировавших связь между личностью и мозгом, был случай с Финеасом Гейджем. В 1858 году Гейдж работал мастером взрывных работ в железнодорожной компании. Из-за ошибочного взрыва ему в голову пробило железнодорожный штырь; чудом он выжил в аварии.

Череп Финеаса Гейджа : Случай с Финеасом Гейджем был одним из первых индикаторов биологической основы личности.

Шип пронзил лобную долю Гейджа, и Гейдж впоследствии испытал множество изменений в аспектах личности, которые, как мы теперь знаем, связаны с этой областью мозга. Изменения в личности Гейджа после черепно-мозговой травмы вызвали интерес к биологическим факторам, влияющим на личность, и сделали лобную долю важной областью, связанной с функциями личности более высокого порядка.

Сильные стороны биологической перспективы

Одной из сильных сторон биологической перспективы является ее строгое следование научной методологии.Все факторы сведены к количественным переменным, которые можно надежно измерить с помощью моделей личностных черт и анкет. Параметры личности стандартизированы по всем измерениям, и эти параметры личности очень совместимы со статистическим анализом, обеспечивая легко управляемое и измеримое определение личности.

Этот метод также может быть детерминированным, что означает, что некоторые факторы идентифицируются как причинные, то есть определенные структуры или паттерны мозга могут быть определены как вызывающие определенные психологические результаты.Из-за этого биологическая перспектива может быть полезна для выявления причин и эффективных методов лечения расстройств личности и настроения. Например, определение дисбаланса сератонина как причины депрессии привело к разработке селективных ингибиторов обратного захвата сератонина (СИОЗС), которые оказались эффективным средством лечения депрессии.

Ограничения биологической перспективы

Ограничение этой перспективы состоит в том, что она фокусируется почти исключительно на природной стороне природы vs.питать дебаты (дебаты о том, что генетика или окружающая среда более влиятельны в развитии человека). Из-за этой исключительной направленности другие факторы, которые являются неотъемлемой частью личности, не учитываются. Гормоны, нейротрансмиттеры и генетика являются ключевыми факторами в этом фокусе; однако влияние экологических и социальных факторов часто игнорируется. Исследования близнецов показали, что наследственные факторы не являются единственным предиктором личности или даже таких заболеваний, как шизофрения; биологическая перспектива не полностью учитывает ненаследственные факторы.

Кроме того, корреляционные исследования, используемые для измерения нормальных черт личности, подчиняются тем же правилам, что и обычные корреляционные исследования: их нельзя использовать в одиночку для установления причинной связи. Тот факт, что два фактора связаны между собой, не означает, что один вызывает другой. Например, если у вас есть данные, которые показывают, что по мере роста продаж мороженого увеличивается и количество смертей от утопления, вам не обязательно делать вывод о том, что потребление мороженого вызывает утопление.В этом случае в жаркие летние месяцы продается больше мороженого — в то же время, когда люди с большей вероятностью будут купаться. Таким образом, причиной увеличения продаж мороженого на и случаев смерти от утопления, скорее всего, является жаркая летняя погода.

Тем не менее, правильно спланированные экспериментальные исследования могут помочь ученым определить причинно-следственные связи, чтобы разработать варианты лечения людей с расстройствами личности.

Влияние культуры и пола на личность

И культура, и пол являются важными факторами, влияющими на развитие личности.

Цели обучения

Обсудить влияние культуры и пола на развитие личности

Основные выводы

Ключевые моменты

На личность влияют как биологические факторы, так и факторы окружающей среды; культура — один из важнейших факторов окружающей среды, формирующих личность.
Рассмотрение культурных влияний на личность важно, потому что западные идеи и теории не обязательно применимы к другим культурам.Исследования показывают, что сила личностных качеств сильно различается в зависимости от культуры.
Люди, живущие в индивидуалистических культурах, склонны ценить независимость, конкуренцию и личные достижения, в то время как люди из коллективистских культур склонны ценить социальную гармонию, уважительное отношение и групповые потребности.
Во многом так же, как культурные нормы могут влиять на личность и поведение, гендерные нормы также подчеркивают различные черты между разными полами и тем самым влияют на развитие личности.
В США агрессия и напористость подчеркнуты как положительные черты для мужчин, а покорность и забота — для женщин.
Есть три подхода, которые могут использоваться для изучения личности в культурном контексте: культурно-сравнительный подход, подход коренных народов и комбинированный подход, который включает элементы первых двух подходов.

Ключевые термины

нормы : То, что считается нормальным или типичным; правило, которое соблюдается членами сообщества.
черта : Определяющая характеристика, привычка или тенденция.
культура : верования, ценности, поведение и материальные объекты, составляющие образ жизни людей.
пол : Социокультурный феномен разделения людей на различные категории в соответствии с их биологическим полом, каждый из которых имеет связанные роли, одежду, стереотипы и т.д .; лица с мужскими половыми признаками воспринимаются как «мальчики» и «мужчины», а лица с женскими половыми признаками — как «девочки» и «женщины».«

Культура человека — один из важнейших факторов окружающей среды, формирующих его личность (Triandis & Suh, 2002). Психологи личности заинтересованы в понимании роли, которую культура играет в развитии личности. Исследования, изучающие вариации личностных черт в разных культурах, показывают, что эти вариации объясняются как универсальными, так и культурно-специфическими аспектами.

Культура и личность

Термин культура относится ко всем верованиям, обычаям, идеям, поведению и традициям конкретного общества, которые передаются из поколения в поколение.Культура передается людям через язык, а также через моделирование поведения, и она определяет, какие черты характера и поведения считаются важными, желательными или нежелательными.

Внутри культуры существуют нормы и поведенческие ожидания. Эти культурные нормы могут диктовать, какие черты личности считаются важными. Исследователь Гордон Олпорт считал, что культура оказывает важное влияние на черты характера, и определял общие черты как те, которые признаются внутри культуры.Эти черты могут варьироваться от культуры к культуре в зависимости от различных ценностей, потребностей и убеждений. Положительные и отрицательные черты могут определяться культурными ожиданиями: то, что считается положительной чертой в одной культуре, может считаться отрицательной в другой, что приводит к различному выражению личности в разных культурах.

Рассмотрение культурных влияний на личность важно, потому что западные идеи и теории не обязательно применимы к другим культурам (Benet-Martinez & Oishi, 2008).Существует множество свидетельств того, что сила личностных черт различна в разных культурах, и это особенно верно при сравнении индивидуалистических культур (таких как европейская, североамериканская и австралийская культуры) и коллективистских культур (таких как азиатская, африканская и южная). Американские культуры). Люди, живущие в индивидуалистических культурах , склонны полагать, что важны независимость, конкуренция и личные достижения. Напротив, люди, которые живут в коллективистских культурах , склонны ценить социальную гармонию, уважительное отношение и групповые потребности выше индивидуальных.Эти ценности влияют на личность разными, но существенными способами; например, Ян (2006) обнаружил, что люди в индивидуалистических культурах проявляли более личностно-ориентированные черты личности, тогда как люди в коллективистских культурах демонстрировали более социально ориентированные личностные черты.

Пол и личность

Во многом так же, как культурные нормы могут влиять на личность и поведение, гендерные нормы (поведение, которому мужчины и женщины должны соответствовать в данном обществе) также могут влиять на личность, подчеркивая разные черты между разными полами.

Представления о подходящем поведении для каждого пола (мужского и женского) различаются в разных культурах и со временем меняются. Например, агрессия и напористость исторически выделялись как положительные черты мужской личности в Соединенных Штатах. Между тем покорность и забота исторически считались идеальными женскими чертами. Хотя многие гендерные роли остаются неизменными, другие со временем меняются. В 1938 году, например, только 1 из 5 американцев согласился с тем, что замужняя женщина должна зарабатывать деньги в промышленности и бизнесе.Однако к 1996 году 4 из 5 американцев одобряли женщин, работающих в этих областях. Этот тип изменения отношения сопровождается поведенческими сдвигами, которые совпадают с изменениями в ожиданиях черт и сдвигами в личной идентичности мужчин и женщин.

Влияние гендерных ролей на выражение личности : Гендерные роли могут определять, какие черты считаются положительными или желательными. Эти черты меняются от культуры к культуре.

Подходы к изучению личности в культурном контексте

Есть три подхода, которые могут использоваться для изучения личности в культурном контексте: культурно-сравнительный подход, подход коренных народов и комбинированный подход, который включает элементы первых двух подходов.

Культурно-сравнительный подход направлен на проверку западных представлений о личности в других культурах, чтобы определить, можно ли их обобщить и есть ли у них культурная значимость (Cheung van de Vijver, & Leong, 2011). Например, исследователи использовали культурно-сравнительный подход, чтобы проверить универсальность пятифакторной модели Маккрея и Косты. Они нашли применение во многих культурах по всему миру, при этом черты Большой пятерки стабильны во многих культурах (McCrae & Costa, 1997; McCrae et al., 2005).
Подход коренных народов возник в результате доминирования западных подходов к изучению личности в незападных условиях (Cheung et al., 2011). Поскольку западные оценки личности не могут полностью охватить личностные конструкции других культур, местная модель привела к разработке инструментов оценки личности, основанных на конструкциях, относящихся к изучаемой культуре (Cheung et al., 2011).
Третий подход к межкультурным исследованиям личности — это комбинированный подход , , который служит мостом между западной и местной психологией как способом понимания универсальных и культурных вариаций личности (Cheung et al., 2011).

Сущность и явление

Понятие сущности и явления. Все думающие люди хотят понять суть. Они ищут это как спрятанное сокровище, лежащее в основе вещей и контролирует их. Сущность можно рассматривать в глобальном масштабе, как конечная основа вселенной с точки зрения различных категории, такие как сущность человека, для пример, а в смысле главного в личности объект. [1]

В ранних формах философской мысли сущность заключалась в том, что из которого произошло все, что существовало, и что который он вернет.Религиозное сознание противопоставлено «небесный» мир и мир временный. Бог был сущность мироздания; все остальное было его творение.

Сущность любого конкретного человека — это то, чем он является. добродетель его натуры. Это основной принцип в человек, ядро его «эго». Можно сказать, что это особенная вещь в каждом конкретном человеке, которую он не может потерять не переставая быть самим собой. Сущность — это организация принцип связи между основными элементами или аспектами объекта.Это своего рода нить, на которой все зависает; разрежьте его, и вся сборка развалится на куски. Ничего осталось, но неуловимые частицы, и общий порядок уничтожен.

Сущность тесно связана с содержанием. На самом деле это довольство, но не весь контент, а только основная, основная часть Это. Сущность относится ко всем категориям, к качеству, к пример. Но качество не исчерпывает сути. Он выражает только один из ее аспектов. Чтобы раскрыть сущность, нужно открыть мера или пропорция, единство качества и количества.В путь к сущности лежит через категории причины и закон. Сущность является целостной категорией, которая включает структуру, часть и целое, индивидуальное, частное и общее, содержание и качество, пропорция, противоречие, причинность и закон; это может также можно рассматривать как переплетение законов наличие и функционирование объекта. Как фундаментальный основа существования объекта сущность проявляется полностью или частично, в виде простой видимости — как явление.

Что такое феномен? Это проявление сущности, которая обладает истинной актуальностью только как следствие определенных формы его самовыражения.Как листья, цветы, ветви и плоды выражают во внешней форме сущность растение, такое этическое, эстетическое, политическое, философское и научные идеи выражают сущность определенного социального система. Понятие феномена можно понимать как проявление чего-то глубинного, глубокого. Это аналогично тому, как мы используем термин «симптом» в качестве внешнее проявление сущности какой-то болезни, головная боль, например. Сущность же — это принцип и основа определенного режима внешнего выражение вещей.Феномен как внешний аспект исходя из внутренней сущности. Это то, в чем принцип выразился. Что важно для явления является результатом функционирования принципа как сущность. Категории сущности и явления характеризуют взаимозависимость процессов, происходящих в реальности и уровень, на который мысль проникла в свой объект, ли мы еще только на поверхности или сломались до сути. Явление обычно выражает только некоторая грань сущности, один из ее аспектов.Например, многие проявления сущности определенного вида злокачественных опухоль, возможно, была хорошо исследована, но ее суть все еще остается зловещей тайной.

Суть скрыта от взгляда, пока стоит явление на поверхности. Если сущность есть нечто общее, явление индивидуально, выражая лишь один элемент сущность; если сущность является чем-то глубоким, феномен внешний, богаче и красочнее; если сущность что-то стабильно и необходимо, явление преходяще, меняется и случайно.

Внешний вид. Явление может соответствовать, а может и не соответствовать его сути, и это может случиться в разной степени. Например, миражи в пустыня — явление природы, а не оптика иллюзия. Их можно сфотографировать, они результат искажение световых лучей в атмосфере. Как то, что видно, явление, конечно, зависит от глаз, которые смотрите на это. Во времена Коперника и раньше ему, люди воспринимали видимое вращение Солнца вокруг земля как реальность.И как потребовалось много усилий и жертв, чтобы доказать, что это «вращение» было просто видимостью, которая, по сути, Земля вращается вокруг Солнца и вокруг себя ось. Внешний вид поддерживается сущностью, но не всегда соответствовать ему. Внешний вид суть в одном его определений, аспектов или моментов. В искусстве например, внешний вид — это результат той или иной формы несоответствия явления и сущности, цели и средства, действие и результат, несоответствие между тем, что человек есть на самом деле, и то, чем он хочет казаться или претендует на него; суть раскрывает юмористическую сторону во внешности.

Категория внешности имеет объективно-субъективное характер и выражает поверхностные знания. Это проявляется сам по себе во многих формах.

Чтобы понять любое данное событие, мы должны критически изучить данные прямого наблюдения и четко различать между отношениями «бытия» и «явления». An указание на то, раскрыли ли мы суть что-то наша способность использовать это эффективно, чтобы направлять это или этот процесс в желаемом направлении, даже если это направление не всегда самое мудрое.

Индивидуальное, общее и специфический. Рассмотрим, например, листья клена. Как они очень похожи друг на друга! Но нет двоих из них абсолютно идентичный. А в мире вообще есть ничего абсолютно идентичного чему-то другому, или даже себя в разные моменты своего существования. Вещи отличаются друг от друга и в себе. Мы говорим о вещах как о как две капли воды. Но посмотрите на них сквозь микроскоп и те капли оказываются разными.Есть в мире нет двойников, хотя его население миллиарды. Каждый человек уникален! Чистая идентичность может существовать только формально.

Представим себе два объекта, структура которых и другие все атрибуты абсолютно идентичны. Но в этом случае они занял бы одно и то же место в одном и том же то же время. И если бы это было так, мы бы не столкнулись с двумя объектами, но с одним. Наши два объекта занимают разные позиции в пространстве, поэтому они находятся в разных отношения с другими объектами, а это, в свою очередь, связано вызвать различие в их свойствах при данном момент.

На тех же основаниях можно утверждать, что вещи, события абсолютно неповторимый по времени; Ничего не произошло дважды. Все, что происходит, должно подчиняться неумолимым принцип необратимости времени. Так называемой повторяющееся событие отличается от того, что оно повторяется, тем, что оно происходит в другое время и, следовательно, в новых условиях, которые оставляют их неистребимый индивидуализирующий знак на нем. В индивид — это объект, взятый в его отличии от все остальное и в своем неповторимом специфический.Характерной чертой человека является его отличие от всего остального, его качественное необычность. Здесь мы сталкиваемся с концепцией «Другие». «Другое» — это «не это», это фон, из которого возникает объект и из которого он отличается как от всего остального.

Бесчисленные уникальные условия, в которых участвует множество аварий. «лепка» личности. В примере с кленовые листья у нас есть разница в освещении, питании, температура, микроклимат, что порождает различия в размер, цвет, форма, вес и тд.Природа ненавидит стереотип. Он неисчерпаем в создании физическое лицо. Индивид — это категория, выражающая относительная особенность, дискретность, ограниченность одного вещь из другого в пространстве и времени, внутреннее особенности, составляющие уникальную качественную и качественную количественный характер. Как отражение в нашем сознании в форме чувственного образа или концепции человек определяется либо существительным собственным (Шекспир, Париж и т. д.), либо указательными местоимениями (это, то, данное), а также другие специфические средства связи.Реальность человек обеспечивает объективную основу для количественного выражение реальности, потому что это реальный прототип единица «единица», которую мы используем как основу подсчета.

Можно лечить не только один объект, но и целый класс такие объекты как индивидуальные, если их воспринимать как нечто интегральная, относительно независимая, существующая в пределах определенная мера. В то же время один объект сам по себе определенный набор отдельных частей, которые, в свою очередь, состоят собственных отдельных частей.

Бесконечное разнообразие — это только один аспект существования. Другой аспект — универсальность вещей, их структуры, свойства и отношения. Так же твердо, как мы заявили, что не бывает двух абсолютно одинаковых вещей, мы также можем сказать что нет двух совершенно разных вещей, которые не имеют абсолютно ничего общего. Представление о мире только поскольку бесконечное разнообразие индивидуальностей односторонне и, следовательно, ложь. Индивидуальный, частный и вообще, если брать по отдельности, «теряют» друг друга и падают Кроме.Однако как единство они не «растворяются» в друг друга, но сохраняют свои специфические качества. Отдельный явления взаимосвязаны, взаимодействуют, зависят от и обусловливают друг друга. Следовательно, в них что-то есть общий. Например, у всех звезд есть общие черты. отличая их от всего остального. То же самое можно сказать растений, животных и т. д. Общее — единственное в многие. Односторонний аналитический взгляд на реальность как на множественность особенностей характерна для узких эмпиризм, который считает индивида первичным, а общее только как производное абстракция.Например, утверждение, что определенное действие подвиг подразумевает признание этого единственного действия как имеющего определенное общее качество. Другие действия, обладающие подобным моральное содержание можно охарактеризовать как подвиги. Человек может быть что-то писать. Он может написать много страниц и положить подпись на каждом из них. Он может писать гусиным пером, шариковой ручкой или мелом, он может даже писать ногами или рот — такие эксперименты были. И все же мы не найдет никакой точной идентичности в том, как буквы очерчены.С другой стороны, уникальный почерк автора можно идентифицировать во всех вариациях подписи. это это неизменное качество, которое делает наши подписи практичными важность, их юридическая сила. То же самое касается нашей прогулки или тембр нашего голоса, как устойчивые элементы во всей массе наших уникальных отдельных движений и звуков.

Выявлены общие свойства и отношения вещей. на основе обобщения в виде понятий и являются обозначается существительными существительными, например, человек, закон, причина, и Т. Д.В каждом человеке может быть что-то общее, что это его суть. Почему общее внутренне связано с человеком? Потому что это закон рождения и жизнь личности. Генерал играет конструктивную роль в появлении личности. Генерал содержит закон который настоятельно требует, чтобы определенные процессы следовали определенное течение в любом индивидуальном явлении данного класса. Например, информация, записанная в молекулярном структур клеточного ядра — это общая программа, в в соответствии с которым в организме происходят индивидуальные происходит развитие и передаются его наследственные черты из поколения в поколение.Человеческий родовой сущность в общих основах наследственности передается из поколения в поколение и в единстве со всеми природные и социальные условия создают индивидуальность. Но на эта основа, общая для всей линии происхождения каждый потомок рисует свой индивидуальный, неповторимый узор. В индивидуум во власти генерала, который безжалостно «заставляет» это как нечто преходящее снова погибнуть и опять же ради сохранения генерала как чего-то стабильно: индивидуум умирает, но раса продолжает жить.

С другой стороны, личность служит предпосылкой и субстрат общего. Действие закона, анонимный сила общего выражается только в личности и через человека, но новый закон начинается с того, что действует как исключение из общего правила, будь то рождение новые биологические виды, новые социальные отношения или что бы ни. Так зародились нормы морали, как появляется мода и так далее. Более того, отдельные исключения, соответствующие новым тенденциям развития, к требованиям всей совокупности условий и природы самого явления, постепенно становятся Общее.Случайные индивидуальные аберрации отсеиваются и исчезают, нейтрализуя друг друга и производя среднее, результирующее, то есть закономерность или закон.

Для индивидуального существования вне общего было бы к тому, чтобы быть «преступником». И вообще без человек просто подвешен в воздухе. Но объекты могут обладают разной степенью индивидуальности — общность между звездой и розой (что у них общее) — это одно, но общность в разных разновидности роз — это совсем другое.

Все индивидуальное преходяще. Каждая индивидуальность проходит как тень и терпит участь всех преходящих форм. В в целом же стабильно, постоянно, неизменный. Человек не может возникнуть, выжить или измениться без связи с множеством других вещи. А поскольку разные вещи взаимосвязаны, взаимодействуйте и взаимозависимы, у них должна быть точка соприкосновения, они должен обладать общностью.

В истории научных достижений генерал обычно занимает первое место и рассматривается как нечто принципиальное и определение.Но в процессе исследования общее раскрывается путем обобщения отдельных фактов. Научный трактаты, которые начинаются с изложения общих принципов иногда создают иллюзию независимости генерала личности и может существовать без нее. Для объективной идеализмом характерно разделять общее и индивидуального и абсолютизировать первое, таким образом обращая общее в демиурга, как если бы он предшествовал индивидууму и создал это.

Дело в том, что отдельная вещь обязана конкретная форма его существования в систему регулярных сложились отношения, внутри которых он возникает.Разные вещи становятся сопоставимыми только потому, что обладают определенной степенью общности.

На самом деле индивидуум и общее так тесно объединены и взаимодействуют, что можно сказать, что человек как общее, так и индивидуальное. Утверждение: «Данте — это поэт »показывает, как индивидуум становится общим.

Частное лишь частично входит в общее, а общее не может охватывать все отдельные объекты или все аспекты данного объекта. Желание собрать воедино все особенности отдельных явлений в общем понятии означает неспособность понять мышление и науку.Это ставит теоретика в ситуацию, когда он не видит древесина для деревьев.

Что особенного? Эта категория выражает реальный объект в целом в единстве и соотношение его противоположных элементов — индивидуального и общее, а также универсальное. Особенность не просто промежуточное звено между человеком и Общее. Скорее, это объединяющий принцип в рамках целый.

Объект можно представить только в категориях того или иного индивид или генерал, отделенные друг от друга на эмпирический или теоретический уровень.Это абстракция это важно для процесса познания. Такой абстракции не только предполагаются, но и включаются в категория частного, выражающая общее в его реальное воплощение, а личность в единстве с Общее.

Следовательно, частное можно рассматривать как реализованное. Общее. Например, общий план строительства дома реализовано в конкретном проекте. И последнее воплощено в настоящий дом. Частное задумано как нечто отдельный, отличный от всего остального и обладающий особенности, которыми не обладают другие объекты, и в то же время время как нечто, имеющее различные связи и отношения с ними.

Категория частного относительна и изменчива. В одной отношение частное может более или менее «приближаться» к общее и действовать и пониматься как нечто общее в его связь с его собственной общей природой. Особый «стоит» на полпути между общим и индивидуальным, держа их как бы в «объятиях» и в том числе их в себе.

Как в теории, так и на практике важно понимать диалектика индивидуального, частного и общего.Не для ничто не вокруг вращается вся история философии этот вопрос. Чтобы понять отдельные явления, мы должны взять их от их общей связи и исследуйте их аналитически. Но изложение отдельных фактов еще не знание. Иногда люди говорят: «Если вы знаете одного мужчину, вы знать их всех «, но это неправда. Человек может быть понял только через общее и наоборот. Благодаря его психофизиологический, лингвистический и логический аппарат универсализация, научная мысль пронизывает все дух обобщения, в котором все индивидуально испаряется и заменяется безличным и вообще существенный.Но чтобы добиться успеха на практике, нужно знать не только общее, но и индивидуальное, которое образует единство с ней.

Наука занимается обобщениями и оперирует общие понятия. Это позволяет ему устанавливать законы и, таким образом, вооружить практику способностью предсказывать. Это его опорный пункт. Но это еще и его слабость, которую можно компенсированный как обычным, так и художественным мышлением. Все индивидуально меркнет в свете научной мысли. Когда научный мысль проникает в реальность, все ее богатство и бесконечность разнообразие исчезает, и его великолепные цвета тускнеют.В живой поток задыхается в тишине медитации. Полнота который излучает на нас тепло и организован в разбиты бесчисленные привлекательные и восхитительные образы в обобщенные формы и схемы.

Индивид богаче общего: генерал как закон узок и схематичен. Только путем вдумчивого анализа и рассмотрение личности и особенности через наблюдение и эксперимент могут быть расширены законы науки глубже и конкретнее.Человек, у которого нет аппетит к человеку не воспринимает истинное реальность. Творческая мысль не допускает стереотипов и магии палочки, которые можно использовать везде одинаково, без с учетом индивидуальных аспектов событий.

Если игнорировать личность, наши знания об общем и особенности колеблются там, где индивидуальные особенности составляют существенный аспект данного объекта, независимо от того, это будет социальная революция, нация или человек. Таким образом понятие «человек» не отражает бесчисленное количество индивидуумов. черты, характерные для любого конкретного человека.В принцип индивидуализации важен не только в искусстве, которые не могут существовать без него, но и в науке, и особенно на практике. Например. соответствующие науки человечество не может игнорировать тот факт, что в деталях их анатомическое строение и функционирование различных органов, в химическом составе их мозга, крови, мышцы и кожа в реакциях организма на лекарства и бесчисленное множество других влияний, в типах температуры регуляция, чувствительность к боли и потребность в пище, люди удивительно уникальный.

При определении средней скорости молекул газа, мы не исследуем поведение каждого отдельного молекула. Никто не беспокоится об их обезличивании. В квантовая механика, например, в отличие от классической механики отследить каждую из них принципиально невозможно. частицы по отдельности и таким образом различать их. Так у нас есть все основания сказать, что в квантовой механике частицы теряют свою «индивидуальность». И тому подобное индивидуальность, вероятно, не имеет большого значения ни для наука или практика.Но в медицине, например, вполне другое дело. Врач лечит не человека вообще, а человек, страдающий каким-то конкретным заболеванием, человек с уникальные индивидуальные черты, часто поражающие замысловатыми психические и телесные особенности, которые имеют решающее значение важность существа дела. Один и тот же болезнь часто неожиданно видоизменяется у разных пациентов и поэтому требует предельно индивидуальный подход. Каждый заболевает в своем собственный путь. Так что самые мудрые врачи всегда утверждали, что лечить не болезнь, а самого пациента с его отдельные органы и энергии.Каждый больной человек выше все, личность с физиологическими и психологическими особенности, с особым характером, менталитетом, настроениями, эмоции и так далее. Сколько людей страдают, а несколько раз очень болезненно, от ятрогенных недугов, вызванных стандартизированное мышление с помощью грубо негибкого подхода врач, который часто не обращает внимания на индивидуальные нежная и уникально сложная конституция. Но индивидуальный личный подход, который так часто пропагандируется и так часто игнорируется, это только один аспект дела, другой что врач не может назначить одно лекарство или какой-либо лечение, пока оно не будет тщательно обработано под лабораторных условиях и, таким образом, была доказана пригодность использовать.Медицина — это не только сложнейшая наука; к четному в большей степени это искусство, и величайшее из искусств в который. И это приобретается через целостное знание общее, индивидуальное и частное, с упором на индивидуальная форма их выражения.

Выводы науки обычно значимы, потому что сами явления содержат что-то устойчивое, что-то прочно удерживается и дает им общее значительный персонаж. Хотя каждый организм — это что-то уникальный, врач не сомневается, что определенные органы в конкретный пациент выполняет те же функции, что и другие людей, что их структура, несмотря на некоторую индивидуальную вариации, в целом похож.И это то, что позволяет ему, чтобы описать структуру мозга в целом, сердце вообще и тд. Если бы у каждого из нас был уникальный структура и способ функционирования или неисправности, там не могло быть никакой анатомии, физиологии или медицины как науки и нет искусства исцеления.

Лев Толстой, высмеивавший бессилие медицины, проигнорировал принцип индивидуального подхода, написал: «К ней приходили врачи, как индивидуально, так и в одиночестве. консультации, бесконечные разговоры на французском, немецком и латыни, критиковали друг друга и прописывали всевозможные лекарства от вылечить каждую жалобу, о которой они когда-либо слышали.Но это никогда одному из них пришло в голову простое размышление о том, что болезнь, которой страдает Наташа, не могла им быть известна, так же, как никакая жалоба на живое существо не может быть совершенно привычный, для каждого живого существа свой индивидуальный особенности и каким бы ни было его заболевание, оно обязательно должно быть свойственная ему, новая и сложная болезнь, неизвестная ему медицина — не болезнь легких, печени, кожи, сердца, нервы и т. д., как описано в медицинских книгах, но болезнь, состоящая из одной из бесчисленных комбинаций недуги тех органы.»[2] Этот отрывок содержит как преувеличения, так и глубокие размышления. мудрость всестороннего подхода к личности и ее всячески страдая от этой «блокировки».

Не менее важен принцип индивидуализации, скажем, в судебной практике, а также в любой другой сфере, касающейся человека существа и человеческие отношения. Человек не рождается преступником. А судья не должен ограничиваться установлением степени вины и ответственности определенного лица за преступление, которое он совершил.Он обязан учитывать индивидуальный характер, степень индивидуальной воли в преступление, а также готовность правонарушителя искупить вину, что чрезвычайно важно, когда дело доходит до решения мера наказания в рамках существующих законы государства.

Наука не может существовать, не опираясь на Общее. Взять, к примеру, такую науку, как история. Если историки ограничились записью только человека, даже тысячи их не смогли бы описывают один-единственный день из жизни человечества, хотя они на это была дана тысяча лет.Они были бы похожи на автору, которому требуется два года, чтобы написать год своего автобиография.

Есть мыслители, которые не считают историю наукой. на том основании, что он не раскрывает общих принципов или законы. Концепция закономерного исторического развития считается внутренне противоречивым так же, как можно рассматривать понятие сухой влаги. Сфера социальных опыт считается «уникальным» и «личное». Все социальные отношения неповторимы.Если что-то случается в истории, то же самое никогда не может произойти очередной раз. А для вещей, которые не повторяются, никакой закон не может быть установленным.

Выдерживают ли эти возражения? Нет. Отдельные мероприятия в их конкретные формы не повторяются. Каждая война уникальна в своей индивидуальности. Но в этой уникальности социальных и психологическая трагедия всегда есть что-то общее: война это война!

Есть два пути к познанию Общее. Теоретическая мысль исходит из абстрагирования от индивидуальное, случайное, к формулированию понятий которые отражают самое главное.Есть еще одна дорога в сторону знание общ. Это заключается в том, чтобы найти наиболее характерные индивидуальные события, которые, какими бы уникальными они ни были они как бы непосредственно представляют собой общее, регулируется законом. Это «типичные» индивидуальности. Этот это путь обобщающая, творческая сила образного мышления работает в сфере искусства, где создается поистине художественный образ. выражает типичное через его индивидуализацию. Что нибудь синтетика между этими двумя дорогами встречается в исторических наука, где закономерность выражается как в форме теоретических принципов, а также великолепным художественным описания «живых» событий иногда достигаются одаренные историки.

Право как общее и существенное отношение. Жизнь постоянно убеждала людей, что процессы на работе в мире — это не просто буйство элементалей силы хаоса. У Вселенной есть свой «кодекс законы ». Везде в мире существует определенный порядок: планеты движутся по строго неизменному образцу и независимо от того, как долгая ночь всегда сменяется днем; молодёжь растет стар и уходит из этой жизни с неумолимой необходимостью и заменяется новорожденным.Перелетные птицы летают на север в весной и каждую осень возвращаться на юг. Овца дает рождение ягненка, кобыла — жеребенка и так далее. У них есть никогда не было случая, чтобы арбуз рос из желудя или времени внезапно течет вспять, и зима следует весна. Подчиняясь тому же закону всемирного тяготения, паутинка плавает и свинец резко падает. Одним словом, все на свете, от движение физических полей, элементарных частиц, атомов и кристаллы, гигантские космические системы, общественные мероприятия и царство разума подчиняется определенным законам.Все совершено к определенному каркасу, как сталь в его форме.

Согласно религиозным идеалистическим представлениям, все в мир следует за «круизами», намеченными Бог вечный законы, которые руководят всем в соответствии с волей Всемогущий. В общем, есть тенденция выявлять законы Вселенной с Бог; мир тогда рассматривается как регулируется обоими Бог и закон. Это означает, что законы персонифицированы и стали напоминать рациональные, упорядочивающие сила Бог.И действительно, мы говорим о законах, управляющих всеми событиями, не думая, что какая-то сверхъестественная сила, какая-то всемогущая водитель, держит бразды правления всеми событиями в Вселенная. Согласно Гегелю, природные процессы подчиняются определенным законы, представляющие рациональные, нематериальные отношения. Это объективный идеализм. Другие философы считают, что законы науки возникла только благодаря привычной любви человека к порядок. Это субъективно-идеалистическая концепция.

Жизнь мира регулируется не внешне, не силы, которые стоят над ним, но сами по себе.Это бесконечно сложная, саморегулирующаяся система.

Что мы имеем в виду, когда используем слово «закон»? Юридическая законы публикуются государством с целью регулирования, контролировать отношения между отдельными членами общества. Моральные стандарты, основанные на воспитании людей, также факторы, влияющие на самоконтроль человека. В явления природы, общества и сознания, являются организованы или регулируются законами, которые никто не создавал. Они существуют объективно. Когда мы говорим о законах Вселенной, мы имеем Имеется в виду определенная закономерность в наступлении событий.

Закон — это не объект и не одно из его свойств, а вид отношения между объектами. Организует взаимосвязь элементы системы. Говоря о законе, мы имеем в виду стабильные, повторяющиеся, существенные, необходимые отношения.

Законы могут быть менее общими, действующими в ограниченной области, и также более общие, такие как закон сохранения энергия.

Наряду с устойчивостью существенных отношений выражается по законам у нас также есть принцип сохранения сами законы с более или менее широким диапазоном изменений условия, в которых они работают.Когда есть изменение в условия, при которых действуют определенные законы, последние сохраняются, то есть действуют в другом ситуация, как и раньше. Конечно, это стабильность относительна. Нет независимых законов условий. Чем шире диапазон условий, в которых закон сохраняет свою силу, чем он более общий.

Некоторые законы выражают строгую количественную зависимость между явления и зафиксированы в науке математическими формулы.Другие сопротивляются количественному выражению, например, закон естественного отбора.

Следует различать законы строения, функционирования и развитие системы. В развивающихся системах закон принимает форма тенденции или тренда. Концепция права как тенденция применима к социальному процессу в анализе массовых явлений, их частое повторение в определенных обстоятельства. Такие законы относятся к статистике, для например, население, торговля или транспорт. Эта концепция также служит для выражения основной тенденции в развитии События.Большая часть социальных законов принимает форму тенденции, выражающие основную линию развития без предопределяя все бесконечное разнообразие возможных и обычно обходные пути движения. Подведение итогов большое количество отдельных событий обычно сводит на нет их случайные отклонения в ту или иную сторону и выявляет определенную тенденция, то есть закон. Такая закономерность называется статистический.

Также существуют динамические законы разной степени сложности, от законов механики до законов развития организм.Что отличает их от статистических законов? Они контролируют все явления определенного класса в целом и каждое явление в отдельности. Например, любой камень брошенный в воздух подчиняется закону сила тяжести. Когда известны условия и причины событий, наука может с достаточной степенью точности гарантировать предсказание событий, как и в случае лунного затмения, для пример.

Но есть и события, не подчиняющиеся законам динамика. Сам факт сексуального контакта невозможно предсказать, будет ли результат мальчик или девочка.На первый взгляд это может показаться примером хаос. Но если мы возьмем большое количество фактов за период лет, оказывается, что соотношение девочки младенцы мальчикам младенцам 100: 106. Это пример статистического закона.

Открытие законов — основная задача науки. Ученые постоянно стремятся установить регулярность, «порядок», стабильность тенденции в явлениях, то есть законы. Сила человека над силами Вселенной пропорциональна объему и глубина его знания его законов.

Законное и случайное. Могло ли что-то не случиться, что случилось? Может ли случилось то, что не произошло? Это возможно говорят что чего не должно случиться не случится? Многие мыслители задумались над такими вопросами. Был ли это закон или случайность, сделал Наполеона главой французского государства? Это было случайно или регулируемое законом событие, когда Америка была обнаружена и что это открытие сделал Колумб? Это было случайно или по закон о том, что жизнь на Земле возникла, и за ней последовали появление людей, читателями этой книги, ты и я? Список таких вопросов можно продолжить до объявления бесконечность.Различные мыслители дали разные ответы. Нет независимо от того, что происходит в природе или в жизни человека и общества, фаталистически настроенные люди обычно говорят: «Что? должно быть будет «. Это изречение основано на том, что все во вселенной и человеческой жизни предопределено либо судьбой, либо Богом или всей системой взаимодействия явления. Все, что мы наблюдаем, как есть, и могло бы иначе быть не должно. Таким образом, авария рассматривается как чисто субъективное понятие, которым мы обозначаем то, причина чего нам неизвестно.Как только человек обнаруживает причину явление, оно перестает быть случайным. Это правда, что там в мире нет беспричинных явлений. Даже случайный явления причинно обусловлены. Но это не делает им необходимо. Согласно концепции абсолютного необходимость, исключающая случайность, конечный результат любого процесс во Вселенной предопределен с самого начала и должно произойти с неумолимой силой. Таким образом, последний точка любого процесса развития существует с первого в реальность, как «зародыш», для развития которого процесс служит лишь внешним вспомогательным фактором, «акушерка».

Когда абсолютизируется, необходимость становится своей противоположностью: все это дело случая, и нужно оставить все на произвол судьбы. шанс. Оскорбленное тщеславие агрессора, плохое настроение монарх, капризы женщины, — достаточный повод для ухода на войну, за то, что бросили на бойню миллионы людей, разрушая города и ввергая народы в нищету и горе, распространяя бедствия и отчаяние на многие века.

Таким образом, мы сталкиваемся с ложной альтернативой. Либо мир управляется только случайно, и тогда не может быть необходимости, или иначе нет шансов и миром правит необходимость.На самом деле, как в природе, так и в обществе, где кажется, что шанс преобладает, на самом деле он подчиняется определенные законы. Но не все, что происходит, так необходимость. Многое происходит случайно. Шанс имеет свою долю «право» на существование.

Если бы в мире господствовала только необходимость, все бы будет фатально предопределен, и не будет места для человеческих свобода действий. Одно и то же явление состоит из последствия многих причин. Все вызвано вторичные причины определялись Аристотелем как случайные, в то время как необходимость означала невозможность чего-либо иначе.

Невозможно предсказать внезапное наступление определенных заболевания и необходимость неотложной медицинской помощи. Это невозможно сказать, сколько звонков в скорую может получить в заданный период времени. Здесь мы сталкиваемся с типичным ситуация, в которой экстренный вызов, время врача проводит у постели больного, время, затрачиваемое машиной скорой помощи в путешествие из больницы в дом и обратно, все включает шанс. Необходимо учитывать обширную серию случайных событий.

Количество примеров, в которых случайные явления определяют характер определенного процесса можно отнести к бесконечность.Намного труднее перечислить процессы, в которых случайные события не имеют никакого влияния.

Что есть шанс? Эта категория выражает в основном внешние, случайные, несущественные события. Это явления, которые субъективно неожиданный и объективно посторонний. Есть явления, которые в определенных условиях могут происходить, а могут и не происходить, которые могут быть того или иного типа, существование которых или несуществование или существование того или иного вида основано не в себе, а в другом. Это внешний шанс События.С другой стороны, внутренние случайные события — это события. которые были «возбуждены» самой необходимостью, разнонаправленные формы его проявления.

Внешний шанс выходит за рамки требований и силы данного необходимость. Это определяется посторонними обстоятельствами. А человек наступает на банановую кожуру и падает. Здесь у нас есть причиной его падения, но это не следует из логики действия потерпевшего. Он мог не упасть. Он жертва внезапного вмешательства слепой случайности.В целом как необходимые, так и случайные последствия возникают из-за людских действия. Винить можно только в необходимых последствиях действия; только они связаны с природой само действие, и только их можно было предвидеть.

Все события, которые мы иногда объединяем под заголовком «кровожадности», например, кусок хлеба, падает маслом или автобус, который опаздывает, когда мы очень спешат, можно считать примерами внешних шанс.Это так называемые «совпадения».

Случай может быть благоприятным или неблагоприятным для человека. За например, на войне больше, чем где-либо еще «, отличаться от того, что мы себе представляем; когда мы видим их близко вверх, они выглядят иначе, чем на расстояние. Архитектор может спокойно наблюдать за подъемом здания в соответствии с его план. Или врач, хотя он должен считаться с большим количеством случайностей и неизвестных влияний в его работа, точно знает, какое действие оказывают определенные лекарства имеют.Но война — это другое дело. Командующий большим военным единица постоянно находится во власти волн лживых и истинных информацию об ошибках, вызванных страхом, небрежностью, поспешностью или упрямство из-за правильных или неправильных представлений, злого умысла или ложное или подлинное чувство долга, лени или истощения; он осажден случайными событиями, которые никто не мог предвидеть »[3]

Одно и то же событие может быть необходимо в одном отношении и случайно в другом. Например, родилась девочка.Является это случай необходимости? Что касается конечного результата развитие эмбриона, да. Но с точки зрения развитие данной нации или мировой истории это случайное событие. Половая мутация до сих пор остается одним из секретов природы. А единичная мутация — это выражение необходимости определенных физико-химические процессы в организме. Но в отношении организм и даже больше для вида, это вопрос шанс. В действительности, следовательно, любое явление одновременно в одно и то же время, но в разных отношениях может быть необходимо или случайно.

Необходимый прокладывает себе дорогу через бесконечное количество аварий. Шанс вводит элемент нестабильность в закономерных процессах, что выражается в категория вероятности. Почему проявляется необходимость сама в виде случая? Это может произойти только через индивидуум, который формируется бесконечным количеством обстоятельства, каждый из которых оставляет свой уникальный отпечаток на Это. Несчастные случаи влияют на ход необходимого процесса, ускоряя или замедляя его.В ходе их разработка несчастные случаи могут превратиться в предметы первой необходимости. Например, обычный атрибуты того или иного биологического вида изначально проявились как случайные отклонения от атрибутов другой вид. Такие несчастные случаи дают жизнь и перспективу необходимость.

Случайное явление может показаться нам чем-то необходимым или необходимым. даже неизбежно, если измерение пространства-времени, в котором он происходит сужается, пока мы его наблюдаем, а если увеличивается необходимо учитывать ряд обстоятельств.Если мы решать определенные события на расстоянии, дорожное столкновение, для пример, можно рассматривать как случайный. Но предположим что на дороге был лед. Ехали две машины навстречу друг другу на высокой скорости. Один из них занесло. Ни один водитель мог сделать что угодно, и столкновение было неизбежный. Случайность тесно связана с необходимостью. К понимаем, было ли событие необходимым или случайным, мы должен учитывать весь набор условий, которые привели к Это. И когда данные условия и отношения учтены счет, возможные результаты часто сужаются от от двух или более до одного.И тогда мы можем сказать наверняка произошло ли событие по необходимости или случайно, и что было необходимым или случайным в этом случае.

В практической и теоретической работе важно учитывать учитывать диалектику случая и необходимости. Никто не должен рассчитывать на случайность, но глупо игнорировать благоприятные возможности. Многие открытия и изобретения имеют сделано благодаря удачному стечению обстоятельств. Как ни умно планируется смелая операция, всегда должно быть что-то оставлено на волю случая.Пожарные лестницы, страхование жизни и имущества, дополнительный медицинский персонал в праздничные дни — все это принимаются меры для противодействия влиянию случайности, несчастные случаи.

Научная работа никогда не игнорирует фактор случайных событий, даже когда они играют второстепенную роль. Основная цель познание — это открытие законов. Но для этого нужно проанализировать особая форма случая, в которой проявляется необходимое сам. Через расследование различных индивидуальных случаев научная мысль движется к открытию основного, законный элемент.

В науке есть законы, отражающие необходимость почти в «чистая» форма, математически уточненные законы классической механика, например. Но есть также предположения, что отражать как необходимое, так и случайное в качестве альтернативы. В то же время есть предположения, что принять необходимость и случай как единство. Предсказать солнечную астрономия затмения абстрагируется от случайности и требует только необходимость. Но прогнозирование исторических событий включает в себя оба. Например, ускорение или замедление исторический прогресс иногда в значительной степени зависит от субъективных факторов, включая такие случайные элементы, как персонаж, здоровье или талант ответственных людей.

Задача науки и особенно философии — обнаруживать необходимость, замаскированная под случай; но этого не должно быть означает, что шанс — всего лишь плод нашего воображение и поэтому его следует игнорировать везде, где это возможно чтобы мы могли постичь истину. Есть определенные общие потребности, например, потребность в еде, питье, одежде и т. д., и, похоже, во многом дело случая, как эти потребности удовлетворены. Почва может быть более плодородной на одном месте чем другой; урожай может отличаться от года к году; один мужчина старательный, другой праздный.Но именно этот хаос порождает общие принципы. И факты, которые кажутся не связанными и беспорядочно руководствуются необходимостью, раскрывая что является задачей политической экономии. Столкнувшись с массой несчастных случаев, он раскрывает лежащие в их основе законы.

Вероятность как мера реализации шанс. Понятие вероятности возникло в логике как средство определение отсутствия доказательств. Но жизнь накопила большое количество фактов, которые заставляют нас рассматривать вероятность как проблему в сам.Эта проблема была научно выражена в математика, в теории вероятностей. Паскаль развил это теория как средство понимания азартных игр, в которой основные роль играет случайность. Сегодня вероятностные отношения изучены в самых разных сферах природы, общества и наука. Признано, что природа управляется определенными законы, но нечеткость. Некоторые ученые предположили, что Вероятность может использоваться для обозначения субъективного, а не объективная оценка знающего.Другие считают, что это точка зрения не может быть принята, потому что вероятность случайное событие всегда независимо от наших рассуждений о Это. Например, наш личный взгляд на шансы, что корабль прибудет благополучно не влияет на фактический результат своего рейса.

Теория вероятности предполагает изучение массы явления. Может применяться только там, где большое количество или менее эквивалентные факторы. Классическая теория вероятность, полученная на основе изучения случайности в азартных играх определяет вероятность как отношение количества благоприятных исходов к общему количеству равновозможных полученные результаты.

Будущее не просто предопределено тем, что существует в мире. настоящее время. Объективные возможности развития можно разделить на две группы: необходимые, те, которые должны стать реальность, и ненужное, то, что может и не произойти. А определенное событие является случайным, если его исход — всего лишь вероятность и не может быть точно предсказана. Если на С другой стороны, есть субъективный фактор, если люди принимают участие в возникновении определенных событий, результат даже более трудно или, строго говоря, невозможно предсказать.Человек действия не предопределены универсально, они не запрограммирован раз и навсегда. События, наступление которых не может быть определяемые с любой степенью вероятности называются неопределенные события. Жизнь природы — это своего рода постоянство эксперимент, разновидность игры или вращения монеты, в которой некоторые вероятности становятся реальностью, а другие остаются нереализованный.

Вероятность — это степень возможности, в которой данное событие может быть реализовано в заданных условиях и при данный закон.Он характеризует степень, в которой определенный возможность обоснована, мера ее способности стать реальность, степень ее приближения к реализации, соотношение благоприятных и неблагоприятных факторов. Вероятность не просто мера наших ожиданий. Это цель мера возможности случайного превращения реальность. Вероятность говорит нам, насколько вероятно событие случаются, каковы объективные основания для этого. Или же может ли это вообще случиться. Более вероятно означает более оправданная возможность.

Вероятность — это свойство множества событий. Если мы раскрутим монету всего несколько раз или только один раз, невозможно сказать, какой стороной вверх он приземлится. Здесь мы находимся во власти случая. Но эта власть как бы делегирована статистическому закону что при большом количестве бросков оба возможности возникают с равной степенью необходимости. В монета симметрична, и это основная причина одинакового вероятный результат. Если вероятность события очень мала, мы игнорируем это.Мы сидим на лекции, например, без беспокоясь о возможности быть пораженным метеорит. Необходимость стопроцентная вероятность. Отсутствие какой-либо вероятности означает полная маловероятность или невозможность события. В концепция невозможности отражает не только тот факт, что некоторые возможности не существуют, но также какие процессы не допускают существование этих возможностей.

Отношения вероятностей имеют два аспекта: внутренний, связанных со структурой рассматриваемого объекта (в нашем например, симметрия монеты), и внешние, связанные с частотой события (количеством бросков).В объективная связь между внутренними и внешними аспектами вероятность выражается в законе больших чисел, который заявляет, что общий эффект большого количества случайных факты приводят в некоторых весьма общих условиях к результат практически не зависит от случая. Каждое событие — это в результате необходимых и случайных причин. Закон большого числа действует как закон устойчивых причин, преодолевающих влияние случайных факторов. Появляется постоянство, стабильность в пределах условий и причин, вызывающих определенный явление.В примере с вращением монеты основная причина (симметрия монеты) дает о себе знать как количество экспериментов увеличивается. Эта причина действует постоянно в одном направление и, наконец, приводит к реализации обоих возможности. В большом количестве экспериментов частота количество случайных событий остается почти постоянным. Этот заставляет нас предположить существование законов в явлениях возникновение, не зависящее от экспериментатора и проявляют себя с почти постоянной частотой.

Стабильность, с которой открываются некоторые случайные возможности. реализованный в массе захватывает наше воображение, а в некоторых людей вызывает мистическое чувство роковой предопределенности и неумолимая сила чисел. Количество браков, разводов, рождений, смертей, преступлений пассажиров, путешествующих определенное транспортное средство в течение определенного периода времени, частота травм в некоторых видах спорта (горный скалолазание, спидвей, фехтование), все экспонаты на удивление стабильная закономерность.Например, количество детей, рожденных вне брака, составляет в среднем 9% для одного и того же количества людей год за годом. Десятилетия наблюдение привело к еще одному любопытному закону: во время и после затяжные войны рождаемость младенцев мужского пола имеет тенденцию к увеличивать.

Статистическая закономерность, объективно существующая в массе отдельные явления, с его специфической взаимосвязью между необходимое и случайное, индивидуальное и общее, целое и его части, причина и следствие, возможно и вероятный, составляет объективную основу, на которой массивная структура статистических методов исследования возведен.Методы теории вероятностей и непосредственно связанные статистические методы становятся все более важен во всех областях современной науки. Статистическая физика выросла из классической физики и теории вероятностей. принципы приобрели фундаментальное значение в квантовой механика. Теория информации, основа кибернетики, основан на теории вероятностей. Биологи, экономисты, социологи и инженеры все шире используют вероятностные методы. Особая ветвь логика — вероятностная логика — возникла и в настоящее время интенсивно развивается.Независимо от того, насколько глубоки и всеобъемлющие наши знания, это не может обойтись без вероятность из-за неизбежного факта, что вероятность в знании выражает жизненно важную градацию между возможными и настоящий.

Реальное и возможное. Процесс развитие всегда связано с уходом возможно в реальное. Все, что существует, строго и постоянно контролируется законом сохранения материя: ничто не может возникнуть из ничего.Новое должно быть Помещение в стар. Источники будущего лежат как в прошлое и в настоящее время. Человеку, существующему на самом деле, предшествует его потенциал, который дан в эмбрионе. Все возникает из того, что существует как возможность, но не как реальность. Ребенок обладает только способностью или настоящим возможность рационального мышления, но возможность не пока не реализовано. Ребенок еще не способен к рациональному действие.

С помощью категорий возможного и реального мысль включает в себя тот факт, что материя активна, что она постоянно обретает все новые и новые формы существования, превращаясь из одних форм в другие, переходя от одно состояние в другое, что оно обладает бесконечным количеством разные потенциалы.Возможность не так уж много частное свойство несуществующего «как существующая реальность определенным образом. Например, прискорбная возможность войны вызывает такие огромные перемещения материальных ценностей общества. и духовные силы, что было бы неправильно лишать этого возможность статуса реального существования. С другой стороны, яркая и обнадеживающая перспектива может обладать не меньшим (или даже больше) производительная сила и, следовательно, существование. Таким образом, «существование как возможность» — это самостоятельная сфера реальность сама по себе.

Материальный мир похож на безбрежное поле, засеянное различные семена возможности, которые не вносятся в мир какими-либо сверхъестественными силами, но возникают и существуют там, выражая самодвижение и саморазвитие реальность. Следовательно, категория реального охватывает все возможности, потому что им больше негде быть, кроме как на самом деле. Все возможно, потому что это в действительности существует как зародыш чего-то другого, как его ориентация на будущее, на изменения, превращение в что-то другое.Когда мы говорим о возможности, мы думаем о некоторых возможно, очень маленькое «начало» чего-то, что лежит внутри того, что обладает возможностью, т. е. в конкретной реальности. Это начало также включает программа того, что еще не существует, в том, что существуют. Следовательно, под действительностью в широком смысле мы подразумеваем и то, и другое. возможное, процесс создания нового и его существование на всех уровнях совершенства, то есть действие всех реальных сил во Вселенной: природа во всем величие материальных и информационно-энергетических образований, свойства и отношения, всемирная история со всеми ее бесчисленными мелкие или крупномасштабные события и столкновения, человек со своим сложный ум, а материальная и духовная культура общество в их взаимоотношениях.Реальность принимает оба внутреннее и внешнее, существенное и феноменальное, закономерное и случайное, индивидуальное, общее и, в частности, причина и следствие, потенциал, реализация и что было реализовано. Реальность, в той степени, в которой она осмыслен человечеством, выражается в вся бесконечно тонкая система понятий науки, философия и культура в целом.

Подчеркивая единство возможности и реальности, включение первого во второе, мы должны в то же время помните об их различии или даже их полярности.В возможность чего-либо еще не является его реальностью и, возможно, никогда не суждено было стать ничем подобным. Категория возможность выражает тот факт, что явление уже начали существовать, но еще не приобрели своего совершенного форма. Следовательно, возможность есть единство существования и не существование. Разработка — это процесс генерации pos возможности и воплощение одной из них в реальность. Который который становится только движется в направлении существование и в этом смысле еще не существует.В то же время, однажды начавшись, уже существует. Это пока только «перспектива» существования.

Больше всего нас радуют возможности в вундеркиндах. Молодость также многообещающе. Но не зря мы иногда говорят о вундеркиндах, что их будущее часто остается позади в прошлое. Такова жизнь. Только когда вырастет ребенок раскрывает в полной мере свою человеческую сущность, свою возможности. Только зрелый человек знает наверняка, кто он способный, какие из его возможностей оказались реальный и то, что за ним стоит как тщетные надежды и бесплодные импульсы.Он стоит перед судьей, который управляет сознание каждого из нас, и должен ответить за сколько того, что было задумано в юности, было достигнуто в реальность. И далеко не все довольны своим достижение. Многие из тех, кто выглядел так многообещающе, обратились быть вполне обычными людьми. Только «задатки» нельзя рассматривать как истинный внутренний мир человека. Итак, мы никогда не должен представлять как реальность то, что пока существует только как возможность. Вдохновляющая возможность всеобъемлющего познание мира очень далеко от его осознания.

В более узком и категоричном смысле реальность — это мысль как реализованная возможность, что-то, что произошло, возникло, реализовалось, что живет и действует. В связи с возможное как потенциал реальность реализована возможность и основание для появления новых возможности. Следовательно, реальность неизмеримо богаче чем возможность, потому что она включает в себя не только все формы и этапы его становления, но также и каждый результат процесс. Все влияние прошлого на развитие этот процесс в будущем состоит в том состоянии, в котором он достигнуты в настоящий момент.

Возможность — это тенденция или, скорее, пока неявная тенденции развития актуальной действительности. Это будущее в настоящем, завтра в сегодня. Реальность — это мир возможностей и мира реализаций, и между ними лежит процесс превращения потенциала в актуальный реальность.

Понятие реальности также употребляется в смысле полного проявление некоторого свойства или атрибута. Например, человек, который живет полной творческой жизнью и руководствуется благородными импульсы, несущие другим свет, тепло и добро, — это часто говорят, что он живет настоящей жизнью, а не просто прозябает.

Реальность не всегда то же самое, что существующее. Реальность оправдано ли существование максимальной полнотой и яркостью проявления его богатой сущности. Поэтому в жизни есть разные степени проявления реальности. Нет все, что существует, реально в самом высоком смысле срок.

Вселенная не содержит ничего, что не существовало бы как возможность или реальность или не на пути от одного к Другой. Возможность предшествует реальности во времени.Но реальность, являясь результатом предыдущего развития, одновременно отправная точка для дальнейшего развития. Возможность возникает в данной реальности и реализуется в новой.

Любой исторический процесс содержит несколько возможностей. Люди стремятся реализовать их, но процесс в конечном итоге приводит к неизбежная, однозначная необходимость. Когда все противоречивое возможности исключены, круг условий завершено, и возникает некая реальность, которая не может быть что угодно, кроме того, что это есть, тогда возможность быть или нет бытие исчезает.То, что произошло и является реальным, также имеет природа невозможности иного. Это сущность необходимости, которая может быть понимается как развитая реальность или единство актуальных возможность и реальность. Превращение возможности в реальность зависит от того, насколько это было необходимо именно для этого возможность быть реализованной. Эта необходимость может увеличиваться или уменьшаются до полного истощения в зависимости от меняющиеся условия.

Сторонники механистического детерминизма предполагают, что все это существует полностью предопределено прошлым, как и будущее предопределено настоящим.Так же, как саженец содержит всю природу дерева, его форму, цвет, внешний вид и вкус его плодов, так что облако газа и пыли, которое сгенерировал Солнце, планеты и нашу Землю уже содержал вся последующая история Солнечной системы, включая голубые глаза, розовые щеки и все прочие особенности отдельные люди и их судьбы. Эта претензия подразумевает, что все дано сразу, что будущее может читать в настоящем. Исходя из этого, цель выводится возможность ясновидения.Если все возможности были даны раз и навсегда, и никакие новые возможности не могли возникают в процессе развития, Вселенная была бы грозит неизбежное исчерпание возможностей и это будет напоминать определенного персонажа в литература, дни и часы которой уменьшились как каждое его желание было выполнено.

На самом деле развитие — это не просто развертывание готовые возможности. Так же, как эффект что-то содержит больше, чем его причина, поэтому реальность постоянно порождает новые возможности.Например, жизнь возникает из помещений. которые не обладают свойствами жизни. Причина может быть удержана чтобы определить только тот эффект, который непосредственно возникает из-за этого. Это не несет ответственности за то, что эти эффекты вызывают, когда они, в свою очередь, становятся причинами в отдаленных будущее. Точно так же каждое состояние вещей определяет не все последующие условия, но только те, которые действуют напрямую от него. Далекое будущее становится чем-то, что настоящее и не мечтала.

Чем дальше мы пытаемся заглянуть в будущее, тем более туманным оно становится. контуры становятся.«Туманы будущего» объективно тем гуще, чем дальше от настоящего. Возможности охарактеризовать реальность с точки зрения ее будущего. Все возможности нацелены на реализацию и имеют определенную ориентация. Они полны стремления, усилий и «тоски». для реализации. Каждая конкретная реальность обычно содержит бесконечное количество возможностей появления качественно новые явления.

Чтобы возможность стала реальностью, необходимы два фактора: действие определенного закона и наличие соответствующие условия.Люди рождаются с исключительными возможности в виде их естественных потенциалов. Но эти потенциалы могут развиваться только при определенных условия. Любая система содержит больше возможностей, чем может на самом деле осознаю. Например, живой организм имеет возможность получения огромного потомства: микроорганизмы мог за несколько дней произвести массу живого вещества больше массы всей нашей планеты. Но огромный количество возможностей никогда не реализовано. И делает ли человек сам реализовать все свои физические и духовные возможности? В пути к реализации каждого из них усеяны препятствия и возможности соревнуются друг с другом.Жизнь выбирает одни и отбрасывает другие. Все, что существует в реальность — результат этого выбора. Будет ли результат счастливый — другой вопрос. Никто не может сказать, все ли это было неизбежно. Иногда нам приходится сожалеть о потерянных возможности.

Жизнь постоянно порождает конфликты между тем, что есть, и что должно быть. Все пронизано противоречие. Это верно даже в отношении возможностей, которые могут быть либо прогрессивным, либо реакционным. Когда социальная революция имеет место, например, он содержит две возможности: победа прогрессивных сил или сил реакция.История знает немало случаев, когда реакция побеждала. день. Но в время окончательного анализа работает в пользу прогресса и раньше или позже торжествует прогресс.

Как и все остальное в мире, возможности развиваются: некоторые из них растут, другие увядают.

В природе превращение возможности в реальность вообще возникает спонтанно. Историю делают люди. Отличный дело зависит от их воли и сознания. В настоящее время время есть возможность сохранения мира.Благодаря активная борьба за мир всеми миролюбивыми силами, это возможность существует как реальность. В жизни общества тоже события могут происходить спонтанно; некоторые возможности осознается, когда мы ничего или очень мало делаем с ними.

Самая существенная характеристика возможности — это мера его потенциала. Возможности могут быть вероятными, но не очень вероятно или совершенно маловероятно, просто формальности. Реальный, то есть вероятная возможность, регулируется законом тенденция в развитии рассматриваемого объекта.А не очень вероятная возможность — несущественная тенденция в развитие объекта и может происходить только в реальности из-за большого совпадения. Только формальное оправдание может быть цитируется в его пользу. Не исключено, что сегодня вечером искусственный спутник упадет в метеорит, потому что все спутники тела отделены от Земли и могут столкнуться с метеориты. Эта возможность очень маловероятна. Но на самом деле возможность существовать должно быть достаточно необходимо условия для его воплощения в жизнь.Он должен иметь попутный ветер обстоятельств.

Формальная возможность радикально отличается от невозможности, то есть от чего-то, что не может произойти ни при каких обстоятельства. Например, невозможно изобрести постоянное движение. Это противоречит закону сохранения энергии. Нам также невозможно встретить, скажем так, Сократ на улице. Мы сталкиваемся с возможностью только когда фактическое присутствие того, что мы утверждаем возможное не содержит ничего невозможного.Огромное количество формальных возможностей никогда не станет реальностью. Совершенно настоящий возможность может быть упущена или остаться объективно нереализованной из-за определенных обстоятельств. Становится формальным возможность. Точно так же формальная возможность может стать реальной. один. Например, возможность космического полета когда-то была только формально, но теперь стало реальностью. Во время Гиппократ, была ли возможность пересадки человека? органы? Конечно, нет. Прежде чем стать реальностью, формальный возможность должна стать реальной.Из-за эффекта противодействующие решающим факторам, в условиях противостояния возможности, определенная реальная возможность может быть не входит. Возможности иногда нейтрализуют друг друга.

Разница между научным пониманием отношения между возможностью и реальностью и фаталистический понятие, определяющее возможность и необходимость, заключается в тот факт, что реальная возможность рассматривается не как неизбежность, но как преобразование, которое предполагает влияние случайностей, отклонений и борьбы противостоящие силы.Не все необходимое возможно.

Разумные люди обычно избегают разговоров о маловероятных возможности и оставьте это так называемому «пабу» политиков «, которые утешаются всевозможными трубками мечты. Мудрость не позволяет соблазниться маловероятным возможности. В реальности он твердо стоит на ногах. Причина в том, по сути, умение ставить достижимые цели. В жизни есть много высказываний, которые выражают простые люди презрение к неопределенным возможностям, таким как «птица в рука стоит двух в кустах «.

Правильное понимание категорий возможности и реальность, отношение реальной и маловероятной возможности важно как в теории, так и на практике. Часто это жизненно важно чтобы мы могли воспринимать начало чего-то внутри чего-то еще, что обладает потенциалом дальнейшего разработка. Практик, политик должен нарисовать четкое различие между реальной возможностью и химера. Знание реальных возможностей, возможностей, вселяет надежду.Но когда люди надеются на хорошую погоду или на победу в государственной лотерее такие надежды не влияют на исход. Есть разные виды надежды; есть своего рода надежда, которая воодушевляет и согревает сердце и, таким образом, становится идеальная движущая сила для определенных действий, которые приводят к ее реализация.

Вы не проявление, вы его сущность — Дзен-Мышление

Как глаз не может видеть себя, так и ум не может видеть себя.

Разум, однако, не является чем-то осязаемым или локализованным.Разум — это слово, используемое для описания коллективных результатов мышления и мышления, которые спонтанно возникают внутри нас самих, но это не сам мозг. Это континуум автономной мысли; совокупность ощущаемых ментальных явлений.

Итак, разум — это просто еще одно сенсорное восприятие. Ум — это шестое чувство, ничем не отличное от зрения, слуха, вкуса, обоняния или осязания. Разум воспринимается, но он не может воспринимать себя, так же как зубы не могут кусать себя, или палец не может касаться самого себя.

Итак, что же тогда воспринимается разумом?

Ум появляется в сознании — как и все ощущения и восприятия. Ум — это феноменальное явление в вашем присутствии осознания, которое является ноуменом всего вашего чувства бытия.

Осознанность — это ваша сущность.

Эта ноуменальная сущность — сознание — является вашим истинным «Я» (в отличие от воображаемого ложного «я», которым утверждает себя эгоическая личность, которое является не чем иным, как мыслеформами, с которыми разум ошибочно отождествил себя).

Именно это «присутствие-бытие» дает вам самосознание, чтобы осознать, даже без необходимости обдумывать мысль, что … Я Существую.

Сознание не отличается от одного человека, существа или растения к другому. Это та же самая осознанная сущность, которая пронизывает все феноменальные проявления. Осведомленность есть осознание — она не меняется от одного биологического образца к другому. Это бесформенное, пустое, ничто, которое одушевляет все формы, заставляя их казаться «чем-то» — но на самом деле все формы непостоянны и преходящи, в то время как их фундаментальная бесформенная сущность остается неизменной, бесконечной и вечной.

Вы — сознание, а не тело или мозг.

Ни разум, ни его воспоминания. Ни его восприятия, ни его переживания — потому что все такие вещи появляются в пределах осознания.

Если вы позволите некоторому тихому внутреннему пространству существовать между «вами» и эмоцией, или между «вами» и мыслью, или между «вами» и физическим ощущением, вы увидите, как «вы» являетесь свидетелем всего такого вещи. Следовательно, эти восприятия на самом деле не являются вами, поскольку «вы» являетесь их наблюдателем.

Однако разум ошибочно отождествляет себя с тем, что он воспринимает, — и это является источником наших эмоциональных страданий, замешательства и экзистенциального заблуждения.Мы ошибочно отождествляем себя с тем, что появляется в сознании, думая, что мы являемся этим или относимся к нему.

Но мы ни к чему не относимся. Мы как Сознание — Абсолютны.

Вы — вселенское сознание, воспринимающее себя.

Вы (разум-тело) — просто объект сознания, воспринимающий другие объекты сознания. Вы сознание, переживаете себя. Универсальное сознание — единственный настоящий предмет. Все другие проявления — это просто объекты восприятия внутри него, неверно воспринимающие себя как субъекты.Это ложное «я», которое затем утверждает свое ложное чувство двойственности в мире, который оно воспринимает, которое оно рассматривает как отдельное и обособленное от себя, а не как единое целое.

Итак, как сознание, вы являетесь внутренним наблюдателем для человека, которым вы (сознание) физически кажетесь, и через которого вы (сознание) воспринимаете мир.

Таким образом, вы не явление, вы ноумен. Вы не внешность, вы осознанное присутствие. Вы не проявление, вы его сущность.

Один источник с бесконечным количеством уникальных и преходящих проявлений.

Солнце отбрасывает бесконечные тени на мир, но ни одна из теней не является самим солнцем. Точно так же сознание отражает через каждое из явлений, которые оно возникает внутри, но это не само явление.

Наше человеческое заблуждение (и страдание) возникает, когда разум идентифицирует себя как проявленные явления, через которые он сияет (механизм тела-разума), а не как универсальное сознание, которое придает ему чувствительность и, как следствие, чувство Я-сущности.

Итак, мы все действительно одно и то же.

Мы не эго, личность или биологический механизм, которым мы сначала кажемся. Мы воспринимающее Сознание внутри.

Когда мы идентифицируем себя как Осознание, все проблемы растворяются, поскольку осознается — с абсолютной и неоспоримой ясностью — что все проблемы появляются только ложно воображаемому ложному «я» — а вы им не являетесь.

Найдите «Я», которое всегда и без усилий осознает, вечно неизменное, и вы осознаете истинное Я, то есть Я Есть.

Я Есть — это бесконечное и несвязанное осознание, внутри которого возникает вся вселенная, а вы Есть То.

Определение проявления по Merriam-Webster

человек · i · fes · tation | \ ˌMa-nə-fə-ˈstā-shən , -ˌFe-ˈstā- \ 1а : акт, процесс или экземпляр проявления потребовал некоторого проявления покаяния (2) : ощутимое, внешнее или видимое выражение внешние проявления пола

c : одна из форм проявления личности Ненависть во всех ее проявлениях — это неправильно.

2 : публичная демонстрация силы и цели собрания, парады и другие подобные манифестации — Г. М. Паршли

Сущность и свойства | SpringerLink

Аквинский, Т.(1951). Комментарий к De Anima Аристотеля (К. Фостер и С. Хамфрис, пер.). Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.

Армстронг, Д. М. (1983). Что такое закон природы? Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Берд А. (1998). Диспозиции и противоядия. The Philosophical Quarterly, 48 , 227–234.

Артикул Google Scholar

Берд, А.(2001). Обязательно соль растворяется в воде. Анализ, 61 , 267–274.

Артикул Google Scholar

Берд А. (2007). Метафизика природы: законы и свойства . Оксфорд: Clarendon Press.

Google Scholar

Эллис, Б. (2001). Научный эссенциализм . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Google Scholar

Fine, K. (1994). Сущность и модальность. Философские перспективы 8 , 1–16 (Атаскадеро, Калифорния: издательство Ridgeview Publishing Company).

Google Scholar

Fine, K. (1995). Чувства сущности. В У. Синнотт-Армстронг (ред.), Модальность, мораль и вера: Очерки в честь Рут Баркан Маркус (стр.53–73). Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Google Scholar

Гельман, С. А. (2003). Основное дитя: истоки эссенциализма в повседневной мысли . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Gendler, T., & Hawthorne, J. (Eds.). (2002). Представимость и возможность . Оксфорд: Clarendon Press.

Google Scholar

Горман, М.(2005). Существенное и случайное. Коэффициент , 18 , 276–289.

Артикул Google Scholar

Хьюм Д. (1978/1739). Трактат о природе человека . В П. Х. Ниддич (ред.) (2-е изд.). Оксфорд: Clarendon Press.

Koslicki, K. (2008). Состав объектов . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Крипке, С.(1980). Именование и необходимость . Оксфорд: Блэквелл.

Google Scholar

Лири, Н. (2009). Как эссенциалисты неправильно понимают Локка. History of Philosophy Quarterly, 26 , 273–292.

Google Scholar

Локк Дж. (1975/1690). Очерк человеческого понимания . В П. Х. Ниддиче (Ред.). Оксфорд: Clarendon Press.

Лоу, Э. Дж. (1999). Возможность метафизики: субстанция, идентичность и время . Оксфорд: Clarendon Press.

Google Scholar

Лоу, Э. Дж. (2006). Онтология с четырьмя категориями: метафизическая основа естествознания . Оксфорд: Clarendon Press.

Google Scholar

Мартин, К.Б. (1994). Диспозиции и условия. The Philosophical Quarterly, 44 , 1–8.

Артикул Google Scholar

Молнар, Г. (2003). В С. Мамфорде (ред.), Полномочия: исследование по метафизике . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Одерберг, Д. С. (2007). Реальный эссенциализм . Лондон: Рутледж.

Google Scholar

Putnam, H.(1975). Значение «смысла». В Х. Патнэме (ред.), Разум, язык и реальность: Философские статьи (Том 2). Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Google Scholar

Саймонс П. (1994). Особенности одежды: Три тропических теории вещества. Философия и феноменологические исследования, 54 , 553–574.

Артикул Google Scholar

Сознание реальности | SpringerLink

Сознание — поистине загадочное явление.Во-первых, мое собственное сознание — единственный элемент существования, о котором я лично осведомлен. Через поток субъективных переживаний я воспринимаю внешнюю реальность и себя отделен от нее. Я предполагаю, что другие человеческие умы — и в некоторой степени нечеловеческие умы — испытывают аналогичную структуру в этот вечный момент «сейчас». Как ни странно, само субъективное очень трудно объективировать. Все восприятие, включая каждое воспоминание, заведомо ненадежно и вводит в заблуждение (гл. 11). Как же тогда пытаться постичь фундаментальную природу сознания? Более того, действительно ли внешний мир, о котором наши чувства сообщают нам, действительно «где-то там»?

Последний вопрос о том, как сознание может получать знания о внешнем мире, имеет давнюю историю в философии.Согласно Рене Декарту и Джону Локку, при размышлении о материальных объектах необходимо проводить различие. Подробно (Baggott 2009, p. 99):

[P] Физические объекты обладают первичными качествами, такими как протяженность в пространстве, форма, движение, плотность, число и так далее, и все они подкреплены концепцией материальной субстанции. […] Вторичные качества, такие как цвет, существуют только в нашем сознании и поэтому не могут считаться независимо существующими реальными качествами физических объектов.

Этот взгляд совместим с эмпиризмом и рационализмом (гл.9). Однако (Tarnas 1991, p. 335):

За Локком последовал епископ Беркли, который указал, что если эмпирический анализ человеческого знания проводится строго, то следует признать, что все качества, регистрируемые человеческим разумом, первичные или вторичные, в конечном итоге переживаются в уме как идеи, и не может быть окончательного вывода о том, действительно ли некоторые из этих качеств представляют или напоминают внешний объект.

Действительно (Багготт 2009, стр.100):

Логика Беркли беспощадна, но убедительна. Мы можем придерживаться идеи независимо [от разума] существующей материальной субстанции, но ценой того, что мы должны признать, что мы не можем приписывать ей никаких независимо реальных свойств и никогда не можем надеяться объяснить, как эта субстанция может вызвать наши представления об этом.

Итак, почему мы кажемся свидетелями одной и той же объективной реальности, если все вещи нематериальны? Для Беркли это было ясно (Tarnas 1991, p. 336):

Причина, по которой существует объективность, что разные люди постоянно воспринимают один и тот же мир и что в этом мире существует надежный порядок, заключается в том, что мир и его порядок зависят от разум, который превосходит индивидуальные умы и универсален, а именно разум Бога.

Следующая итерация в этой цепочке рассуждений пришла в виде скептицизма Дэвида Юма (Tarnas 1991, p. 337):

Как и Беркли, Хьюм не мог принять взгляды Локка на репрезентативное восприятие, но и не мог принять определение Беркли. внешние объекты с внутренними идеями, укорененными в конечном счете в разуме Бога.

Он довел критику эмпиризма до последней крайности (Tarnas 1991, p. 339):

[A] Более тревожным последствием критического анализа Юма было его очевидное подрывание самой эмпирической науки, для логического основания последней, индукции, теперь было признано неоправданным.
[…]
Если все человеческое знание основано на эмпиризме, но индукция не может быть логически оправдана, то человек не может иметь определенного знания.

Все условно. Философия Юма стимулировала «Иммануила Канта к разработке центральной философской позиции той эпохи» (Tarnas 1991, p. 340). По сути, Юм пробудил Канта от его «догматической дремоты». Результатом был экзистенциальный удар (Tarnas 1991):

Оглядываясь назад, можно сказать, что долгосрочные последствия как коперниканской, так и кантианской революций были в корне неоднозначными, одновременно освобождающими и уменьшающимися.Обе революции пробудили человека к новой, более авантюрной реальности, но обе также радикально вытеснили человека — одна из центра космоса, другая — из подлинного познания этого космоса. [П. 348]
[…]
Вслед за коперниканской революцией Канта наука, религия и философия должны были найти свои собственные основания для утверждения, поскольку ни одна из них не могла претендовать на априорный доступ к внутренней природе Вселенной. [П. 351]

Подробно Кант аргументировал следующее в своей книге Критика чистого разума (Кант 1781).« Трансцендентальная эстетика » читается (перевод Мейкледжона 2003):

Из этого исследования будет обнаружено, что существуют две чистые формы чувственной интуиции как принципы априорного знания, а именно пространство и время. [§1]
Пространство есть не что иное, как форма всех явлений внешнего чувства, то есть субъективное состояние чувственности, при котором возможна только внешняя интуиция. [§4]
Время — это не что иное, как форма внутреннего чувства, то есть интуиции себя и нашего внутреннего состояния.[§7]
[…] если мы уберем субъект или даже только субъективную конституцию наших органов чувств в целом, то не только природу и отношения объектов в пространстве и времени, но даже само пространство и время пропадать; и что они, как явления, не могут существовать сами по себе, а только в нас. [§9]

В двух словах (Tarnas 1991, p. 343f.):

Таким образом, пространство и время не извлекаются из опыта, а предполагаются в опыте. Их никогда не наблюдают как таковые, но они составляют тот контекст, в котором наблюдаются все события.Невозможно знать, что они существуют в природе независимо от разума, но мир не может быть познан разумом без них.
Следовательно, нельзя сказать, что пространство и время являются характеристиками мира сами по себе, поскольку они вносятся в акт человеческого наблюдения. Они эпистемологически основаны на природе разума, а не онтологически в природе вещей.

Современная интерпретация этого направления мысли дана философом Хилари Патнэм. Он размышлял о понятии мозга в чане (Putnam 1981):

Вот научно-фантастическая возможность, обсуждаемая философами: представьте, что человеческое существо (вы можете представить себе это самим собой) подверглось операции со стороны зла. ученый.Мозг человека (ваш мозг) был извлечен из тела и помещен в чан с питательными веществами, которые поддерживают мозг. Нервные окончания были подключены к сверхнаучному компьютеру, который вызывает у человека, чей мозг, это иллюзия, что все в порядке. Кажется, есть люди, предметы, небо и т. Д .; но на самом деле все, что испытывает человек (вы), является результатом передачи электронных импульсов от компьютера к нервным окончаниям. Компьютер настолько умен, что если человек попытается поднять руку, обратная связь с компьютером заставит его «увидеть» и «почувствовать» поднимаемую руку.Более того, изменяя программу, злой ученый может заставить жертву «испытать» (или галлюцинировать) любую ситуацию или среду, которую желает злой ученый. Он также может стереть память об операции на мозге, так что жертва будет казаться себе всегда находящейся в этой среде. Жертве даже может показаться, что он сидит и читает эти самые слова о забавном, но довольно абсурдном предположении, что существует злой ученый, который вынимает у людей мозги из их тел и помещает их в чан с питательными веществами, которые поддерживают мозг.

Теперь вопрос (Багготт 2009, стр. 105):

Итак, не могли бы вы быть просто мозгом в чане? Если все ваши знания о физическом мире вокруг вас основаны на вашем восприятии, и ваше восприятие манипулировалось, чтобы создать у вас впечатление реальности, тогда как бы вы узнали иначе?

Патнэм пытался доказать, что сценарий «мозг в чане» невозможен. Его рассуждения основаны на идее о том, что мозг обычно находится в причинной связи с реальными объектами в реальном мире, что делает утверждение «Я — мозг в чане» самоотверженным утверждением.Не все согласны (Baggott 2009, p. 115):

Это [аргумент о причинной связи и самоотрицании], возможно, является совершенно естественным предположением. Но это — это предположение.

Подобные размышления о природе объективного мира, свидетелями которых, похоже, являются наши субъективные переживания — от Беркли до Патнэма — представляют собой лишь верхушку экзистенциального айсберга. Некоторые другие радикальные объяснения содержания моего личного сознательного восприятия в данный момент перечислены во вводной части гл.1. Излишне говорить, что все альтернативные объяснения существования невозможно ни доказать, ни опровергнуть. Резюмируем:

E1: Это всего лишь одно большое совпадение и произошло по чистой случайности. Мы знаем, что фундаментальные законы природы и сознание — это просто результат работы мозга. Нет никакой тайны, и это все, что можно сказать. [Материализм, научный реализм]
E2: Бог создал вселенную.Возможно, 13,8 миллиарда лет назад или, возможно, 6000 лет назад с фиктивными свойствами, из-за которых Вселенная казалась старше (или даже 5 секунд назад, с ложными воспоминаниями, внедренными во все человеческие умы). [Креационизм в авраамической религии]
E3: Реальность — это огромная и непостоянная иллюзия ( anicca ), состоящая из бесконечных отвлечений и страданий. Задача ума — развить состояние осознанности, позволяющее увидеть иллюзию такой, какая она есть.Тогда просветленный ум может уйти из физического царства и войти в состояние чистого блаженства. [Буддизм]
E4: Существует только Самость. Жизнь — это бесконечная игра Самости ( лила ), теряющей себя только для того, чтобы снова оказаться в постоянной игре в прятки. [Индуизм]
E5: Существует только чистое сознание. В бесконечных циклах он проявляется как отдельные физические воплощения, допускающие эмпирический контекст, только для того, чтобы снова слиться в единство и начать заново.[Духовность, панпсихизм]
E6: Мы мечтаем об этой жизни и однажды «проснемся» к более богатой реальности, которая невообразимо более ясна и связна. Физическая смерть знаменует переход сознания из состояния сна в реальность более высокого измерения или, может быть, в реальность, полностью выходящую за пределы царства пространства и времени. [Вариант эзотеризма]
E7: Мы живем в мультивселенной, бесконечном множестве всех возможных вселенных.Как следствие, мы естественным образом оказываемся в том уголке, который позволяет вести разумную и разумную жизнь. [Теория струн / М, космология, многомировая интерпретация квантовой механики]
E8: Наша физическая трехмерная Вселенная — это иллюзия. Это голограмма, изоморфная квантовой информации, закодированной на поверхности ее границы. [Голографический принцип, двойственность AdS / CFT]
E9: Мы живем в симуляции, в которой запрограммированы эти функции.[Гипотеза моделирования]

Научные поиски человеческого разума по постижению мира и его собственной природы подробно описаны в Части I. Ограничения нынешнего материалистического и редукционистского научного мировоззрения изложены в Части II. Затем, гл. 13 предлагает новое научное понимание мира, основанное на информационной онтологии. Креационизм обсуждается в разд. 12.2.2. Буддизм появился в контексте внимательности (разделы 7.4.2.1, 9.3.5 и 11.1). Индуистская концепция лила обсуждается ниже, как и понятие панпсихизма.Вспомните слова философа разума Томаса Метцингера, вспоминающего о своем переживании эпизода ложного пробуждения (Раздел 11.2.2):

Итак, откуда вы знаете, что действительно проснулись сегодня утром? Неужели все, что вы пережили, было всего лишь сном?

Элементы теории струн / М-теории представлены в разделах. 4.3.2, 10.2.2 и 13.4.1.2, а понятие мультивселенной обсуждается в разд. 10.3.2.2. Голографический принцип вводится в разд.13.4.1. Он мотивирован теоретическими открытиями, относящимися к новой теоретико-информационной парадигме, изложенной в гл. 13. То же самое и с гипотезой симуляции, которая объясняется в разд. 13.4.2. В заключение (Baggott 2009, p. 228):

Теперь мы должны смириться с тем фактом, что нет веских доказательств того, что эту реальность здравого смысла можно извлечь из любой точки во всей истории человеческой мысли. Просто нет ничего, на что мы могли бы указать, повесить шляпу и сказать , это настоящий .

Как человеческий разум должен исходить отсюда? Должны ли мы просто признать, что информация является фундаментальной природой физической реальности и что наши умы навсегда остаются непознаваемыми загадками? Другими словами, субъективность позволяет постичь цель, оставаясь при этом бесплотной. В этой главе утверждается, что человеческий разум может сделать последний шаг в понимании самого себя. Это небольшой шаг в информационной онтологии, но огромный шаг в концептуальном плане. Только смелый ум может достичь цели, поскольку для этого требуется радикальная переоценка всего, что считается правдой.Во-первых, требуется радикальная непредвзятость (раздел 12.4.4). В самом деле (deGrasse Tyson 2007, стр. 305):

Одно можно сказать наверняка: чем больше вы были сбиты с толку в своей жизни, тем более открытым становится ваш разум для новых идей.

Слова влиятельного нейробиолога, представленные в следующем разделе (Koch 2012, p. 134f.):

Позвольте мне закончить призывом к смирению. Космос — странное место, и мы до сих пор мало о нем знаем. Всего два десятилетия назад ученые обнаружили, что всего 4 процента массы-энергии Вселенной — это тот материал, из которого созданы звезды, планеты, деревья, вы и я.Одна четверть — это холодная темная материя, а остальная часть — это что-то причудливое, называемое темной энергией. ¹ Космологи понятия не имеют, что такое темная энергия и каким законам она подчиняется. […] Наши знания — всего лишь огонь, освещающий бескрайнюю тьму вокруг нас, мерцающий на ветру. Итак, давайте будем открыты для альтернативных, рациональных объяснений в поисках источника сознания.

Наконец, список явлений, которые считаются невозможными, требует переоценки. По сути, чтобы понять себя, человеческий разум должен поддерживать «безумные» идеи и нарушать табу.Нобелевский лауреат Фрэнсис Крик однажды дал следующий совет (цитата из Bilger 2011):

Опасный человек — это тот, у кого есть только одна идея, потому что тогда он будет сражаться и умрет за нее. Настоящая наука считает, что вы придумываете множество идей, и большинство из них будут ошибочными.

Только теперь, свободный от предрассудков и предвзятых представлений, смена теоретико-информационной парадигмы может стать поистине потрясающей, охватывая человеческий разум.

естественных видов и проявленных форм жизни в JSTOR

Abstract

В этой статье я пытаюсь осмыслить и дать предварительные ответы на такие вопросы, как: Существуют ли интересные теории о естественных видах (отличающих их от других видов)? Некоторые классификации или категоризации более естественны, чем другие? Имеет ли значение, есть ли природные виды? Чтобы получить первоначальное представление о предмете, давайте рассмотрим некоторые предложения из литературы относительно того, что может считаться кандидатом на естественный или естественный термин.

Journal Information

dialectica публикует первоклассные статьи преимущественно по теоретической и систематической философии. Он издается в Швейцарии и посвящен аналитической философии, применяемой на континенте. Продолжая работу своих основателей, диалектика стремится к лучшему пониманию взаимной поддержки между наукой и философией, которая необходима обеим дисциплинам в их совместных поисках понимания.

Информация для издателя

Wiley — глобальный поставщик контента и решений для рабочих процессов с поддержкой контента в областях научных, технических, медицинских и научных исследований; профессиональное развитие; и образование.Наши основные направления деятельности выпускают научные, технические, медицинские и научные журналы, справочники, книги, услуги баз данных и рекламу; профессиональные книги, продукты по подписке, услуги по сертификации и обучению и онлайн-приложения; образовательный контент и услуги, включая интегрированные онлайн-ресурсы для преподавания и обучения для студентов и аспирантов, а также для учащихся на протяжении всей жизни. Основанная в 1807 году компания John Wiley & Sons, Inc. уже более 200 лет является ценным источником информации и понимания, помогая людям во всем мире удовлетворять свои потребности и воплощать в жизнь их чаяния.Wiley опубликовал работы более 450 лауреатов Нобелевской премии во всех категориях: литература, экономика, физиология и медицина, физика, химия и мир. Wiley поддерживает партнерские отношения со многими ведущими мировыми обществами и ежегодно издает более 1500 рецензируемых журналов и более 1500 новых книг в печатном виде и в Интернете, а также базы данных, основные справочные материалы и лабораторные протоколы по предметам STMS. Благодаря растущему предложению открытого доступа, Wiley стремится к максимально широкому распространению и доступу к публикуемому контенту, а также поддерживает все устойчивые модели доступа.Наша онлайн-платформа, Wiley Online Library (wileyonlinelibrary.com), является одной из самых обширных в мире междисциплинарных коллекций онлайн-ресурсов, охватывающих жизнь, здоровье, социальные и физические науки и гуманитарные науки.

Биологическая сущность человека проявляется: В чем проявляется биологическая а в чем социальная сущность человека.Самым кратким ответом,но

БИОЛОГИЧЕСКОЕ И СОЦИАЛЬНОЕ В ЧЕЛОВЕКЕ

БИОЛОГИЧЕСКОЕ И СОЦИАЛЬНОЕ В ЧЕЛОВЕКЕ

ЧЕЛОВЕК, ИНДИВИД, ЛИЧНОСТЬ

ПОТРЕБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

ОСОБЕННОСТИ ПОДРОСТКОВОГО ВОЗРАСТА

ОТВЕТЬТЕ НА ВОПРОСЫ

Человек. Биологическая сущность человека — презентация онлайн

1. Человек.

12. Сущность человека. Биологическое и социальное в развитии человека.

Социальная сущность человека — урок. Обществознание, 8 класс.

Единство природного и социального бытия человека

Тест по теме «Биосоциальная природа человека» в формате ЕГЭ

1.5 Две сущности человека

Ссылки

Введение в личность | Безграничная психология

Определяющая личность

Цели обучения

Основные выводы

Ключевые моменты

Ключевые термины

Ранние философские корни

Подходы к изучению личности

Генетика, мозг и личность

Цели обучения

Основные выводы

Ключевые моменты

Ключевые термины

Биологический взгляд на личность

Темперамент

Генетика и личность

Мозг и личность

Финес Гейдж: пример из практики

Сильные стороны биологической перспективы

Ограничения биологической перспективы

Влияние культуры и пола на личность

Цели обучения

Основные выводы

Ключевые моменты

Ключевые термины

Культура и личность

Пол и личность

Подходы к изучению личности в культурном контексте

Сущность и явление

Вы не проявление, вы его сущность — Дзен-Мышление

Как глаз не может видеть себя, так и ум не может видеть себя.

Осознанность — это ваша сущность.

Вы — сознание, а не тело или мозг.

Вы — вселенское сознание, воспринимающее себя.

Один источник с бесконечным количеством уникальных и преходящих проявлений.

Найдите «Я», которое всегда и без усилий осознает, вечно неизменное, и вы осознаете истинное Я, то есть Я Есть.

Определение проявления по Merriam-Webster

Сущность и свойства | SpringerLink

Сознание реальности | SpringerLink

естественных видов и проявленных форм жизни в JSTOR

Share This Story, Choose Your Platform!

Related Posts

Насморк при прорезывании зубов у детей: причины, симптомы и лечение

Как развивать ребенка в 10 месяцев: игры и занятия для малыша

Во сколько месяцев можно ставить мальчиков в ходунки: оптимальный возраст и безопасность использования

УЗИ брюшной полости у детей: подготовка, проведение и расшифровка результатов

Когда и как вводить прикорм грудному ребенку: рекомендации педиатров

Leave A Comment Отменить ответ